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Paul Ricoeur

/

Sí mismo como otro

siglo veintiuno editores, sa

CERRO DEL AGUA, 248. 04310 ...EXICO. D.F

siglo veintiuno de españa editores, sa

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Primera edición en español, rnayo de 1996 © SIGLO XXI DF ESPA<;;A EDITORES, S. A. Calle Plaza, 5. 2!!043 Madrid En coedición con © SIGLO XXI EDITORES, S. A. Avda. Cerro del Agua, 248. 0431 O México, D. ¡;_ Primera edieión en francés:

Título: Soi-m�me

Éditions du Seuil, París, 1990.

romme un

autre

DERECIIOS R FSFRV AlJOS CONFORME A LA T .FY

Impreso y hecho en Espafia Pn'med and made in Spain Diseno de la cubierta: Pedro Arjona ISBN: 84-323-0923-0 Depósito legal: M. 15.597-1996 Fotocomposición:

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Polígono Industrial •Las

Monjas�

28850 Torrejón de A rdo :c. (Madrid) Impreso

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Clo�as-Orcoyen, S. L Polígono lgarsa

Paracuellos de

Jarama (Madrid)

en

A Franrois Wahl, testimonio de agradecimiento y amistad

ÍNDICE

AGRAD.ECIMIENTOS .................................................................... ...........

LA CUESTIÓN DE LA IPSEIDAD......................

XI

EL COGJTO SE PLANTEA..........................................................

XV XXIII

PRÓLOGO. l. 11. lli.

IX

EL COG!TO

QUEBRADO ............. . ........................................... .

HACIA UN A HERMENÉUTICA DEL SÍ ............. ........... ..... ........ XXVIII .

PRIMER ESTUDIO. LA «PERSONA» Y LA REFERENCIA IDENTIFICANTE. APROXIMACIÓN SEMÁNTICA.......

1

J. ll. 11L

INDIVIDUO E INDIVIDUALIZACIÓN.......................................

1

LA PERSONA COMO PARTICULAR DE BASE............................ LOS CUERPOS Y LAS PERSONAS...............................................

6 9

IV.

EL CONCEPTO PRIMITiVO DE PERSONA.................................

11

SEGUNDO ESTUDIO. LA ENUNCIACIÓN Y EL SUJETO HABLANTE. ENFOQUE PRAGMÁTICO...........................

18

...

19

F.L SUJETO DF. LA ENUNCIACIÓN........................................... LA CONJUNCIÓN DE LAS DOS VÍAS DE LA FILOSOFÍA DEL

23

LENGUAJE................................................................................

33

TERCER ESTUDIO. UNA SEMÁNTICA DE LA ACCIÓN SIN AGENTE................................................................................

37

l. 11. III.

l.

ENUNCIACIÓN Y ACTOS DE DISCURSO (SPEF.CH-ACTS) ....

EL ESQUEMA CONCEPTUAL DE LA ACCTÓ:-J Y LA PREGUNTA¿QUJÉN? ................ ..................... ............... ................ DOS UNIVERSOS DE DISCURSO: ACCIÓN CONTRA ACON· TECIMIENTO, MOTIVO CONTRA CAUSA .... . . . ............... . ........ , .

11. lll. IV.

l.

.

EI. ANÁLISIS CONCEPTUAL DE LA INTENCIÓN..................... SEMÁNTICA DE LA ACCIÓN Y ONTOLOGfA DEL ACONTECIMIENTO................................................................................

CUARTO ESTUDIO. IL

.

DE

39 43 51 58

ACCIÓN AL AGENTE............

75

UN PROBLEMA ANTIGUO Y UN PROBLEMA NUEVO............. LAS Al'ORIAS DE LA ADSCRIPCIÓN.........................................

76

LA

84

QUINTO ESTUDIO.

LA IDENTIDAD PERSONAL Y LA

IDENTIDAD NARRATIVA...................................................... l. !l.

EL

PROBLEMA DE LA

IDENTIDAD PERSONAL........................

109

LAS PARADOJAS DE LA IDENTIDAD PERSO�AL ....... ..............

120

SEXTO ESTUDIO. l.

106

LA

EL

SÍ Y LA IDENTIDAD

NARRATIVA

138

IDENTIDAD NARRATIVA Y LA DIALÉCTICA DF. LA IPSEI·

11.

DAD Y DE LA MISMIDAD.......................................................... ENTRE DESCRIBIR Y PRESCRIBIR: NARRAR.............................

138 152

lli.

LAS IMPT.ICACIONES ÉTI CA S DEL RELATO.............................

166

SÉPTIMO EST UDIO .

EL SÍ Y LA INTENCIONALIDAD ÉTICA.............................................................................................

173

VIDA BUENA• ........ ........ ..... .............. ............... ... CON Y PARA EL OTRO... ............ ................................ ....... .... ... .tN INSTITUCIONES JUSTAS .......................................... ........

186 202

l. 11 . Hl.

TENDER A LA

•

OCTAVO ESTUDIO. l. 11. 111.

EL

SÍ Y LA NORMA MORAL.............

!.A lNTENCIONALIDAD DF. LA ·VIDA BUENA• Y

LA

176

213

OBLl·

GACIÓN....................................................................................

214

LA SOLICITUD Y LA NORMA ........ ... . ................ ............... ........ IJJ::L SENTIDO DE LA JUSTICIA A l.OS �PRINCIPIOS DE JUS-

231

TICIA•.......................................................................................

242

NOVENO ESTUDIO.

EL SÍ Y LA SABIDURÍA PRÁC­ TICA: LA CONVICCIÓN.........................................................

Interludio: Lo trágico de la acción........................................... l. 11. lll.

RESPETO Y CONfLICTO...........................................................

260 271 286

AUTONOMÍA Y CONFI.ICTO ... ................... . ............................

300

¿HACIA QUÉ ONTOLOGÍA?.............

328

INSTITUCIÓN Y CONfLICTO...................................................

DÉCIMO ESTUDIO. l. !l. lll.

258

EL COMPROMISO

ONTOLÓGICO U .E LA

ATESTACH)N

..........

IPSEIDAD Y ONTOLOGÍA......................................................... IPS.EIDAD Y AI.TERIDAD...........................................................

330 334 351

El cuerpo propio o la carne.......................................... La alteridad del otro ......... . ........................................... La conciencia.................................................................

365 379

OBRASCITAIJAS......................................................................................

399

ÍNDICE DE NOMBRES .................. ................................. ... ............ .. .........

413

111.1. 111.2. 11!.3.

354

AGRADECIMIENTOS

Mi gratitud, en primer lugar, a la Universidad de Edimburgo en la persona de su Canciller, que me ha conferido el honor de p ronu n­ ciar en 1986 las Gifford Lectures bajo el título On Selfhood, the Question of Personal Identity. De esas conferencias han surgido

los estudios aquí publicados. Expreso igu al men te mi agradecimiento al profesor Spaemano, de la Universidad de Múnich, que me permitió, aquel mismo año, pronunciar una segunda ve rs ión de las conferencias iniciales den­ tro de los Schelling Vorlesungen. Doy las gracias, asimismo, al profesor Bianco de la Universi­ dad de Roma «La Sapienza», que me ha dado la oportunidad de desarrollar la parte ética de mi obra, durante el curso de 1987. Quedo reconocido a mis amigos J ean Greisch y Richard Kear­ ney por haberme permitido esbozar las consideraciones o n tol ógi­ cas en las que concluye mi trabajo, dentro del ciclo de la «década de CerisY'•, que ellos organizaron y presidieron durante el verano de 1988. Por último, quiero expresar a Fran�ois Wahl, de Éditions du Seuil, mi profunda gratitud por la ayuda que me ha prestado en la composición y redacción de este libro. Éste, como mis anteriores trabajos editados por él, es deudor, muy por encima de lo que yo pueda decir, de su rigurosidad y de su devoción por la escritura.

SEXTO

ESTUDIO

EL SÍ Y LA IDENTIDAD NARRATIVA

El presente e s tu di o es estrechamente solidario del a n t erio r. El tono es, sin embargo, diferente. Hemos tratado hasta aquí de la

identidad narrativa sólo según un modo polémico y, en resumen, más d e fensiv o que constructivo. Nos quedan dos tareas por rea­

lizar.

La primera es elevar

a

su máxima altura la dialéctica de la mis­ en la noción de

midad y de la ipseidad, implícitamente co ntenida

identidad narrativa. La segunda consiste en c o mp le tar esta investigación del sí na­ rrado, mediante la exploración de las mediaciones que la teor ía narrativa puede operar entre teoría de la acción y teoría moral. Esta segunda tarea tendrá, a su vez, dos vertientes. Vol v i en do a nuestros tres elem e n to s -describir, narrar, prescribir-, nos pre­ guntaremos, en primer lugar, qué extensión del campo práctico suscita la función narrat iva, si la acción descrita debe poder igua­ larse a la acción narrada. Examinaremos después de qué modo el relato, nunca éticamente neutro, se rev el a como el primer laborato­ rio del juicio moral. Según esta doble vertiente, práctica y ética, de la teoría narrativa, se proseguirá la constitución recíproca de la ac­ ción y del sí.

l.

LA IDENTIDAD NARRATIVA Y LA

DIALÉCTICA

DE LA IPSEIDAD Y DE LA MISMIDAD

A mi entender, la verdadera naturaleza de la iden t id ad narrativa sólo se revela en la dialéctica de la ip s e i d a d y de la mismidad. En este sentido, esta última representa la principal contribución de la teoría narrativa a la constitución del sí. El orden seguido por el argu m ento será el siguiente:

Sexto estudio. El sí y k. identidad narrativa

139

1. Mostraremos, en primer lugar, prosiguiendo los análisis de Tiempo y narración, cómo el modelo específico de conexión entre acontecimientos constituidos por la construcción de la trama per­ mite integrar en la permanencia en el tiempo lo que parece ser su contrario bajo el régimen de la identidad-mismidad, a saber, la di­ versidad, la variabilidad, la discontinuidad, la inestabilidad. 2. Mostraremos después cómo la noción de construcción de ]a trama, trasladada de la acción a los personajes del relato, engen­ dra la dialéctica del personaje que es expresamente una dialéctica de la mismidad y de la ipseídad; volviendo, en esta ocasión, sobre la estrategia de los puzzling cases de la filosofía analítica, expon­ dremos, en el espacio de variaciones imaginativas abierto por la dialéctica de la ipseidad y de la mismidad, casos límite de disocia­ ción entre dos modalidades de identidad, dignas d e entrar en competencia con los casos indecidibles de Parfit; se ofrecerá así

excelente ocasión para cotejar los recursos respectivos de la ficción literaria y de la ciencia ficción frente al carácter eminente­ mente problemático de la identidad personal. una

1. Cuando Dilthey formaba el concepto de Zusammenhang des Lebens, de c o nex ió n de la vida, lo consideraba espontánea­ mente como equivalente al de historia d e una vida. Es esta pre­ comprensión de la significación histórica de la conexión la que in­ tenta articular, en un plano su p erior de concep tualíd ad, la teoría narrativa de la identidad personal. La identidad, entendida narra­ tivamentc, puede llamarse, por convención de lenguaje, identidad del personaje. Más tarde, situaremos esta identidad en el campo de la dialéctica del mismo y del sí. Pero, antes, mostraremos cómo la identidad del personaje se construye en unión con la de la trama. Se enunciará aquí formalmente esta derivación d e una identidad de otra, sólo indicada en Tiempo y narración. Recordemos, en primer lugar, lo que en Tiempo y narración entendemos por identidad en el plano de la construcción de la trama. La caracterizamos, en términos dinámicos, por la concu­ rrencia entre una exigencia de concordancia y la isión de dis­ cordancias que, hasta el cierre del relato, ponen en peligro esta identidad. Por concordancia entiendo el principio de orden que vela p or lo que Aristóteles llama «disposición de los hechos». Por discordancia entiendo los trastrocam i entos de fortuna que hacen de la trama una transformación regulada, desde una situación ini-

140

Pa ul R. icoeur

cial hasta otra te rm i nal. Aplico el término de configuración a este arte de la composición que media entre concordancia y discor­ dancia. Para extender la validez de este concepto de configuración narrativa más allá del ejemplo privilegiado por Aristóteles -la traged i a griega y, en menor grado, la epopeya-, propongo definir la concordancia discordante, característica de toda composición narrativa, mediante la noción de síntesis de lo heterogéneo. Así, intento explicar las diversas mediacione s que la trama realiza -entre la diversidad de acontecimientos y la unidad temporal de la histo­ ria narrada; entre los componentes inconcexos de la acción, inten­ ciones, causas y casualidades, y el encadenamiento de la histOria; finalmente, entre la pura suce s i ón y la unidad de la forma tempo­ ral-, mediaciones que, en definitiva, pueden trastrocar la crono­ logía hasta el punto de abolirla. Estas múltiples dialécticas no ha­ cen más que e nun c iar la oposición, ya presente en el modelo trágico según Aristóteles, entre la dispersión episódica del re l ato y el poder de unificación desplegado por el acto configurador que es la poiésis misma. El tipo de c onexi ón reivindicada por una descripción im perso ­ nal debe compararse precisamente con la c onfiguraci ó n narrativa así enten d id a . La diferencia esencial que distingue el modelo na­ rrativo de cualquier otro modelo de conexión resi d e en el estatuto del acontecimiento que, en varias ocasiones, hemos co nvertid o en piedra de toque d e l análisis del sí 1• Mientras que, en un modelo de tipo causal, acontecimiento y ocurrencia permanecen indiscerni­ bles, el acontecimiento narrativo es defin ido por su relación con la operación misma de configuración; participa de la e�tructura ines­ table de concordancia discordante característica de la propia

trama; es fuente de discordancia, en cuanto que surge, y fuente de concordancia, en cuanto que hace avanzar la historia 2• La paradoja 1 q: la discusión de Davidson en el tercer estudio, y la de Parfit en el quinto. No discuto las conquistas de estas t eorías , a saber, ni que el acontecimiento, en cuanto ocurrencia, ten¡;a derecho a un estatuto ontológico al menos igual al de la sustancia. ni que pueda constituir el objeto de una descripción impersonal. Digo que, al entrar en el movimiento de un relato que une un personaje a una trama, el acontecimiento pierde su neutralidad impersonal. Al mismo tiempo, el estatuto narrativo conferido al aconte�:imicnto previene la desviación de la noción de acontecimiento, que haría difícil, si no imposible, tener en cuenta al agente en la dcscripóón de la acción. 2 Vuelvo a encontrar aquí algo del Urspru,¡g según Walter Benjamín, cuyo

Sexto e;tudio. El ;i y la identidad na n-ativa

141

de la construcción de la trama es que invierte el e fecto de contin­ gencia, en el sentido de que hubiera p odido suceder de otro modo o no suceder en absoluto, incorporándolo, de al g u na forma, al efecto de nece sid ad o de probabilidad, ejercido por el acto confi­ gu r ant e 3• La i nve rs i ó n del efecto de contingencia en efecto de necesidad se produce en el corazón mismo del acontecimiento: en cuanto simple ocurrencia, este último se limita a frus tr ar las expectativas creadas por el curso anterior de los acontecimientos; es simplemente lo inesperado, lo sor p renden t e ; sólo se convierte en parte integrante de l a historia cu a nd o es comprendido des pués, una vez transfigurado por la necesidad, de alguna forma indi­ recta, que procede de la totali d ad temporal llevada a su término. Y esta necesidad es una necesidad narrativa cuyo efecto de sentido procede del acto configurador como tal; es esta necesidad narra­ tiva la que transmuta la contingencia física, contraria a la necesi­ dad física, en contingencia narrativa, imp li cada en la necesidad na­ rrativa. De esta simple evocación de la noción de construcción de la trama, y antes de cualquier consideración de la dialéctica del per­ sonaje que es su corolario, se deduce que la operación narrativa implica un c oncep to totalmente original de identidad dinám i ca, que c o mp agina las categorías que Locke c o n si der a b a contrarias entre sí: la id e n tidad y la diversidad. El paso d e cis ivo hacia una concepción narrativa de la identi­ dad personal se reali7.a cuando pasamos de la acción al personaje. Es personaje el que hace la acción en el relato. Por tanto, también la categoría del p e rson aj e es una categoría nar rativ a y su función en el relato concierne a la misma inteligencia narrativa que la pro­ pia trama. Se trata, pues, de saber lo que la categoría narrativa del personaje aporta a la discusión de la identidad personal. La tesis >urgir no se deja reducir a lo que d� ordinario se entiende por Entstehung, y me­ aún por Enl'wicklung. Por imposible que sea de comdinar en un todo el sur­ gir del acontecimiento narrativo, no se agota en su efecto de ruptura, de corte; implica potencialidades de desarrollo que exigen ser «salvados». Este Rettung del Ursprung -tema central en Benjamín- es, a mi entender, la trama quien lo rea­ liza. La trama .. .rescata» el origen de la «caída» en la in.significancia. Cf. Jeanne­ Shrie Gagncbin, «Hisroire, mémoire et oubli che<. \\'alter Benjamín» (inédito). ' Sobre la necesidad o la probabilidad que Aristóteles vincula al mythos de la tragedia o de la epopcva, •f los textos de Aristóteleo; citados en Tiempo y narra­ ción, t. 1, pp. 9&-99. nos

142

Paul Ricoeur

sostenida aquí será que la identidad del personaje se co mprende trasladando sobre él la operación de construcción de la trama apli­ cada primero a la acción narrada; el personaje mismo -diremos­ es "puesto en trama". Recordemos brevemente cómo la teoría narrativa explica la co­ rrelación entre acción y personaje. La correlación entre historia narrada y personaje es postulada simplemente por Aristóteles en la Poética. Parece tan estrecha que toma la forma de una subordinación. En efecto, es en la historia narrada, con sus caracteres de unidad, de articulación inte rn a y de totalidad, con fe r id o s por la operación de construcción de la trama, donde el personaje conserva, a lo largo de toda la historia, una id entid ad correlativa a la de la historia misma 4• La narratología contemporánea ha intentado dar a esta corre­ lación el estatuto de restricción semiótica, implícita, en un sen­ tido, en el análisis conceptual del mythos en «partes>> hecho por Aristóteles. Propp ha puesto en movimiento esta investigación en un ni ve\ de abstracción que discuto en Tiempo y narración, y so­ bre el que no quiero i n s i s ti r aquí 5• El autor de Morfología del cuento 6 comienza por di s oci a r las «funciones», a saber, los seg­ mentos recurrentes de acción, de los personajes, a fin de definir el cuen t o sólo por el encadenamiento de las funciones. Pero, en el momento de recuperar la unidad sintética de la cadena, debe tener en cuenta la función desempeñada por los personajes. Por ello, es 4 He comentado en Tiempo y narración l esta primacía de la construcción de la trama (mythos) sobre el personaje (p. 87). En la secuencia de la.> seis «partes» de la t r ag edia según Aristóteles, la trama está en cabeza, antes de los caracteres y el pensamiento (diánoia), que, con la trama, constituyen el «qué» de la imitación de la acción. Aristóteles lleva la j crarq uización hasta dedarar: «La tragedia es repre­ sentativa [mímesis] no de hombres, sino de acción, de vida y de felicidad (la d e s­ gracia reside también en la acción), y el fin buscado es una acción, no una cuali­ dad [... ] Además, sin acción, no puede haber tragedia, mientras que sí la podría haber sin caracteres» (Aristóteles, Poética, VII, 1450 a 16-24). Nos detendremos más tarde en esta última hipótesis, cuando evoquemos la desaparición del perso­ naje en una parte de la producción de la novela contemporánea. sEn Tiempo y narración 11, he procurado subrayar la filiación de sentido entre la inteligencia narrativa, inmanente a la competencia del espectador, del oyente o del lector, y la racionalidad narratológica que considero derivada de la primera. Este problema de preeminencia no me concierne aquí. Busco, más bien, en la narratología una confirmación de la precomprensión que tenemos, en el. plano de la inteligencia narrativa, de la coordinación entre trama y personaj e. • Trad. cast. de Lourdes Oniz, Madrid, Fundamentos, 1985.

Se:c:to "studio. El sí y 1.. identidad narrativa

143

el primero en buscar una tipología de e s tas funciones establecida sobre la base de su recurrencia 7• Pero la lista de estos personajes no es independiente de la de las funciones ; se e ntre cru z an en va­ rios puntos que Propp llama las esferas de acción: «Numerosas funciones se agrupan lógicamente según determinadas esferas. Estas esferas corresponden a los personajes que realizan las funciones» (trad. cast. p. 91). «El p ro ble m a de la distribución de las func iones puede resolverse en el p lano del problema de la distribución de las esferas de acción entre los personajes» (p. 92). Al c itar estas decla­ raciones de Propp en Tiempo y narración 11, p. 72, planteo la cuestión de s ab er si toda construcción de la trama no procede de una génesis mutua entre el desarrollo de un cará�ter y el de una historia narrada. Adopto el axioma e nunci ado por Frank Ker­ mode, segú n el cual, para desarrollar un carácter, hay que narrar más8•

Claude Bremond ha puesto esto de relieve perfectamente en Logique du récit 9; para él, la función sólo puede definirse por «la atribución a un sujeto-persona de un predicado-proceso even­ tual, en acto, o terminado» (p. 134). Podemos ver en esta atribu­ ción la solución narrativa, discutida en los estudios anteriores, del p r obl e ma de la adscripción de la acción al agente. La secuencia elemental de un relato co nti ene ya esta correlación. Además, la re­ ferencia, en la defi n i c ión misma de función, a los tres es tadio s de la eventualidad, del p as o o no al acto , del acab a mien to o de la in­ conclusión, sitúa de entrada la función en un dinamismo de ac­ ción. Sobre la base de esta definición de la secuencia elemental, se puede componer un repertorio tan completo como posible de las funciones, teniendo en cuenta una serie de enriquecimientos que se apoyan a la vez en el sujeto-persona y en el predicado-proceso. Es de destacar que la primera gran dicotomía sea la de los pacien­ tes, afectados por p roceso s modificadores o conservadores, y, por correlación, de los agentes iniciadores de estos procesos. Se tiene así en cuenta la pre-comprensión que tenemos de que los relatos son a propósito de agentes y de pacientes. Por mi parte, nunca su

7 Recuerdo la lista de Propp: el agresor, el donante (o pwveedor), el auxiliar, la persona buscada, el mandatario, el héroe, el falso héroe. Cf. Tiempo y narración, t. u, Madrid, Cristiandad, 1987, p.72. 'F. Kennodc, The Genesis ofSecrecy, on theluterpretation ofNarrative, Cam­ bridge, Harvard University Prcss, 1979, pp. 75-99. 'CL Brcmond, Logique du réát, París, Éd. du Seuil, 1973.

144

Paul Ricoeur

dejo de hablar del hombre actuante y sufriente. El pro b le ma mo­ ral, l o diremos más adelante, se inserta en el reconocimiento de esta disimetría es enc ial entre el que hace y el q ue sufre, que cul­ m ina en la violencia del a gente poderoso. Ser afectado por un curso de acontecimientos narrados, éste es el principio organiza­ dor de toda una serie de funciones de pacientes, según que la ac ­ ción ejercida sea una influencia, un mej oramiento o un deterioro, una protec ció n o una frustración. Un enriquecimiento importante de la noción de función concierne a la introducción de esta última en el c amp o de las valoraciones por el rodeo de las transfor­ maciones que acabamos de citar, luego , en el campo de las retribu­ ciones, en el que el paciente aparece beneficiario de méritos o víc­ tima de deméritos, según que el agente aparezca paralelamente como distribuidor de recompensas y de castigos. Bremond ob­ se rva, con razón, que sólo en estos estadios, agentes y pacientes se encuentran e l ev ados al rango de per s o n a s y de iniciadores de ac­ ción. De este modo, se viene a mostrar, en el pl ano narrativo, me­ diante el rodeo de l as funciones que i nc u mb en al campo de las va­ lor acio n e s y al de las retribuciones, la estrecha conexión entre teoría de la acción y teoría ética de la que hablaremos más tarde. Con el modelo actancial de Greimas, la correlación entre trama y personaje es llev ada a su nivel más elevado de radicalidad, ante­ rior a cualquier figuración sensib l e. Por eso, no hablamos aquí de personaje sino de actante, para subordinar la representación antropomórfica del agente a su p os ició n de operador de acciones en el recorrido narrativo. La radicalización prosigue en dos direccio­ nes: del lado del actante, del lado del recorrido narrativo. En la pri­ mera dirección, la lista empíric a de los personaj es del cuento ruso según Propp es sustituida por un modelo establecido s obre la base de tres categorías: de deseo (principio de la búsqueda de un objeto, de una persona, de un valor), de comunicación (principio de cual­ quier relación de remitente a destinatario), de acción propiamente dicha (principio de toda oposición entre adyuvantes y oponentes). He aquí, pues , un modelo en el que, al contrario que Propp, se pro­ cede de las relaciones posibles entre actantes hacia la rica co m­ binatoria de las acciones, ya se llamen éstas contratos, pruebas, bús­ quedas o luchas. En la segunda dirección, l a de los recorridos narrativos, me gustaría insisti r en el lugar que ocupan, en un pland medio entre estructuras profundas y plan o figurativo, una serie de nociones que sólo tienen lugar en una concepción narrativ a de la

Sexto estudio. El si y la idmtidad narrativa

145

cohesión íntima de la vida: en p rimer lugar, la del programa narra­ tivo; luego, la de relac i ón polémica ent re dos pogramas, de la que res ulta la o posi ción entre sujeto y antisujeto. Volvemos a enc ontrar aquí lo que hemos visto antes en el plano de la simple inteligencia na rrat iv a, a saber, q ue la acción es interacción, y la interacción, competición entre proyectos alternativamente rivales y convergen­ tes. Añadamos también todas las traslaciones o trasferencias de ob­ jetos-valores que narrativizan el intercambio. Finalmente, habría que explicar la topología subyacente al cambio de «lugares» -luga­ res i nicial es y luga res terminales de traslación-, a partir de los cua­ les puede hablarse de secuencia actuacional1c. Si volvemos a cruzar de nuevo las dos direcciones del análisis que acabo de resumir grosso modo (remitiendo a Tiempo y narra­ ción II, pp. 84-109), vemos reforzarse mutuamente una semió t ic a del actante y otra de los recorridos narrativos, hast a el p u n t o de que éstos aparecen como recorridos del personaje. Me gustaría in­ sistir, para c on c l u ir este tema de la correlación ne c e s ari a entre trama y personaje, en una categoría que el Mauant de Grei­ mas ha recalcado mucho, aunque estuviese presente desde el pri­ mer m ode lo actancial, a saber, la del remitente. El binomio remi­ tente/destinatario prolonga el del mandato de Propp o el del contrato inaugural en el primer modelo actancial de Greimas, contrato en virtud del cual el héroe r e c ib e la competencia de ha­ cer. Los remitentes -que pueden ser entidades individuales, so­ ci ales o incluso cósmicas, como vemos en el relato «Dcux amis>>­ dependen, en el Mauant 11, de lo que Greimas llama un esta­ tuto <<protoactancial» (p. 63) 12• No ha sido inútil recordar de qué modo la estructura narrativa

une los dos polos de construcción de la trama, d de la acción y el del personaje. Esta conjunción es la verdade ra respuesta a las apo-

1� Más que a propósito de Propp y de Bremond, vuelvo de nuevo, a propósito de Grcimas, sobre las dificultades epistemológicas vinculadas a la empresa de des­ cronoción de las estructuras narrativas. Una vez más, sólo me intereso aquí por lo que legitima la correlación entre trama y personaje, comprendida in­ tuitivamente en el plano de la simple inteligencia narrativa. 11 A. J. Greimas, Mauant: la sémiolique du texte, exercit:es pratiques (París, Éd. du Scuil, 1976; trad. cast. Barcelona, 1983). 1! Puede verse una huena sí ntcsis del enfoque semiótico de la categoría de per­ sonaje en P. Hamon, «Statut sérniologique du pcrsonnage», en R. Barthes y otros, Poétíque du réát, París, E d. du Seuil, 1977.

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146

rías de la adscripción evocadas de s d e el primer estudio. Sigu e siendo c ierto que, desde un punto de vista paradigmático, las pre­ guntas ¿quién?, ¿qué?, ¿cómo?, etc., pueden designar los términos discretos de la red conceptual de la acción. Pero, desde un punto de vista paradigmático, las respuestas a estas preguntas forman una cadena que no es otra q ue el encadenamiento del relato. Na­ rrar es decir quién ha hecho qué, por qué y cómo, desplegando en el tiempo la conexión entre estos puntos de vista. Si gu e siendo cierto igualmente que podemos describir separadamente los pre­ dicados psíquicos tomados sin atribución a una persona (lo q u e es la condición misma de la descripción de lo «psíquico>>). Pero es en el relato donde se recompone la atribución. De igual forma, la ar­ ticulación entre trama y personaje permite desarrollar al mismo t iempo una investigación virtualmente infinita en el plano de la bú s queda de los motivos, y otra, en principio finita, en el plano de la atribución a alguien. Las dos atribuciones se imbrican en el do­ ble proces o de identificación de la trama y del personaje. Con­ frontada a la tercera antinomia kantiana, la adscripción ap arec e rota entre la tesis, que plantea la idea de comienzo de una serie causal, y la antítesis, que le opone la de un encadenamiento sin co­ mienzo ni interrupción. El relato resuelve a su modo la antinomia: por una parte, confiriendo al personaje una iniciativa, es decir, el poder de comenz ar una serie de acontecimientos, sin que este co­ mienzo constituya un c omi enz o absoluto, un c o m ien z o del tiempo, y, por otra parte, dando al narrador en cuanto tal el p oder de determinar el comienzo, e l medio y el fin de la acción. Al hacer coincidir así la iniciativa del personaj e y el comienzo de la acción, el relato satisface a la tesis sin violar la antítesis. Constituye, bajo sus

múltiples aspectos, la réplica poética que la noción de identi­

dad narrativa aporta a las aporías de la adscripción. Retomo a pro­ pósito el término de réplica poética aplicado por Temps et récit JI! a la relación entre las aporías del tiempo y la función narrativa. Decía entonces que la función narrativa no daba una respuesta es­ peculativa a estas aporías, sino que las hacía productivas en otro registro del lenguaje. Así es como la dialéctica del personaj e y de la trama hace productivas las aporías de la adscripción, y puede decirse que la identidad narrativa les aporta una ré p lica poé tica.

2. deriva

De esta correlación entre acción y personaje del relato se dialéctica interna al personaje, que es el corolario

una

147

Sexto estudio. f.'l sí y la identidad narrativa

exacto de la dialéctica de concord anc ia y de discordancia desple­ gada por la construcción de la trama de la acción. La dialéctica consiste en que, según la línea de concordancia, el personaje saca su singu la rida d de la unidad de su vida c on side r ada como la tota­ lidad tem po ral singular que lo distingue de cualquier otro. Según la línea de discordancia, esta totalidad temporal está amenazada por el efecto de ruptura de los acontecimientos imprevisibles que la van señalando (encuentros, accidentes, cte.); la síntesis concor­ dante-discordante hace que la co n tin ge nc ia del acontecimiento contribuya a la necesidad en cie rto sentido retroactiva de la histo ria de una vida, con la que se iguala la identidad del personaje. Así el azar se cambia en destino. Y la identidad del p ersonaje, que po­ demos decir «puesto en trama», sólo se deja comprender bajo el signo de est a dialéctica. La tesis de la identidad que Parfit llama no rcduccionista recibe de ella, más que un refuerzo, un cambio com­ pleto. La persona, entendida como personaje de relato, no es una identidad distinta de sus experiencias. Muy al contrario: comparte el régimen de la identidad dinámica propia de la historia narrada. El relato construye la ident id ad del personaje, que podemos lla­ mar su identidad narrativa, al construir la de la historia narrada. Es_ la identidad de la h i stori a la que hace la identidad del perso­ na¡e. Es esta dial éct i ca de concordancia discordante del personaj e la que debemos inscribir ahora en la dialéctica de la mismidad y de la ipseidad. Se impone la necesidad de esta reinscripción puesto que e n fre ntamos la concord anc i a discordante del personaje a la búsqueda de permanencia en el tiempo vi nculada a la noción de identidad, y cuya equivocídad ya hemos visto en el estudio ante­ rior: por un lado, decíamos, la mismidad de un carácter; por otro, la ipseidad del m a n teni m i e n t o de sí. Ahora se trata de mostrar cómo la dialéctica del personaje viene a inscribirse en el interv alo entre estos dos polos de la permanencia en el tiempo para mediar entre ellos. Esta función mediadora que la i d e nt idad narrativa del perso­ naje ejerce entre los polos de la mismidad y de la ips eidad es ates­ tiguada esencialmente por las 'Variaciones imaginativas a las que el relato somete a esta identidad. En r ealidad el relato hace más que tolerar estas variaciones; las engendra y las busca. En este sen­ tido, la literatura p arece consistir en un v ast o laboratorio para experiencias de pensamiento en las que el relato pone a prueba los ­

,

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recursos de variación de la identidad narrativa. El beneficio de es­ experiencias de p en sa miento es poner en claro la diferenc i a en­ tre las dos significaciones de la p erm an en c i a en el tiempo, ha­ ciendo variar así la relación de una con otra. En la e xp eri encia cotidiana, hemos dicho, estas experiencias tienden a imbricarse y a confundirse; así, contar con alguien es a la vez contar con la es­ tabilidad de un carácter y esperar que el otro cumpla con su pala­ bra, cualesquiera que sean los cambios capaces de afectar a las dis­ posiciones duraderas en las que se de}a reconocer. En la ficción literaria, es in m e nso el espacio de variaciones abierto a las relacio­ nes e ntr e las dos modalidades de identidad. En un extremo, el personaje es un carácter identificable y re-identificable como mismo: es, en c iert o modo, el estaruto del personaje de los cuen­ tos de hadas y del folclore. En cuanto a la novela clásica --desde La princesse de Cleves o la novela inglesa del siglo x vm hasta Dostoievski y Tolstoí:-, podemos decir que ha explorado el espa­ cio intermedio de variaciones en las que, a través de las transfor­ maciones del personaje, La identificación del mismo decrece sin desaparecer. Nos acercamos al polo inverso con la novela llamada educativa y, más aún, con la novela de la corriente de concien­ cia. Parece, pues, invertirse la relación entre trama y personaje: al contrario del modelo aristotélico, la trama se pone al servicio del personaje. Es entonces cuando se po ne realmente a prueba la identidad de este últi mo, que escapa al control de la trama y de su principio de o rd en . Se alcanza así el polo extremo de va riación, en el que el pe rsonaj e ha dejado de ser un carácter. En este polo precisamente se encuentran los casos límites en los que la ficción literaria se presta a una confrontación con los puzzling cases de la tas

filosofía analítica. En esta confrontación culmina el conflicto entre una versión narrativista y otra no narrativista de la identidad per­ sonal. Que la narratividad tiene también sus c aso s desconcertantes, es lo que enseñan, a cual más, el te a tro y la novela contemporá­ neos. En una primera aproximación, estos casos se dejan describir como fi cc i o ne s de la pérdida de identidad. Con Roben Musí!, por ejemplo, L'Homme sans qualités -o, más exactamente, sin atri­ butos (ohne Eigenschften)- se hace, en definitiva, no identifica­ ble, en un mundo -se dice- de cualidades (o de propiedades) sin hombres. El anc laj e del nombre propio se hace irrisorio hasta el punto de h a ce rse redundante. Lo no-identificable se convierte en

Sexto estudio. El sí y la identidad narrativa

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innominable. Para precisar la apuesta filosófica de semejante eclipse de la i dentid ad del personaje, es importante observar que, a medida que el relato se acerca al punto de anulación del perso­ naje, la novela pierde también sus cualidades pr o p iame n te narrati­ vas, i ncluso interpretadas, como anteriormente, del modo más íle­ xible y más dialéctico. A la pérdida de identidad del personaje corresponde así la pérdid a de configuración del relaro y, en par­ ticular, una crisis de la clausura del relato 13• Así tiene lugar una re­ percusión del p ers o naj e sobre la trama. Es un mismo cis m a -para h a b l ar como Frank Kermode, en The Sense of an Ending 14- que afecta a la vez a la tradición de la tram a llevada hasta un término que equivale a cierre, y a la tradición del héroe identificable. La e ro sió n de los paradigmas -Kermode una vez más- afecta a la vez a la figuración del p e rs ona j e y a la configuración de la trama; así, en el caso de Robert Musil, la descomposición de la forma na­ rrativa, par a l ela a la pérdida de i d e nt idad del personaje, h ace supe­ rar los límites del relato y lleva la obra literaria no lejos del en­ sayo. Tampoco es una casualidad que muchas autobiografías contemporáneas, la de Leiris, por ejemplo, se alejen deliberada­ mente de la form a narrativa y se acerquen al género menos confi­ gurado, el en sayo precisamente. Pero, ¿qué s i g ni fica aquí pérdida de identidad? Más exacta­ mente, ¿de qué modalidad de la id en t idad se trata? Mi tesis es que, situados de nuevo en el ámbito de la dialéctica del idem y del ipse, estos casos desconcertantes de ia narratividad se dejan reintcrpre­ tar como una pu esta al desnudo de la ipscidad por la pérdida del soporte de la mismidad. Y, en este sentido, constituyen el polo opuesto al del héroe identificable por superposición de la ip s e idad

lo

de la mismidad. Lo que ahora

pierde,

baj o el término de "atributo", es lo que permitía igualar el personaje con su carácter. Pero, ¿qué es la ipscidad cuando ha perdido el soporte de la mismidad? Eso es lo que la co mp araci ó n con los puzzling cases de Parfit va a pe r mit ir precisar. Las ficciones literarias difieren fundamentalmente de las fic­ ciones tecnológicas en que siguen siendo variaciones imaginativas en torno a un invariante, la condición corporal vivida como me-

y

se

1) Sobre esta crisis de la clausura, �I Temps et récit, t. 111, oh. cit., pp. 35-4!!. 14 F. Kermode, The Sense of art F.nding, Studie; in rhe Theory of Fiction, Lon­ dres, OJ
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150

diación existencial entre sí y el mundo. Los personajes de teatro y de novela son humanos como nosotros. En la medida en que el cuerpo propio es una dimensión del sí, las variaciones i maginati­ vas en torno a la condición corporal son variaciones sobre el sí y su i p s e i d ad. Además, en virtud de la función m ed i ad o ra del cuerpo propio en la estructura del ser en el mundo, el rasgo de ip­ seidad de la corporeidad se extiende a la del mundo en cuanto ha­ bitado corporalmente. Este rasgo califica la condición terrestre como tal y da a la Tierra la significación existenciaria que, de di­ versos modos, le otorgan Nietzsche, Husserl y Heidegger. La Tie­ rra es así más que un plane ta y otra cosa d istinta de un planeta: es el nombre mítico de nuestro anclaje corporal en el mundo. Esto es lo que p re sup o ne finalmente el relato literario en cuanto sometido a la restricción que hace de él una mímesis de la acción. Pues la ac­ ción «imitada», en y por la ficción, sigue estando sometida tam­ bién a la restricción de la condición corporal y terrestre. Ahora bien, a lo que afectan los puzzling cases frontalmente de una contingencia radic a l es a esta condición corporal y terrestre que la hermenéutica de la existencia, su byac ente a la noción del obrar y del sufrir, considera insalva ble ¿Y cuál es el op e rado r de esta inversión de sentido por el que el invariante existenciario se convierte en la variabl e de un nuevo montaje imaginario? Es la técnica; mejor: más allá de la técnica disponible, la técnica conce­ bible; en una palabra, el sueño tecnológico. Según este sueño, el cerebro es considerado como el e quivalente sustituible de la per­ sona El cerebro es el punto de aplicación de la alta tecnología. En las experiencias de bisección, de transplante, de reduplicación, de teletransporte, el cereb ro representa el ser humano en cuanto ma­ .

.

nipulable. De

este sueño tecnológico, ilustrado por las manipula­ ciones cerebrales, se hace solidario el tratamiento impersonal de la identidad en el plano c onc eptual. En este sencido, podemos decir que las variaciones imaginativas de la cienc ia ficción son variacio­ nes relativas a la mismidad, mientras que las de la ficción literaria son relativas a la ipseidad, o más exactamente a la ipseidad en su relación dialéctica con la mismidad. La verdadera perplejidad, por tanto, no reside en el interior de uno u otro campo de variaciones imaginativas, sino, sí se puede hablar así, entre un campo y otro. ¿ S omos capaces, no digo de efectuar, sino de concebir variaciones tales que la p ro pia condi­ ción c o rp oral y terrestre se convierta en una simple vari a b le, una

Sexto e>tudio. El oí y /.:,. idenudad narrati<-·a

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variable contingente, si el individuo teletransportado no lleva consigo algunos rasgos residuales de esta condición, sin los cuales no podría decirse ni que actúa ni que sufre -aunque s ó lo se tra­ tase del p roble m a que se plantea de saber si va a sobrevivir? Quizá esta perplejidad de segundo grado no puede zanj arse en el plano de lo imaginario utilizado por una y otra parte. Quizá sólo puede serlo en el plano ético sobre el que volveremos en la última sección de este estudio, cuando confrontemos la identidad narrativa, que oscila entre mismidad e ipseidad, y la identidad ética, que requiere una persona responsable de sus actos. Precisa­ mente en relación con esta capacidad de imputación, se puede afirmar que las manipulaciones cerebrales atentan contra la iden­ tidad personal y, por tanto, violan un derecho, el de la person a en su integrid ad física. Pero, para que la capacidad de imputación, cuya significación es puramente moral y jurídica, no se asigne ar­ bitrariamente a las personas, ¿no es preciso que el inv a riante exis­ tenciario de la corporeidad y de la mundanidad en torno al que giran las variaciones imaginativas de la ficción literaria, sea con­ siderado como insuperable en un plano ontológico? Lo que las manipulaciones imaginarias sobre el cerebro violan, ¿no es mucho más que una regla, más que una ley, a saber, la condición existen­ ciaría de posibilidad para que existan reglas, leyes, es decir, en de­ finitiva, precep t o s dirigidos a la p erso n a como actuante y su­ friente? Con otras palabras: lo inviolab l e ¿no es la diferencia entre el sí y el mismo, desde el plano de la corporeidad? Dejo en suspenso lo que acabo de llamar perplejidad de se­ gundo grado. Pues, si un imaginario que respeta el invariante de la condición corporal y terrestre tiene más afinidad con el principio moral de la imputación, ¿una censura del otro imaginario, el que afecta de contingencia a este invariante mismo, no sería, a su vez, inmoral desde otro punto de vista, en cuanto prohibición de so­ nar? Sin duda, un día habrá que prohibir hacer aquello en lo que sueña la ciencia ficción. Pero, ¿no ha sido siempre el sueño trans­ gresión de 1o prohibido? Soñemos, pues, con Parfit. Pero desee mos sólo que los cirujanos-manipuladores de estos sueños no ten­ gan nunca los medios ni, sobre todo, el derecho de hacer lo que sigue siendo perfectamente lícito imaginar 1;. ,

­

15 Todavía no he dicho mí última palabra sobre Parfit. Nos preguntaremos má� adelante si, cuando consideremos las implicaciones de la narratividad, no se

l'aul RICueur

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II.

ENTRE DESCRIBIR Y PRESCRIBIR: NARRAR

Queda por justificar en la segunda sección de este recorrido la aserción adelantada en la introduccion g enera l, y retomada al comienzo del quinto estUdio, según la cual la teoría narrativa ocupa, en el recorrido completo de nuestra investigación, una po­ sición bisagra entre la teoría de la acción y la teoría ética. ¿En qué sentido, pues, es legítimo ver en la teoría de la trama y del perso­ naje una transi c ió n significativa entre la ad sc ri pci ón de la acción a un agente que puede, y su imputación a un agente que debe? Está claro que la pregunta tiene dos vertientes: en la primera, que mira hacia los estudios «lógico-prácticos» anteriores, es im­ portante mostrar en qué medida la conexión, revelada por la teo­ ría narrativa, entre trama y personaje, además de la nueva luz que arroja sobre las dificultades vinculadas a la relación de la acción con su agente, exige una extensión importante del campo práctico, si la acción descrita debe poderse igualar a la acción narrada. En la segunda vertiente, que mira hacia los estu dios «morales» que siguen, el problema es el de los apoyos y de las anticipaciones que la teoría narrativa propone a la interrogación ética. La relación de la tram a con el personaje sólo aporta nuevas luces a la relación entre la ac­ ción y su agente al p re cio de una extensión del campo práctico, más allá de los se gm e n tos de acción que la gramática lógica ins­ cribe fácilmente en frases de acción, e inc l u s o más allá de las cade­ nas de acción cuvo único interés reside en el modo de conexión lógica propia de � na praxeología .Es de destacar que Aristóteles, a quien debemos la definición de la tragedia como imitación de ac­ ción, entienda por acción una disposición en sistema (systasís, synthesis) de incidentes, de hechos, de naturaleza tal que puedan plegarse a la configuración narrativa. Precisa: «Lo más importante de estOs elementos [de la tragedia] es la disposición de los hechos en sistema; pues la tragedia es representación [mímesis] no de hombres sino de acción, de vida [bion l y de felicidad (la desgracia reside también en la acción) y el objetivo buscado [telos] es una .

r.ccon�ti tuyc cierta convergencia en tn· las ficciones literarias que asigno a la ipsci­ dad y las de la ciencia ficción que, a mi entender, sólo afectan a la mismidad; existe qui¿á, también para nosotros, una manera de decir: la identidad no es lo que importa.

Sexto estudio. El sí y la identidad narrativa

1�3

acción [praxis tis], no una cualidad [ou poiótes]; ahora bien, los hombres tienen tal o cual cualidad en función de su carácter; pero 16». es en función de sus accio nes como son felices o infortunados No se puede expresar mej or que una revisión de la re l ación entre acción y agente exige además una revisión del concepto mismo de acción, si es que debe llevarse al plano de la configuración narra­ tiva desplegada a escala de una vida. Por revisión, hay que entender mucho más que una prolonga­ ción de las conexiones entre los s eg m e ntos de acción formalizados por la gramática de las frases de ac ción Hay que mostrar una je­ rarquía de unidades práxicas que, cada una en su nivel, implica un principio de organi?.ación específica que integra una diversidad de conexiones lógicas. .

1. Las primeras unidades compuestas son las que merecen el nombre de prácticas {tanto en francés como en español, la forma

verbal «practicar» -practicar un deporte, la medicina, etc.- es más e m p lea da que la forma n om in al que adopto aquí según el modelo del término inglés practice). Los ejemplos más familiares son los oficios, las artes, los jue­ gos 17• Podemos hacernos una primera idea de lo que son las prác­ ticas partiendo de la descripción de las acciones de base en la teo­ ría analítica de la acción. Recordamos que Danta define ésta sustrayendo de las accio­ nes ordinarias la relación «con vistas a». Quedan las acciones de base, a saber, esas acciones que sabemos hacer y que hacemos real­ mente, sin tener que hacer otra cosa con vistas a hacer lo que ha­ cemos; éstas son, en líneas generales, las posturas, las acciones

corporales elementales, que aprendemos, ciertamente, a coordinar y a dominar, pero cuyos rudimentos no aprendemos verdade­ ramente. Por contraste, todo el resto del campo práctico se cons­ truye sobre la relación «con vistas a»: para hacer Y, hay que hacer antes X. Hacemos que Y acontezca, procurándonos X. Se podrá, pues, objetar a la introducción del concepto de p rá c ti ca que es su­ perfluo. ¿No es suficiente, para igualar el concepto de acción al de "Aristótele�, Poétú;a, ob. cit., VI, 1450 a 7 15-19. ''Mostraremos en el capítulo siguiente en qué sentido la elección, conforme a la hecha por Aristóteles, de estas primeras unidades de la praxis concuerda con su ''crsión telcológica de la ética.

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praxis, por

una parte, alargar las cadenas de medios y de fines, como hace E. Anscombe en el ejemplo conocido de lntention considerado anteriormente, y, por otra, coordinar entre sí los seg­ mentos de causalidad física y los segmentos intencionales, forma­ lizados en silogismos prácticos, en e] interior de un modelo mixto, por ejemplo, el que propone G. Von Wright en Explanation and Understandíng 18? Obtendríamos entonces largas cadenas de ac­ ción en Las que el paso del punto de vista sistémico al teleológico sería garantizado, en cada punto de la cadena, por el hecho de que el agente es capaz de considerar los efectos de causalidad como circunstancias de decisión, mientras que, en cambio, los resulta­ dos queridos o no queridos de las acciones intencionales se con­ vierten en nuevos estados de cosas que entrañan nuevas cadenas causales. Esta imbricación de la finalidad y de la causalidad, de la intencionalidad y de las conexiones sistemáticas es ciertamente constitutiva de estas largas acciones que son las prácticas. Les falta, sin embargo, la unidad de configur ación que recorta un ofi­ cio, un juego, un arte, en estas largas cadenas de acciones. Un segundo tipo de conexión contribuye a la delimitación de las prácticas en cuanto unidades de segundo orden; se trata, no de las relaciones lineales que acabamos de considerar, sino de relaciones de engarce. El vocabulario atribuido a nuestro repertorio de po­ deres expresa de maravilla estas relaciones de subordinación más que de coordinación; así, el oficio de agricultor incluye acciones subordinadas, como labrar, sembrar, segar; a su vez, labrar implica conducir un tractor, y así sucesivamente, descendiendo hasta ac­ ciones de base, del género "tirar de" o empujar. Ahora bien, esta relación de engarce, por tanto de subordinación de las acciones parciales a una acción total, no se articula sobre la unión de coor­ dinación entre segmentos sistémicos y segmentos teleológicos más que en la medida en que las conexiones de los dos se unifican se­ gún las leyes de sentido que hacen del oficio de agricultor una práctica. Podrían contarse otras tantas prácticas; así como la agri­ cultura es una prác t i ca en el sentido de oficio, y no el labrar y menos aún poner en marcha el tractor, de igual modo, mantener una casa, en el sentido griego del oikos al que debemos el término de economía, o desempeñar una función pública en el Estado -ejemplo sobre el que volveremos más tarde- designan otras ,

1' G. H.

von

Wright, Explanation rmd Understanding, ob. cit.

Sexto e!iludw. El sí y la identidad rJarrativa

155

tantas prácticas, sin que los comportamientos subordinados me­ rezcan este nom b re : componer un menú, pronunciar un discurso en una reunión pública; igualmente, pin tar es una práctica, s iendo a la vez un oficio y un arte, y no lo es dar un brochazo en un lien z o. Un último ejemplo nos va a enc ami nar hacia una transi­ ción útil: mover un peón en un tablero de ajedrez no es, en sí, más que un gesto; pero considerado en la práctica del juego de ajedrez, este gesto rev i s t e la significación de una jugada en una partida de ¡u ego. Este último ej em p lo muestra que la unidad de configuración constitutiva de una práctica descansa en una relación particular de sentido, la expresada por la noción de regla constitutiva, la cual se ha tomado precisamente de la teoría de los juegos an tes de exten­ derse a la teoría de los actos de discurso, pronto r ei ntegr ad a , como hago yo aquí, a la teoría de la praxis. Por regla constitutiva entendemos unos preceptos cuya ú n ica función es estatuir que, por ej emplo, tal gesto de mover un peón en el tabl e ro de ajedrez «c uent a como» una jugada en una partida de ajedrez. La jugada no existiría, con esta significación y este efecto en la p a rtid a , sin la regla que «constituye>> la jugada en cuanto fase de la partida de ajedrez. La regl a es constitutiva en el sentido de que no es sobre­ añadida, al m od o de un reglamento exterior aplicado a movimien­ tos que tendrían ya su propia organización (como las señales lu­ minosas respecto a la circulación de c o n d uct ores que t i en en su propio proyecto). La regla por sí misma reviste el gesto de la sig­ nificación: mover un peón; la significación p roc ede de la regla puesto que la regla es constitutiva: cons titu ti v a precisamente de la significación, del «valer como». La noción de regla constitutiva puede exten d erse del ejemplo del juego a otras prácticas, por la sencilla razón de que los j u e gos son excelentes modelos prácticos. Así, J. Searlc ha podido extender la noción al campo de los actos de discurso, en la medida en que éstos son también acciones o fa­ ses de prácticas más amplias; así, los actos ilocutivos, como pro­ meter, mandar, ad vertir, comprobar, se distinguen por su «fuerza», que está constituida, a su vez, por la regla que dice, por ejemplo, que prometer es situarse en la obligación de hacer mañana lo que declaro hoy que haré. Es importante señalar que las reglas constituivas no son reglas morales. Deciden sólo sobre la significación de gestos particulares y hacen, como hemos dicho antes, que tal gesto de La mano «valga

!'aul R icneur

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como», por ejemplo, saludar, votar, llamar a un taxi, etc. Es cierto que las reglas constitutivas encaminan hacia las reglas morales, en la medida en que éstas rigen las conductas capaces de revestir una significación. Pero sólo es el primer paso hacia la ética. Incluso la regla constitutiva de la promesa, tal como la e nunc iam os anterior­ mente, no tiene, como tal, una significación moral, aunque impli­ que en su enunciado la referencia a una o b ligac ió n ; se limita a de­ finir lo que <
,. ej. mfra, estudio octavo.

>e M. Weber, Économie et soáété, trad. franc. de J. Frcund, P. Kamnitzcr, P. Bertrand, E. de Dampierre, J. Maillard y J. Chavy, Parí.1, Plon, 1971, p. 4; trad. cast. México, FCF.

Sexto e¡tudio. El •Í y la id�ntid.J.d namaiva

!57

pla no de estas unidades de acción que son las prácti c as . Estas inter­ acci ones mismas pueden ser colocadas, como las acciones inten­ cionales tomadas según su significación su bjetiva , bajo las cate­ gorías reservadas a estas últimas por Max Weber. Las maneras «externas», «abiertas», de tener en cuenta el comportamiento de los otros agentes se encuentran en las interacciones escalonadas del conflicto a la c ooperac i ó n, pasando por la competición. La in­ teracción se convierte en una relación «interna» -interiorizada-, por ej emp lo en la relación de aprendizaje reab sorbid a poco a poco en la competencia adquirida; así, se puede jugar solo, enjardinar solo, aún más, realizar solo una investigación en el laboratorio, en la biblioteca o en la oficina; pero las reglas constitutivas de tales prác ti cas vienen desde mucho más lejos que el ejecutante solitario; la práctica de una habilidad, de un oficio, de un juego, de un arte, se aprende de algún otro; y el aprendizaje y el entrenamiento des­ cansan en tradiciones que pueden ser transgredidas ciertamente, pero que deben ser asumidas antes; todo lo que hemos dicho en otra parte sobre la tradicionalidad y sobre la relación entre tradi­ ción e innovación recobra aquí sentido en el ámbito del concepto de interacción imeriorizada. Me gustaría añadir a este ejemplo ca­ nónico de interacción, en el que la referencia a otro se ha conver­ tido en interior, el ejemplo sutil que Hegel gusta ev ocar en el capí­ tulo V de Fenomenología del espíritu: corresponde al momento en que la conciencia se da cuenta de la desproporción entre la obra, en cuanto efectividad limitada, determinada, y el poder de obrar que lleva el destino universal de la razón actuante. En el momento en que la obra sale de su autor, todo su ser es recogido por la sig­ nificación que el otro le co nce de . Para el autor, la obra, en cuanto indicio de su individualidad, y no de su vocación universal, es re­ mitida simplemente a lo efímero21• Esta forma que tiene la obra de 11 "La obra es, es decir, es para otras individualidades, y es para ellos una reali­ dad efectiva extraña, en cuyo lugar ellos deben poner la suya propia, para darse, mediante su operación, la conciencia de su unidad con la realidad efectiva; en otras palabras, lU interés en esta obra, planteada a través de su propia na tu raleza original, es otro interés distinto del interés específico y particular de esta obra que, por ello mismo, es transformada en algo distinto. La obra es, pues, en gene­ ral, algo efímero que se apa�a por el contraj u ego de las otras fuerzas y de los otros i ntcrcscs, y que pn:senta la realidad de la in divid ualídad más como desapa­ recida que como realizada» (Hegel, Ferzomerzolugía del e>píritu, trad. fr. de ] . Ilyppolite, París, Aubier-Momaignc, 1947, t. I, p. 332; trad. esp. de Wenceslao Roces, Madrid, FCE, 1966 ) .

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158

no tener su sentido, su misma existencia como obra, más que del otro, s u br aya la extraordinaria precariedad de la relación entre obra y autor, hasta el punto qu e la mediación del otro es constitu- tiva de su senti d o. ¿Sería, en fin, ceder al espíritu de simetría dar un p aral elo , en términos de interacción, a esos modos cuya acción la comprende subjetivamente un agente según el modo negativo de la omisión (Unterlassen) y de la tolerancia (Dulden)? En realidad, omitir y soportar, incl us o padecer, sufrir, son tanto hechos de interacción como de comprensión subjetiva. Estos dos términos recuerdan que, tanto en el p lan o de la imeracción como en el de la com­ prensión subjetiva, el no-obrar es también un obrar: no atender, dejar de hacer, es también dejar que otro haga, a veces de for­ ma criminal; en cuanto a soportar, es mantenerse uno mismo, de grado o por fuerza, bajo el poder de obrar de otro; algo se hace a alguien por alguien; soportar se co nv i e rte en padecer, que linda con sufrir. En este punto, la teoría de la ac ci ó n se extiende desde los hombres actuantes a los hombres sufrientes. Esta adj u nci ó n es tan esencial que exige una gran parte de la reflexión sobre el poder, en cuanto ejercido por algui e n sobre alguien, y sobre la violencia en cuanto destrucción por al gu ien de la capacidad de obrar de un sujeto, y al mismo tiempo conduce al umbral de la idea de justicia, en cuanto regla que intenta igualar a los pacientes y a los agentes de la ac c ión 22• En realidad, toda acción tiene sus agentes y sus

pacientes. É stas son algunas de las complejidades de la acción sobre las que la operación narrativa llama la atención, en la medida en que se mantiene, respecto a ella, en una relación mimética. No que las prácticas impliquen, en cuanto ta le s, escenarios narrativos ya constituidos; sino que su organización les co n fiere una cualidad prenarrativa, que situé no ha mucho bajo el término de Mímesís 1 (prefiguración narrativa). Esta estrecha relación con la esfera na­ rrativa es reforzada por los aspectos de interacción propios de las prácticas: es a éstos precisamente a los que el relato confiere la forma polémica de una competición entre programas narrativos.

2. La misma relación entre praxis y relato se repite en un grado más elevado de organización: hemos recordado este texto 12

Cf.

infra, estudio octavo.

Sexto estudio. El sí y L. identidad narrativa

159

de la Poética en el que Aristóteles compara praxis y bias: «En

efecto, la tragedia es representación [mímesis] no de hombres, sino de acción, de vida . .. » Antes de considerar lo que Maclntyre llama la «unidad narrativa de una vida 23», dando así una colora­ ción narrativa a la expresión diltheyana de «conexión de una vida», vale la pena detenerse en un pl an o medio entre las prác­ ticas --ofi c ios , juegos, artes- y el proyecto global de una exis­ tencia; llamaremos planes de vida a estas vastas u nidades prácti­ cas que designamos como vida profesional, vida de familia, vida de tiempo libre, etc.; estos planes de vida toman forma -forma móvil y revocable, por lo demás- gracias a un movimiento de vaivén entre los ideales más o menos lejanos, que se deberán pre­ cisar enseguida, y el peso de las ventajas y de los inconvenientes de la elección de tal plan de vida en el plano de las prácticas. En el estudio siguiente, desarrollaremos las aplicaciones propiamente éticas de esta formación de los planes de vida y reanudaremos, bajo la dirección de Gadamer, el análisis aristotélico de la phróne­ sis y del phrónimos. Lo que podemos resaltar ahora es el simple hecho de que el campo práctico no se constituye de abajo arriba, por composición de lo más simple a lo más elaborado, sino según un dob l e movimiento de "complejificación" ascendente a partir de las acciones de base y de las prácticas, y de especificación des­ cendente a partir del horizonte vago y móvil de los ideales y d� los proyectos a cuya luz una vida humana se aprehende en su unidad. En este sentido, lo que Maclntyre llama «unidad narr a ­ tiva de una v ida » no resulta sólo de la suma de las prácticas en una forma englobadora, sino que es regido, con igual razón, por un. proyecto de vida, con todo lo incierto y móvil que sea, y por

prácticas fragmentarias, que poseen su propia unidad, de forma que los planes de vida constituyen la zona media de intercambio entre la indeterminación de los ideales rectores y la deter­ minación de las prá c tica s . En reali d a d , puede suceder que, en este intercambio, el proyecto global sea el primero en dibujarse con nitidez, como en el ca s o de vocación precoz o imperiosa, y que, bajo el impulso de esta limitación llegada de más arriba, las prác­ ticas pierdan los contornos asignados por la tradición y confor­ mados por el aprendizaje. El campo práctico aparece sometido " Aftcr Virtue, a Study in Moral Thcory, Notre Dame 1\otrc Dame Press, 198 l. _

(lnd.), Univcrsity

of

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así a un doble principio de determinación que lo acerca a la comprensión hermenéutica de un texto por el intercambio entre todo y par te. Nada es más propicio para la configuración narra­ tiva como este juego de doble determinación. 3. Es el momento de decir dos palabras sobre la noción de «unidad narrativa de una vida», que Maclntyre coloca por encima de las de prácticas y de planes de vida. Hay que decir que esta no­ ción no designa en él el último grado en la escala de la praxis. En una perspectiva deliberadamente ética, que no será la nuestra hasta el pró xi mo estudio, la idea de una concentración de la vida en forma de relato está destinada a servir de punto de apoyo al obje tivo de la vida «buena», pied ra angular de su ética, como lo será de la nuestra. ¿Cómo, en efecto, un sujeto de acción podría dar a su propia vida, considerada globalmente, una cualificación ética, si esta vida no fuera reunida, y cómo lo sería si no en fonna de relato? Me alegro de esta feliz coincidencia entre mis análisis de Tiempo y narración y los de After Virtue. No quisiera, sin em­ bargo, identificar, sin más examen, las investigaciones de Macln­ tyre y las mías. EL primero tiene presente, principalmente, las his­ torias encontradas en el corazón de la acción cotidiana v no da una importancia decisiva, al menos para la investigación ética en la que está empeñado, a la distancia que hay entre las ficciones lite­ rarias y las historias "puestas en acto, (enacted), según sus pa­ labras. Ahora bien, en mi p ropio tratamiento de la función mimé­ tica del relato, la ruptura operada por la entrada del relato en el campo de la ficción se toma tan en serio que se convierte en un problema muy arduo hacer que la literatura y la vida se reen­ cuentren de nuevo mediante la le c tu r a. Para M a c l nty re , no se plantean las dificultades anejas a la idea de una refiguración de la vida por la ficción. En cambio, no saca ventaja, como yo intento hacer, del doble hecho de que es en la ficción l ite ra ri a donde la unión entre la acción y su agente se deja aprehender mejor, de modo que la literatura aparece como un vasto laboratorio para experiencias de pensamiento donde esta unión se somete a in­ numerables variaciones imaginativas. Es cierto que esta ventaja de un rodeo mediante la ficción tiene su reverso. Y se plantea una dificultad que Ma cl nty re ignora. A saber: ¿cómo contribuyen al examen de uno mismo en la vida real las experiencias de pensa-

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miento suscitadas por la ficción, con todas las implicaciones éticas de las que hablaremos después l4? Si la separación es tan grande como par ec e entre la ficción y la vida, ¿cómo hemos podido, en nuestro propio rec o rrid o de los niveles de l a praxis, situar la idea de unidad narrativa de la vida en la cú spi de de l a jerarquía de las prácticas múltiples? Se podría pensar que la separación ha sido su­ perada p o r la teoría de la lectura que propongo en Temps et récit lll, con el propósito de poner en o el mundo del texto y el mundo del lector 25• Pero precisamente es del acto de leer del que surgen los obstáculos que citaremos en el trayecto del retorno de la ficción a la vida. ¿Qué sucede, en primer lugar, con la relación entre autor, na­ rrador y personaj e, cuyas funciones y discursos son bien distintos en el plano de la ficción? Cuando yo me interpreto en los térmi­ nos de un rel ato de vida, ¿soy a la vez los tr es , como en el relato autobiográfico 16? Narrador y personaj e, sin duda; pero de una vida de la que, a diferencia de los seres de ficción, yo no soy el au tor, sino a lo más, según la terminología de Aristóteles, el coautor, ­

>< Según las palabras de Louis O. Mink, el gran teórico del relato histórico, •las historias no se viven, se narran»: «History and Fiction as Modes of Comprc­ hension•, Net<.· I.iterary Hutory, oh. cit., 1, 1979, pp. 557-558. Sobre Louis Mink, cf Tiempo y narración, L 1, pp. 266-273. Los principales ensayos de Louis O. Mink sobre la filosofía de la historia han sido reunidos por Brian Fay et al. en un volumen póstumo: Louis O. Mink, Historical Understanding, Ithaca, Cornell Univcrsítv Prcss, 1987. " Rcc�crdo aquí, de los análisis de Temps et récit m, que la lectura, lejos de ser una imitación negligente, es, sobre todo, una lucha entre dos estrate gi as, la de la seducción llevada por el autor bajo la forma de un narrador más o menos fiable, y con la complicidad de la • Willing 5uspension of disbelief» (Coleridge) que señala la entrada en lectura, y la estrategia de sospecha dirigida por el lector vigilante, el cual no ignora que es él el que lleva el texto a la significación gracias a sus lagunas calculadas o no. A estas observaciones de Tiempo y narración, añadiré hoy que la condición de posibilidad de la aplicación de la literatura a la vida descansa, en cuanto a la dialéctica del personaje, en el problema de la identificación-con de la que hemos dicho anteriormente qne es un componente del carácter. Por el rodeo de la identificación con el héroe, el relato literario contribuye a la narrativización del carác ter. Sobre este tema, cf H. R. Jauss, «La jouíssance esthétique. Les cxpé­ rien.ccs fondamentalcs de la poiesú, de la aisthesis et de la carharsis .. , Poétique, núm. 39, París, Íd. du Seuíl, septiembre, 1979. Debe situarse nuevamente lo que

sigue demro del ámbito de la lucha entre las d os estrategias pmpias del acto de leer y bajo el signo de la narrativizacíón del carácter (y de la identificación-con, que es un componente de la misma). , >b e¡: P. Lejeunc, Le pacte autobiographique, París, Ed. d u Seuil, 1975.

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el synáition 27• Pero, dando por supuesta esta reserva, ¿no sufre de equivocidad la noción de autor cuando se pasa de la escritura a la

vida?

Otra dificultad: en el plano mismo de la forma narrativa, que querríamos semejante en la ficción y en la vida, serias diferencias afectan a las nociones de c om i en zo y de fin. Por supuesto, en la ficción, ni el comienzo ni el fin son necesariamente los de los acontecimientos narrados. Así, En busca del tiempo perdido co­ mienza por la célebre frase: «Mucho tiempo he estado acostán­ dome temprano». Este «mucho tiempo», seguido de un tiempo perfectivo, remite a un anterior cuasi inmemorial. Lo que no i m­ pide que esta frase sea la primera del libro y corresponda al co­ mienzo narrativo. Lo mismo sucede con los futuros condicionales del final del «Tiempo recobrado», que com i e n z an con un futuro indeterminado, en el que se pide a la escritura de la obra que luche denodadamente contra la llegada de la muerte. Y, sin embargo, hay una última página que equivale a fin narrativo 28• E s esta clau­ sura, esta clausura literaria, si que quiere, la que falta a lo que Maclntyre, en After Virtue, llama unidad narrativa d e la vida, y de la q ue hace una condición de la pro y ecc ión de la «vida buena». Es preciso que la vida sea recopilada para que pueda colocarse baj o el enfoque de la verdadera vida. Si mi vida no puede ser aprehendida como una totalidad singular, no podré nunca desear que sea una vida lograda, realizada. Ahora bien, nada en la vida real tiene valor de comienzo narrativo; la memoria se pierde en las brumas de la infancia; mi nacimiento y, con mayor razón, el acto por el que he sido concebido pertenecen más a la historia de los demás, en este caso a la de mis padres, que a mí mismo. Y la muerte, sólo será fi­

nal

narrado en

el relato de los

que me

sobrevivan; me dirijo siem-

27 Cf supra, cuarto estudio. Madntyre, en After Virtue, no ve dificultad en unir los rasgos de los relatos de ficción y los de los relatos de vida. Para este úl­ t imo , las historias de vida son ..relatos puestos en acción» (enacted narrauves). Sin embargo, tras haber dicho: �Lo que he llamado historia es una relato dramático puesto en acción, en el que los personajes son también los autores» (p. 215), Ma­ dntyre debe itir que, debido a la dependencia por la que las acciones de unos son acciones de los otros, «la diferencia entre personajes ima�inarios y personajes reales no reside en la forma narrativa de lo que hacen, sino en el grado en que son los autores de esta forma y de sus propias acciones» (ibtd. [trad. del autor]). 28 He discutido en Tiempo y narración, t. 11, ob. cit., este problema de la distin­ ción entre clausura del relato y apertura por los dos extremos de la serie de las cosas dichas.

Sexto esrudio. El sí y la. identidad narratwa

163

pre hacia la muerte, lo que excluye que yo la aprehenda como fin narrativo. A esta dificultad se añade todavía otra, que está relacionada con la anterior; sobre el recorrido conocido de mi vida, puedo tra­ zar var ios itinerarios, urdir varias tramas, en una palabra, narrar varias historias, en la medida en que, a cada una, le falta el criterio de la conclusión, ese «sense of an ending» sobre el que tanto in­ siste Kermode. Vayamos más lejos: mientras que cada novela despliega un mundo del texto que le es propio, sin q ue se pueda, la mayoría de las veces, relacionar las tramas, en cierto sentido incomensurables, de varias ob ras (con excepción, quizá, de ciertas series como las de las novelas de generaciones: Buddenbrook, de Thomas Mann; Les hommes de bonne volonté, de Jules Romains , según el modelo de las historias engarzadas de los patriarcas en la Biblia), las historias vividas de unos se imbrican en las historias de los demás. Episo­ dios enteros de mi vida forman parte de la historia de la vida de los otros, de mis padres, de mis amigos, de mis compañeros de trabajo y de ocio. Lo que hemos dicho antes de las prácticas, de las relacio­ nes de aprendizaje, de cooperación y de competición que aquellas implican, confirma esta imbricación de la historia de cada uno en la historia de otros muchos. Maclntyre subraya especialmente este mismo aspecto, sobrepasando, sin saberlo sin duda, lo que Wil­ helm había descrito ya en su obra In Geschichten verstrickt (enre­ dado en historias) 19• Pero, precisamente por esta imbricación, tanto como por su car á c te r abierto por las dos extremida d es, las historias de vida difieren de las hi stori as literarias, p e rtene zcan és­ tas a la historiografía o a la ficción. ¿Podemos, pues, seguir ha­ blando de la unidad narrativa de la vida? Última objeción: en la comprensión de sí, la mímesis práxeos parece no po der cubrir más que la fase ya pasada de la vida y de­ ber articularse en las anticipaciones, los proyectos, según un es­ quema parecido al que propone R. Koselleck en Vergangene Zu­ kunft 30, en el que la dialéctica entre «espacio de experiencia» y «horizonte de espera» pone en relación la selección de los aconte­ cimientos narrados con las anticipaciones propias de lo que Sartre llamaba el proyecto existencial de cada uno.

,. Cf. Tiempo y narración, t. !, ob. cit., p.

;o Cf Tcmps et récir,

r. III,

París,

Éd.

149. du Scuil, 1985, pp. 301-313.

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Todos estos argumentos son perfectamente válidos : equivoci­ dad de la noción de autor; inconclusión «narrativa» de la vida; im­ bricación recíproca de las historias de vida; i ncl usión de los rela­ tos de vida en una dialéctica de rememoración y de anticipación. Sin embargo, no parecen capaces de poner fuera de juego la no­ ción misma de aplicación de la ficción a la vida. Las objeciones sólo sirven contra una concepción ingenua de la mímesis, la que representan ciertas ficciones d en tro de la ficción, como el primer Don Quijote o Madame Bovary. Más que refutarlas, hay que inte­ grarlas en una inteligencia más sutil, más d i al éctica , de la apropia­ ción. Hay que situar las objeciones anteriores dentro del ám b ito de la lucha, evocada precedentemente. ¿Equivocidad de la noción de autor? Pero, ¿no debe preservarse la equivocidad más que re­ solverse? Al hacer el relato de una vida de la que no soy el autor en cuan to a la existencia, me hago su coautor en cuanto al sentido. Más aún, no es ni una casualidad ni un abuso si, en sentido in­ verso, muchos filósofos estoicos han interpretado la vida misma, la vida vivida, como la representación de un papel en una obra que no hemos escrito y cuyo autor, por consiguiente, retrocede más allá del papel. Estos in terc am bi os entre los múltiples sentidos de l o s términos «autor» y «posición del au to r» (authorship) con­ tribuyen a la riqueza de sentido de la noción misma del poder de obrar (agency) discutida en el cuarto estudio. En cuanto a la noción de unidad narrativa de la vida, debe verse en ella también un conj unto inestable de fabulación y de ex­ periencia viva. Precisamente, debido al carácter evasivo de la vida real, necesitamos la ayuda de la ficción para organizar esta última retrospectivamente en el después, a condición de considerar como

revisable y provisional toda

figura de construcción de la trama to­ mada de la ficción o de la historia. Así, mediante la ayuda de los comienzos narrativos con los que la lectura nos ha familiarizado, forzando en c ie rto modo el carácter, estabilizamos los comienzos reales constituidos por las iniciativas -en el sentido fuerte del término-- que tomamos. Y te n e m os también la experiencia, que podemos llamar inexacta, de lo que quiere decir terminar un curso de ac ci ón , un episodio de la vida reaL La literatura nos ayuda, en cierto modo, a fijar el contorno de estos fines provisionales. En cuanto a la muerte, los relatos que la literatura hace de ella ¿no tienen la virtud de debilitar el aguijón de la angustia frente a l a nada desconocida, dándole imaginariamente el contorno de tal o

Sexto e'tudio. El 'í y Úl identidad narrativa

165

cual muerte, ejemplar por un mo tiv o o por otro? De este modo, la ficción puede ayudar al aprendizaje del morir. La m edit ac i ón de la pasión de Cristo ha acompañado de este modo a más de un cre­ yente hasta el ú ltimo umbral. Cuando F. Kermode o W. Benjamín pronuncian, a este re spec t o , la palabra «consuelo», no hay que creer demasiado deprisa en el engaño de sí. En cuanto contradeso­ lación, el consuelo puede ser una manera lúcida -lúcida como la catharsis de Aristóteles- de presidir el duelo de sí mismo. Aquí puede instaurarse un intercambio fructuoso entre la literatura y el ser-para (o hacia)-la-muerte. ¿La imbricación recíproca de las historias de vida es rebelde a la inteligencia narrativa que a li menta la literatura? ¿No se encuen­ tra, más bien, en el engarce de un relato en otro, del que la litera­ tura ofrece múltiples ejemplos, un modelo de inteligibilidad? ¿Y cada historia de ficción, al hacer enfrentarse en su seno los dife­ rentes destinos de m úl tip les protagonistas, no ofrece modelos de .interacción en los que la imbricación es aclarada por la competi­ ción de los programas narrativos? La última objeción descansa en un error que no siempre es fá­ cil de deshacer. Se cree fácilmente que el relato literario, por ser retrospectivo, sólo puede ofre c e r una meditación sobre la parte pasada de nuestra vida. Pero el relato literario sólo es retrospec­ tivo en un sentido bien preciso: sólo a los ojos del narrador los hechos narrados parecen desar ro llars e en otro tiempo. El pasado de narración no es más que el cuasi-presente de la voz narrativa 31• Y entre los hechos narrados en un tiempo pasa d o, existen proyec­ tos, esperas, anticipaciones, mediante los cuales los protagonistas del relato son orientados hacia su futuro mortal: prueba de ello son las últimas páginas, sumamente prospectivas, de En busca del tiempo perdido, ya evocado anteriormente al hablar del cierre abierto del relato de ficción. En otras pala bra s, el relato narra tam­ bién el cuidado. En un sentido, sólo narra el cuidado. Por eso, no es absurdo hablar de la unidad narrativa de una vida, bajo el signo de relatos que ens eñan a articular narracivamcnte retrospección y prospección. De esta discusión se deduce que relatos literarios e historias de vida, lejos de excluirse, se complementan, pese a, o gracias a, su ·11

yar,

Sobre

esta

imcrpretación, cuyo carácrcr exploratorio t. ll, ob. cit., pp. 175-187.

cf Tíempo y narración,

no

he

dejado de subca­

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contraste. Esta dialéctica nos recuerda que el relato forma parte de la vida antes de exiliarse de la vida en la escriwra; vuelve a la vida según los múltiples caminos de la ap rop iación y a costa de las ten­ siones inexpugnables de las que acabamos de hablar.

III.

LAS IMPLICACIONES

ÉTICAS DEL RELATO

¿Qué sucede, según la segunda vertiente de nuestra investigación, con las relaciones de la teoría narrativa con la teoría ética? O, retomando los términos propuestos antes, ¿cómo el componente narrativo de la comprensión de sí exige como complemento las determinaciones éticas propias de la imputación moral de la ac­ ción a su agente? También aquí la noción de identidad narrativa ayuda a enun­ ciar formalmente las relaciones entre narratividad y ética que se han anticipado en lo que precede sin haber sido esclarecidas total­ mente; pero habrá que decir que, también aquí, esta noción en­ traña nuevas dificultades vin culadas a la confrontación entre la versión narrativa y la versión ética de la ipscidad. El arraigo del relato literario en el terreno del relato oral, en el plano de la prefiguración del relato, da a entender ya que la fun­ ción narrativa tiene implicaciones éticas. En su conocido ensayo sobre «el n a rrador» 32, W. Benjamín recuerda que, en su forma más primitiva, todavía visible en la epopeya y ya en vías de extin­ ción en la novela, el arte de narrar es el arte de intercambiar experiencias; por experiencias, entiende no la observación cientí­ fica, sino el ejercicio popular de la sabiduría práctica. Pero esta sa­ bidu ría no deja de entrañar apreciaciones, valoraciones, que de­ sembocan en las categorías teleológicas y deontológicas, que elaboraremos en el próximo estudio; en el intercambio de expe­ riencias que realiza el relato, las acciones no dejan de ser aproba­ das o desaprobadas, y los agentes, alabados o censurados. ¿Se dirá que el relato literario, en el plano de la configuración na­ rrativa propiamente dicha, pierde estas determinaciones éticas en beJl W. Benjamin, «Der Erzahler, Betrachtungcn zum Werk Nicolaj Lesskows,, Illuminationem, Francfort, Suhrkamp, 1969; trad. fr. de M. de Gandillac, «Le narrateur», en Poésie et révolution, París, Denoel, 1971. en

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neficio de determinaciones puramente estéticas? Sería equivocarse respecto a la propia estética. Es cieno que el placer que experimen­ tamos en seguir el dest ino de los personajes implica que suspenda­ mos cualquier juicio moral real, al mismo tiempo que dejamos en suspenso la acción efectiva. Pero, en el recinto irreal de la ficción, no d ej a m os de explorar nuevos modos de evaluar accio n es y per­ s o naje s . Las experiencias de pensamiento que realizamos en el gran laboratorio de lo imaginario so n también exploraciones he­ chas en el reino del bien y del maL « Transvaluar», incluso deva­ luar, es también evaluar. El juicio moral no es abolido; más bien es sometido a las variaciones imaginativas propias de la ficción. Gracias a estos ejercicios de evaluación en la dimensión de la ficción, el relato puede finalmente ejercer su función de descubri­ miento y tambi én de transformación respecto al sentir y al obrar del lector, en la fase de refiguración de la acción mediante el re­ lato. En Temps et récit lll, hasta me he arriesgado a decir que la forma de relato que se considera la más neutra a este respecto a saber, el relato hitoriográfico, no alcan z a nunca el grado cero de la estimación. Sin manifestar una p referen c i a personal por los valo­ res de tal o cual época, el historiador que se ve movido más por la curiosidad que por el gusto de conmemorar o de execrar se en­ cue ntra concernido igualmente, debido a esta curiosidad misma, por el modo como l os hombres han buscado, alcanzado o dejado de conseguir lo que consideraban que constituía la verdadera vida. Al menos mediante la imaginación y la fantasía, hace revivir mo­ dos de eval u ar que continúan perteneciendo a nuestra humanidad profunda. Por eso, la historiografía es recordada por su relación de deuda respecto a los hombres del p asado. En determinadas cir­ cunstancias, en particular cuando el historiador es confrontado con lo horrible, figura límite de la historia de las víctimas, la rela­ ción de d euda se transforma en deber de no olvidar33• ,

"Retomaré el problema en sentido inverso en el próximo estudio. Si las histo­ rias narradas ofrecen tantos puntos de apoyo en el juicio moral, ¿no es porque éste necesita del ane de narrar para, si se puede hablar así, esquematizar su obje­ tivo? Más allá de las reglas, de las normas, de las obligaciones, de las legislaciones que constituyen lo que podemos llamar la moral, hay, diremos, ese objetivo de verdadera vida, que Maclntyre, retomando a Aristóteles, coloca en la cima de la j crarquía de los niveles de la praxis. Y este objetivo, para convertirse en visión, no puede dejar de realizarse en relatos gracias a los cuales ponemos a prueba diversos cursos de acción, jugando, en el sentido fuerte del término, con posibilidades

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Sin embargo, quiero concluir este estudio con las certezas que se refieren a las implicaciones éticas de la función narrativa. Así como, en la primera vertiente, habían a p arecido dificultades pe� culiares en el p u n to en que se entrecruzan teoría narrativa y teoría de la acción, dificultades simétricas surgen en el punto en que la teoría narrativa se d oble g a a la teoría ética. Tienen relación con el destino distinto, incluso opuesto, de la identidad, tema principal del presente estudio en ambos registros. En la sección consagrada a la problemática de la identidad, hemos itido que la identidad-ipscidad cu bría un espectro de significaciones desde un polo extremo en el que encubre la identidad del mismo hasta e1 otro polo extremo en el que se disoci a de ella totalmente. N os ha parecido que este primer polo está simbolizado por el fenómeno del carácter, por el que la persona se hace identificable y rei de nti� ficable. El segundo polo nos ha parecido representado por la no­ ción, esencialmente ética, del mantenimiento de sí. El manteni� miento de sí es, para la persona, la mane ra de comportarse de modo que otro puede contar con ella. Porque alguien cuenta con­ migo, soy responsable de mis acciones ante otro. El t érmi no de responsabilidad reúne las dos significaciones: contar con.. . ser res� pon sa ble de . . Las reúne, añadiéndoles la i d ea de una respuesta a la pregunta: «¿Dónde estás?», planteada por el otro que me solicita. Esta respuesta es: «¡Heme aquí! 34». Respuesta que dice el mante� nimiento de sí. Al oponer polarmente el mantenimiento de sí al carácter, he­ mos querido d elimitar la dimensión propiamente ética de la ipsei� dad, sin tener en cuenta la perpetuación del carácter. Hemos seña­ lado así la distancia entre dos modalidades de la permanencia en el tiempo, perfectamente expresada por el término de manteni� miento de sí, opuesto al de perpetuación del mismo. ¿Dónde se si­ túa, en definitiva, la identidad narrativa en este espectro de varia­ ciones entre el polo de ipseidad�mismidad del carácter y el polo de pura ipscidad del mantenimiento de sí? .

adversas. Podemos hablar, a este respecto, de imaginación ética, la cual se ali· menta de imaginación narrativa. Cf. P. Kcrnp, «Ethics and Narrativity,., Aqutnas, Ruma, Prcsses de l'Université du Latran, 1988, pp. 4JS-458, y Éthique et méde­ cine, París, Ticrce·Médecinc, 19S7. 14 E. Lévinas, Autrement qu 'erre ou au�delá de l'em.-nce, La Haya, M. Nijhoff, 1974, p. 180; trad. cast., A. Pintor De ocro mudo que ser, o más allá de la esencia, Salamanca, Sígueme, 1987.

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La respuesta a esta pregunta parece ya dada: la identidad na­ rrativa se mantiene entre los dos extremos; al narrativizar el ca­ rácter, el relato le devuelve su movimiento, abolido en las dis­ posiciones adquiridas, en las identificaciones-con sedimentadas. Al narrativizar el objetivo de la verdadera vida, le da los rasgos reconocibles de personajes amados o respetados. La identidad narrativa hace mantener juntos los dos ex t re m os de la cadena: la permanencia en el tiempo del carácter y la del mantenimiento de sí. ¿Dónde está, pues, la dificultad? La dificultad viene de los ca­ sos desconcertantes con los que hemos concluido la sección ante­ rior. Estos casos límites parecen proponer tal problematización de la identidad narrativa que, lejos de lindar con la identidad ética fi­ gurada por el mantenimiento de sí, parece, más bien, retirarle cualquier punto de apoyo. En la medida en que la línea de divi­ sión pasaba entre los casos inquietantes de la ficción literaria y los puzzling cases de la ciencia ficción, los primeros ejercían una espe­ cie de función apologética en favor de la ipseidad y a expens as de su confusión con la mismidad. ¿Por qué, en efecto, nos i n t e r e­ saríamos en el drama de la disolución de la identidad del perso­ naje de Musil y seríamos s u m idos por él en la perplejidad, si el no-sujeto no siguiera siendo una figura del sujeto, aunque fue ra de modo negativo? Un no-sujeto no es nada, como recuerda la se­ miótica del sujeto de discurso o de acción 35• Este alegato en favor de la ipseidad, documentado por los casos inquietantes de la fic­ ción literaria, comienza a volverse hacia su contrario cuando, al retornar la ficción a la vida, el lector en busca de identidad se en­ cuentra enfrentado a la hipótesis de su propia pérdida de identi­ dad, a esa lchlosigkeit que fue, a la vez, el tormento de Musil y el efecto de sentido cultivado interminablemente por su obra. El sí aquí refigurado por el relato es enfrentado, en realidad, a la hipó­ tesis de su propia nada. Es cierto que esta nada no es la nada de la que no hay nada que decir. Esta hipótesis, al contrario, da mucho que hablar, como atestigua la inmensidad de una obra como L'Homme sans qualités. La frase: «No soy nada» debe conservar su forma paradójica: en efecto, «nada» ya no significaría nada si 3� Adopto aquí la terminología de J. Coquet en Le discours ce son sujct: l. Essai de grammaire modale. 2. Pratique de la grammaire moda/e, París, Klincksieck, 1984-1985.

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«nada» no se atribuyese a «yo». ¿Pero qué es yo cuando el sujeto dice que él no es nada? Un sí privado de la ayuda de la mismidad) hemos dicho y r epetido. Bien está. A este respecto, la hip ótesis no carece de motivaciones existenciales: en efecto, podría ser que las transformaciones más dramáticas de la identid ad personal tuvie­ sen que pasar la prueba de est a nada de ide n tidad ; esta nada sería el equivalente de la casilla vacía en las transformaciones) tan gratas a Lévi-Strauss. Muchos relatos de conversión dan fe de s emejantes noches de identidad personal. En esos momentos de extrema re­ nunciación, la respuesta nula a la pregunta ¿quién soy? remite, no a la nulidad, sino a la desnudez de la pregunta misma. Ahora bien, lo que ab re de nuevo el debate es precisamente este desnudamiento de la pregun ta ¿quién?, confrontada con la altiva respuesta: «¡Heme aquí!» ¿Cómo mantener j untos el carác­ ter problemático del ipse en el plano narrativo y su carácter aser­ tivo en el plano del compromiso moral? Existe propensión a de­ cir que los casos sorprendentes de la ficción l itera r i a acercan paradójicamente a la conclusión que Parfit sacaba de la «in­ decibilidad» de sus puzzling cases: a saber, que la identidad per­ sonal no es lo que i m p ort a; se b orra n entonces no sólo la identi­ dad del mismo, sino la identidad del sí, que habíamos creído a salvo del desastre de la primera. En un sentido, esto es verdadero: los relatos que narran la disolución del sí pueden considerarse como rela to s interpretativos respecto a lo que podríamos llamar una aprehensión apofántica del sí 36• La apófansis del sí cons is te en que el paso del«¿ Quién» soy? al «¿Qué» soy? ha perdido toda pertinencia. Ahora bien, el «qué» del «quién» -lo hemos dicho anteriormente- es el ca r ácter, es decir, el c o nj u nto de las disposi­ ciones adquiridas y de las identificaciones-con sedimentadas. La imposibilidad absoluta de reconocer a alguien en su manera dura­ dera de pensar, de sentir, de obrar, quizá no es practicable; al me­ nos, es pensable en último término. Sólo es, sin duda, practicable el hacer fr a cas a r una serie indefinida de intentos de i d e n­ tificación, que son la materia de estos relatos de valor interpreta­ tivo respecto a la r e ti rada del sí. ¿Cómo, pues, mantener, en el plano ético, un sí que, en el 36 Sobre la categoría del relato inrcrpretativo, cf. mí artículo «Le récít imerpré­ tatif. Exégese et théologie dans les réctis de la ion•, Recherches de science re­ ligieu>e, 1985.

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plano narrativo, parece eclipsarse? ¿Cómo decir a la vez: «¿Quién soy?» y «¡Heme aquí!»? ¿No es posible, en último término, hacer trabajar la separación entre identidad narrativa e identidad moral en favor de la dialéctica viva entre una y otra? He aquí cómo veo a la oposición transformarse en tensión fructuosa. Por un lado, no h ay duda de que el «¡Heme aquí!» por el que la persona se reconoce su j eto de imputación señala una parada respecto a la divagación a la que puede conducir la confrontación de sí mismo con una multitud de modelos de acción y de vida, al­ gu n os de los cuale s llegan hasta paralizar la capacidad de compro­ miso firme. Entre la imaginación que dice: « P uedo probar todo», y la voz narrativa que afirma: «Todo es posible, pero no todo es beneficioso [entendámonos: para otro y para ti mismo]», se esta­ blece una sorda discordia. Precisamente, el acto de la promesa transforma esta discordia en frágil concordia: es cierto que «Puedo probar todo», pero «¡aquí me detengo!». Por otro lado, la angustiosa pregunta¿ Quién soy?, que ponen al desnudo los casos inquietantes de la ficción literaria, puede, en c i e rto modo, incorporarse a la altiva declaración: «¡Aquí me de­ tengo!». La p r e gun t a se convierte en: «¿Quién soy yo, tan versá­ til, para que, sin embargo, cuentes conmigo?» La distancia entre la p regu n ta en la que se sume la imaginación narrativa y la res­ puesta del sujeto hecho culpable por la expectativa del otro, se convierte en fa l l a secreta en el centro m i s mo del compromiso. Esta falla secreta constituye la d if er en c i a entre la modestia del mantenimiento de sí y el orgullo e s toi c o de la in fle xib le constan­ cia a sí. Precisamente, en este p u n t o exacto, el camino segui do aquí coincide con el de Parfit. En un s enti do, la caracterización de la Ípseidad mediante la relación con la posesión (o pertenen­ cia) entre la persona y sus pensamientos, sus acciones, sus pasio­ nes, en una p al ab ra, sus «experiencias», no carece de ambigüedad en el plano ético. Cuanto menos motivo da esta relación de con­ fusión alguna en el plano gramatical de los dcícticos (mío/el mío; tuyo/el tuyo; suyo, suya/el suyo, la suya, etc.), menos sospechosa es en el plano en el que Par fit dirige su lucha c ontra el principio del self-interest. En una filosofía de la i p s e i dad como la nuestra, debemos poder decir: la posesión no es lo que i mpor t a . Lo que los casos límites engendrados por la ima ginac ió n narrativa su gie ­ ren, es una dialéctica de la posesión y del desposeimiento, del cuidado y de la despreocupación, de la afirmación de sí y del os-

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curecímiento de sí. Así, la nada imaginada del sí se transforma en «crisis» existencial del si 37• Es claro que esta renunciación, evocada por pensadores tan di­ ferentes como J ean N abert, Gabriel Marcel, Emmanuel Lévinas, tiene relación con la primacía ética del otro distinto de sí sobre el si. Todavía es preciso que la irrupción del otro, que rompe el cie­ rre del mismo, encuentre la complicidad de este movimiento de oscurecimiento por el que el si se vuelve disponible para el otro distinto de sí. Pues no sería necesario que la «crisis» de la ipseidad tuviese como efecto sustituir la estima de si por el odio de sí.

Jl Sobre la categoría de la crisis, eJ. P. Landsberg y É Weil, Logíque de la phi­ losophie, París, Vrin, 1950, cap. XII, «Personalíté,, pp. 2'13-296.

St�PTIMO

EL

ESTUDIO

SÍ Y LA INTENCIONALIDAD ÉTICA

Considerados j untos, los tres estudios que comienzan aquí añaden a las dimensiones lingüística, práctica y narrativa de la ipseidad una dimensión nueva, a la vez ética y moral (sin olvidar la distinción que propondré dentro de poco entre los dos términos considerados frecuentemente como sinónimos). Una dimensión nueva, pero que no señala ni nguna ruptura de método con los anteriores. Como se ha dicho en el prefacio, los cuatro subconj untos que componen estos estudios hasta el umbral del déc imo corresponden, en efecto, a cuatro maneras de responder a la pregunta ¿quién?: ¿quién habla?, ¿quién actúa?, ¿qui én se narra?, ¿quién es el suj eto moral de imputación? No s a l i mo s del problema de la ipseidad mientras permanezcamos en la órbita de la pregunta ¿quién? El cuarto subconjunto que abordamos aquí obedece, en realidad, como los tres anteriores, a la regla fundamental del ro d eo de la re­ flexión mediante el análisis: así, los predicados «bueno» y «obliga­ torio», aplicados a la acción, desempeñan l a misma función que la proposición discursiva respecto al hablante que se designa a sí mismo al pronunciarla, o que las frases de acción respecto a la po­ sición del agente capaz de hacer, o, en fin, que las estructuras na­ rrativas respecto a la constitución de la identidad narrativa. Las determinaciones éticas y morales de la acc i ón se considerarán aquí como predicados de un género nuevo, y su relac ión con el sujeto de la acción como una nueva mediación en el camino de retorno hacia el sí mismo. La determinación de la acción mediante predicados como «bueno» y «obligatorio» no indicaría una ruptura radical con to d o lo que precede más que para la tradición de pensamiento na­ cida de Hume, para l a cual deber-ser se opone a ser, sin transición posible. Prescribir significa entonces algo muy distinto de descri­ bir. P od emos encontrar ya en los estudios anteri ores varias razo­ nes para rechazar esta dicotomía.

Paul Ricoeur

17+

En primer lugar, los «seres» sobre los que hemos meditado son, sin duda, particulares: son hablantes y agentes; es propio de la idea de acci ón ser accesi b le a preceptos que, bajo la forma del consejo, de la recomendación, de la instrucción, enseñan a lograr, por tanto a hacer bien, lo que se ha e mp rendido Por supuesto, no todos los consejos son de orden moral; ni mucho menos: puede haber prec ep tos técnicos, estratégicos, estéticos, etc.; en todo caso, las reglas morales se inscriben en el círculo más vasto de los preceptos, los cu al e s están vin culad os íntimamente a las prácticas que aq u éllas t ie nden a delimitar. En segundo lugar, al colocar la teoría narrativa en el eje de la teoría de la acción y de la teoría moral, hemos hecho de la na­ rración una transición natural entre descripción y prescripción; es así como, en las últimas página s del estudio anterior, la noción de identidad na r rativa ha podido servir de idea rectora para una ex­ tensión de la esfera práctica más allá de las ac ci ones simples des­ critas en el ámbito de las teorías analíticas de la acción; son estas acciones complejas las que son refiguradas por ficciones narrativas ricas en anticipaciones de carácter ético; narrar, hemos observado, es desplegar un espacio imaginario para experiencias de pensa­ miento en las que el juicio moral se ejerce según un modo hipoté­ tico. ¿Qué sucede a h ora con la dis tinc i ón propuesta entre ética y moral? En la etimología o en la his toria del empleo de l os té r minos, nada la impone. Uno viene del griego, el otro del latín; y amb os remiten a la idea imuitiva de costumbres, con la do ble connotación que vamos a intentar descomponer de lo que es estimado bueno y .

de lo que se impone

como

obligatorio. Por

tanto,

por convención

reservaré el término de ética para la intencionalídad de una vida realizada, y el de moral p ara la articulación de esta intencionalidad dentro de normas caracterizadas a la ve7. por la p retensión de uni­ versalidad y por un efecto de restricción (hablaremos en su mo­ mento de lo que vincula a estos dos rasgos en tre sí). Reconocere­ mos fácilmente en la distinción entre o b j e t iv o y norma la oposición entre dos herencias: una herencia aristotélica, en la que la ética se caracteriza por su perspectiva teleológica, y otra kan­ tiana, en la que la moral se define por el carácter de obligación de la norma, por tanto, por un punto de vist a deontológico. Nos pro­ ponemos establecer, sin afán de orrodoxia aristotélica o kantiana,

Séptimo ntudio. El ¡Í y la inrencionalidad ética

175

pero con gran atención a los textos fundadores de es tas dos tradi­ ciones: 1) la primacía de la ética sobre la moral; 2) la nec esida d para el objetivo ético de pasar por el tamiz de la norma; 3) la le­ gitimidad de un recurso al o b j etivo ético, cuando la norma con­ duce a atascos prácticos, que recordarán, en este nuevo estadio de nuestra meditación, las di vers as situaciones aporéticas a las que ha tenido que hacer frente nuestra meditación s obre la ipseidad. Con otras palabras, según la hipótesis de tr ab aj o propuesta, la moral sólo constituiría una efectuación limitada, y la ética, en este sentido, incluiría a la moraL Por tanto, no veríamos que Kant sustituye a A ri stóteles, pese a una tradición respetable. Más bien, se establece­ ría entre las dos herencias una relación a la vez de subordinación y de complementariedad, reforzada, en definitiva, por el recurso final de la moral a la ética. ¿En qué afecta a nu e s tro examen de la ipseidad esta articula­ ción de un género particularísimo entre objetivo teleológico y momento deontológico? La articulación entre objetivo teleoló­ gico y momento deontológico, primero percibida en el nivel de los p redicado s aplicados a la acción -predicado «bueno», pr edi ­ cado «obligatorio»-, encontrará finalmente su réplica en el plano de la designación de sí: al objetivo ético corresponderá precisa­ mente lo que llamaremos, en lo sucesivo, estima de sí, y al mo­ mento deontológico, el r e s pet o de sí. Según la t es i s propuesta aquí, debería aparecer: 1) que la estima de sí es más fundamental que el respeto de sí; 2) que el respe to de sí es el aspecto que reviste la estima de sí bajo el régimen de la norma; 3) finalmente, que las aporías del deber crean situaciones en las que la estima de sí no aparece sólo c o m o la fuente sino como el r e cu rs o del respeto, cuand o ya ninguna norma segura ofrece una guía firme para el ejer­ cicio hic et nunc del respeto. Así, estima de sí y respeto de sí repre­ sentarán conjuntamente los estadios más avanzados de este creci­ miento, que es, al mismo tiempo, un despliegue de su ipseidad. Para concluir esta breve intro d ucción a los tres estudios que siguen, digamos brevemente cómo la d istinción entre ética y mo­ ral responde a la objeción de Hume de un corte lógico entre pres­ cribir y describir, entre deber-ser y ser. Podemos esperar de la con­ cep ci ón tcleológica, m edi ante la cual caracterizaremos a la ética, que e nlace de modo directo con la teoría de la acción prolongada por la de la narración. En efecto, el pu n to de vista teleológico se expresa precisamente en valoraciones o estimaciones aplicadas in-

Pau/ Ricaeur

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mediatamente a la acción. En cam b io, los predicados deónticos propios de una mo ral del deber parecen imponerse de sd e el exte­ rior o desde arriba- al agente de la acción en forma de una res­ tricción llamada precisamente moral, lo que da fuerza a la tesis de la oposición irreductible entre deber-ser y ser. Pero, si llegamos a mostrar que el punto de vista deontológico está subordinado a la perspectiva teleológica, entonces la distancia entre deber-ser y ser parecerá menos infranqueable que en una confrontación directa entre la de scripció n y l a prescripción o, según una terminología próxima, entre juicios de val or y juicios de hecho. -

l.

TENDER A LA «VIDA BUENA» ...

Este estudio se limitará a establecer la primacía de la ética sobre la moral, es decir, de la intcncionalidad s o bre la norma. La tarea del s iguient e consistirá en dar a la norma moral su justo lu ga r sin de­

jarle la última palabra. Inquirir sobre la intencionalidad

ética, prescindiendo del mo­ deontológico, ¿es renunciar a cu alquier discurso s ensato y dejar el campo li b re a la efusión de los «buenos» sentimientos? En absoluto. La definición que sigue suscita, al contrario, por su ca­ rácter articulado, un trabajo de pensamiento que ocupará el resto de este estudio. Llamemos «intencionalidad ética» a la íntenciona­ mento

lidad de la «vida buena» con y para otro en instituciones justa>. Los tres momentos importantes de esta definición serán, sucesiva­ mente, el objeto de un análisis d i s ti n to Son estos tres mismos .

componentes los que, en los dos estudios siguientes, formarán los sucesivos puntos de apoyo de nuestra reflexión sobre la relación de la norma moral con la imencionalidad ética. La ventaja principal de una irrupción en la problemática ética por la noción de «vida buena>> es la de no hacer referencia directa­ mente a la ipseidad bajo la figura de la estima de sí. Y, si la estima de sí extrae efectivamente su p rime r a significación del movi­ miento re flexi v o por el que la valoración de ciertas acciones esti­ madas buenas se vuelve hacia el autor de estas acciones, esta sig­ nificación sigue siendo abstracta mientras le falte la estructura dialógica introducida por La referencia al otro. A su vez, esta es­ tructura dialógica sigue estando incompleta fuera de la referencia

Séptimo e>tudio.

El si y la intencionalidad érica

177

instituciones justas. En este sentido, la estima de sí sólo tiene pleno sentido al término del recorrido de sentido jalonado por los tres componentes del objetivo ético. El primer componente del objetivo ético es lo que Aristóteles Uama «vivir-bien», «vida buena»: «verdadera vida», podríamos decir siguiendo a Proust. Debemos nombrar en primer lugar la «vida buena» porqu e es el objeto mismo de la intencionalidad ética. Cualquiera que sea la imagen que cada uno se hace de una vida realizada, este colofón es el fin último de su acción. Es el mo­ mento de recordar la distinción que hace Aristóteles entre el bien tal como lo busca el hombre y el Bien platónico. En ética aristoté­ lica, no puede tratarse más que del bien para nosotros. Esta relati­ vidad no impide que este bien deje de estar contenido en algún bien particular. Es más b ien lo que falta a todos los bienes. Toda ética supone este uso no saturable del predicado «bueno». ¿Una vez más lo informe amenaza al discurso? En absoluto. La primera gran lección que guardaremos de Aristóteles es la de haber buscado en la praxis el anclaje fundamental del objetivo de la «vida buena» 1• La segunda es haber intentado erigir la teleología interna a la praxis en principio cstructurador del objetivo de la «vida buena». A este respecto, no es cierto que Aristóteles haya resuelto la para­ doja aparente según la cual la praxis, al menos la buena praxis, se­ ría elia misma su propio fin, sin dejar de buscar un fin posterior. La paradoj a se resolvería si encontrásemos un principio de jerara

Las primeras líneas de la Ética a Nicómaco, !, nos ponen en el camino: �Todo ftechnéj y toda investigación [méthodo>} y, del mismo modo, toda acción (praxis! y dccción {proháiresis] parecen tender a algún bien; por esto se ha dicho con razón que el Bien e� aquel1o a que todas las cosas tienden» (trad. de María Araújo y Julián Marias, 1, 1, !094 a l-3). Dejemos en suspenso la ecu ació n entre bien y felicidad. Detengámonos en la enumc.ración, de contornos bo.r.rosos, de las actividades así teleoló¡;icamente orientadas. Techné es el primer término citado; es emparejado con méthodos, coordinando de este modo la práctica en general con la teorética en general; luego, techné es yuxtapuesto simplemente a praxi> y a proháiresis, sin proponer ninguna jerarqui:�.ación. Además, praxis todavía no �s l

arte

opuesto a poihis. Sólo en el libro !V la praxis, más exactamente la �ciencia prác­ tica», será comparada con la «ciencia poética>>: aprendemos entonces que la praxis es una actividad que no produce ninguna obra distinta del agente y que no tiene otro fin que la acción misma, la «eupraxia», al ser •la buena actuación misma un fin» (trad. esp. María Araújo y Julián J..Iarias, VI, 5, 1140 b 6), mientras que la poiésis (y la ciencia poética que le corresponde) «tiene un fin distinto de ella misma» (ibid.).

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Paul Ricoeur

quía tal que las finalidades fuesen in c lu idas de alguna forma unas en otras , siendo lo supe r io r como el exceso de lo infer i or. Pero la continuación de la Ética a Nicómaco no parece ofrecer un análisis coherente de esta j er arq u ía de las acciones y de los fines co­ rrespondientes. Numerosos son los comentaristas que ven un a discordancia entre el libro m y el VI. Unos la consideran insalva­ ble; otros, no. La discordancia consiste en esto: en d l i br o m, como hemos recordado en el cuarto estudio, todo descansa en el vínculo entre elección preferencial y deliberación. Pero el mismo libro p ropo ne un modelo de deliberación que parece excluir a ésta del orden de los fines. Esta limitación de la deliberación a los me­ dios se repite tres veces: «No deliberamos sobre los fines [ obser­ vemos el plural), sino sobre los medios que conducen a los fines [ta pros to te/os]» (m, 5, 1112 b 12). Se comprende que se elimine del campo de la deliberación todo lo que escapa a nuestro poder:

por un lado, las entidades eternas; por otro, todos los aconteci­ mientos que no pueden ser producidos por nosotros. Pero de ahí a reducir las cosas que dependen de nosotros a medíos, hay un paso que es superado en los ejemplos que siguen: el médico no se pr e gu nta sí debe curar, ni el orador sí debe persuadir, ni el político si debe legislar bien. En cuanto cada uno se ha p ro p u esto un fin, examina el modo y el medio de alcanzarlo, pues la deliberación se refiere a la elección del medio más apropiado. Restringiendo aún el alcance de la deliberación, Aristóteles se apresura a asimilar esta elección de los medios a la construcción de una figura por el geó­ metra; esta figura hace las veces de fin para las opera cione s inter­ medias. Comprendemos la predilección de Aristóteles por este mo­ delo: si la deliberación debe referirse a las cosas que dependen de nosotros, los medios de nue s t r o s fines son sin duda lo que más está en nuestro poder; por tanto, el objetivo de los fines debe si­ tuarse del lado del deseo (boulésis) que se refiere a cosas que es­ tán fuera de nuestro alcance. Además, y este argumento es quizá el más (uerte, «SÍ se quiere deliberar siempre, se irá hasta el infi­ nito» (Etic. a Nic.; m, S, 1113 a 2). ¿N o se ha dicho que «es pre­ ciso pa ra rse en algún sitio [ananké sténai}» y que la felicid ad es, en c ie rt o modo, lo que pone un freno a la huida hacía adelante del deseo? Sin embargo, el argumento nos deja perplejos: ¿quizá ha ignora do Aristóteles que un hombre puede ser colocado en la tesitura de elegir entre hacerse médico más que orador u hombre

Séptima estudio. El si y la intencionalidad ética

179

político? La elección entre varios cursos de acción ¿no es una elección sobre los fines, es decir, sobre su conformidad, más o menos estricta o lej ana, con un ide al de vida, con lo que es c onsi­ derado por cada uno como su objetivo de felicidad, su concep­ ción de la «vida buena»? Esta perplejidad, que ali m ent a r á más tard e nuestra reflexión, o b liga a confesar que el modelo medio­ fin no abarca todo el campo de acción, sino sólo la techné, en c uanto que se sustrae a una reflexión fundamental aportada pre­ cisamente por la phrónesis del libro VI. Peor aún: el modelo me­ dio-fin parece conducir, sin duda, a un camino falso, en la medida en que invita a construir todas las conexiones entre fines subordi­ nados y fin último según una relación que sigue siendo funda­ mentalmente instrumental2• El libro VI, que, debemos recordarlo, se apoya en las virtudes dianoéticas y no en las del carácter, tratadas en los libros !1-V (va­ lor, moderación, liberalidad, justicia), ofrece, en cambio, un mo­ delo de deliberación más complejo. La deliberación es aquí el ca­ mino seguido por la phrónesis, la sabiduría práctica (término que los latinos tradujeron por prudentia 3), y, más precisamente, el ca­ mino que sigue el hombre de la phrónesis -el phrónímos- para

2 Algunos comentaristas han intentado a t en u ar la dificultad cuestionando la traducción clásica del griego pros 10 telos por «medio'"; la expresión griega, que, según ellos, habría que traducir por «las cosas relativas al fin», dejaría abierta una pluralidad de inrerpcetacíones. Según D. Wiggins «f>elibcration and Practica! Re­ asen», en A. O. Rony (comp.), Essays on Aristotlc's l:.'thics, Berkely, LosAnge­ les, Lnndres,Universíty of Califomia Press, 1980, pp. 222-225), son relativos al fin, no s ólo los instrumentos de la acción, sino también los elementos constitu· tivos del fin mismo. El fallo de los ejemplos escogidos por Aristóteles es el de li­ mitac el pros to celos a un caso típico, aquel en que el fin está fijado ya, al tomarse el s in gul ar en sentido distcibutívo, el fin del médiw, el del orador, el del hombre político. En suma, el médico es ya médico, y no se pregu nta todos los días si ha tenido ra?.ón en clegic el convertirse en médico o en sc guic siéndolo, lo que sería deliberar sobre el fin y, teme Aristóteles, deliberar sin fin. Un médico, un arqui­ tecto, un hombre político, transformados en Hamlet, no serían ya, para Aristóte­ les, un buen médico, un buen arquitecto, un buen político. En todo caso, estos ejemplos t íp i co s no pueden agotar el sentido del pros to telos y dej a la puerta abierta al tipo de deliberación cuyo reto sería éste : ¿qué va a contar paca mí como una descripción adecuada del fin de mi vida? Si ésta es la pregunta última, la deliberación toma otro denotero distinto de una elección entre medios; comiste más bien en especificar, en determinar más prácticamente, en hacer cristalizar esta nebulosa de sentido que llamamos «vida buena», ·1 Pierre Aubenque, La prudena che1. Arisrote, Pacís, PUF, 1963.

Paul Riweur

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dirigir su vida 4• La pregunta que aquí se plantea parece ser ésta: ¿cuál es la especificación más apropiada a los fines últimos per­ seguidos? A este respecto, la ensenanza más importante del li­ bro VI concierne al estrecho vínculo establecido por Aristóteles entre la phrónesis y el phrónimos, vínculo que sólo adquiere sen­ tido si el hombre de juicio sabio determina al mismo tiempo la re­ gla y el caso, aprehendiendo la situación en su plena singularidad. Volveremos sobre este empleo de la phrónesis en el noveno estu­ dio, cuando sigamos el movimiento de retorno de la moral al ob­ jetivo ético en situaciones singulares inéditas 5• Acompañados por es tos esbozos de soluciones y por estas perplejidades, vamos a buscar, en la revisión del concepto de ac­ ción propuesta en el estudio anterior, el medio, si no de resolver las dificultades del texto de Artistóteles -en un sentido arqueoló­ gico y filológico-, al menos de responderle con los recursos del

pensamiento contemporáneo. Recordamos cómo, bajo la presión de la teoría narrativa, he­ mos sido conducidos no s ólo a ensanchar sino a jerarquizar el concepto de la acción c on objeto de llevarlo al nivel del de la pra­ xis: así hemos colocado, a alturas diferentes según la escala de la praxis, prácticas y planes de vida, reunidos por la anticipación de Leamos VI, 5, 1140 a 24-28: «En cuanto a la sabiduría práctica, podemos su naturaleza considerando a qué hombres llamamos sabios [pru­ dentes/. Pues bien, parece propio del s abio el poder deliberar correctamente so­ bre lo que es bue n o y conveniente para él mismo, '!no en un sentido p arc i al , por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. Señal de ello es que, incluso en un s e nt i d o determinado, los llamamos sabios f prudentes], cuando razonan bien con vistas a algún fin bueno de los que no son objeto de ningún arte [techn¿j. De modo que también, en términos generales, es sabio el hombre que es capaz de deliberación» (trad. María Araújo y Julián Marías, modificada). Leamos tambi�n VI, 5, 1141 b 8-6: «La sabiduría práctica [pruden­ cia], en cambio, tiene por objeto lo humano y aquello sobre lo que se puede deli­ berar; en efecto, afirmamos que la operación del prudente consiste sobre todo en deliberar bien, y nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni so­ bre lo que no tiene un fin, fin que consiste en un bien realizable. El que delibera bien absolutamente hablando es el que se propone como blanco de sus cálculos la consecución del mayor bien práctico para el hombre» (trad. J. Marías, modifi­ cada). ' Recordemos VI, 9, 1142 a 22-31: Aristóteles no duda en relacionar la singu­ laridad de la elec ció n .�egún la phrónesis con lo que es la percepción (aisrhesis) en la dimensión temética. El argumento que se añade no dejará de sorprender: •y ahí se parará uno» (ibid.). La sabiduría práctica parece tener, pues, dos límites: uno superior, la felicidad, y otro inferior, la decisión singular. 4

comprender

Séptimo �:studio. El,¡ y la intencionalidad ética

181

la unidad narrativa de la vida. Así hemos q u e rid o subrayar el principio unificador propio de cada una de estas en tid ade s prácti­ cas. Ahora vamos a recorrer de nuevo la misma jerarquía de la praxts, esta vez desde d punto de vista de su integración ética bajo la idea de la «vida buena». El principio unificador de una práctica -oficio, juego, arte­ no reside sólo en relaciones lógi ca s de coordinación, i n c lu s o de subordinación o de engarcé, ni siquiera en la función de las reglas constitutivas, en el sentid o de la teoría de los juegos y de la t eor ía de los actos de discurso, cuya neutral idad ética no debe olvidarse. Es, sin embargo, la dimensión significativa aportada por la noción de regla constitutiva la que abre el espa cio de sentido en el que pueden desplegarse apreciaciones de carácter evaluador (y poste­ riormente, normativo) vinculadas a los preceptos del bien h acer. La calificación propiamente ética de es tos preceptos está garanti­ zada por lo que Maclntyre llama «patrones de excelencia» (stan­ dards of excellence), los cuales permiten calificar de buenos a un médico, a un arq u ite cto , a un pintor, a un jugador de ajedrez 7. Es­ tos p a t ron es de e xcel encia son reglas de comparación aplicadas a resultados diferentes, en función de los ideales de perfección co­ munes a cierta colectividad de ej ecutantes e interiorizados por los maestros y los virtuosos de la práctica considerada. Vemos cuán precioso es este recurso a los patrones de excelencia de la práctic a para refutar posteriormente cualquier interpretación solipsista de la estima de sí, en cuyo trayecto colocamos las prácticas. Las prác­ ticas, hemos observado siguiendo a Maclntyre, son actividades f.stc vínculo entre coordinación y subordinación en la conexión lógica de práctica permite una reinrerpretación pmdcnte de la relacióll entre poiém y praxis en Aristóteles. Desde el punto de vista de la coordinación lineal, el vínwlo <>e parece más a la poiésis de Aristóteles, en el que la acción tiene su resultado en e l exterior del agente, en el sentido de que el resultado es exterior al segmento con­ siderado al que el agente confía su poder-hacer; desde el punto de vista de la su­ bordinación, el vínculo se parece más a la praxi>, en el sentido de que labrar se hace pro to relos, con vistas al fin, mientras que ejercer el oficio de agricultor es una acción hecha «por ella misma», mientras el agricultor no ponga en duda la c1eccíón de su oficio. Si nuestro análisis es correctO, ninguna acción es sólo poiésis o sólo praxis. Debe ser poié;-is con miras a ser praxis. Esta observación quita mu­ cho de su interés a la distinción, por lo demás poco estable en Aristótdes, entre poiésís y praxis: ¿no son formas de poiési> la epopeya que narra la acción de los héroe� y la tragedia que la pone en escena? ' A. Macintyre, After Virtue, ob. cit. •

una

182

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cooperativas cuyas reglas constitutivas se establecen socialmente; los patrones de excelencia que les corresponden en el nivel de tal o cual práctica vienen de más lejos que el ejecuntante solitario. Este carácter cooperativo y tradicional de las prácticas no excluye la controversia, sino más bien la suscita, principalmente en cuanto a la definición de los patrones de excelencia que tienen también su propia historia. Sigue siendo verdadero, sin embargo, que no ten­ drían lugar la competición entre ejecutantes y la controversia so­ bre los patrones de excelencia si no existiera, en la cultura común a los practicantes, un acuerdo bastante duradero sobre los crite­ rios que definen los niveles de éxito y los grados de excelencia. ¿Cómo se relacionan estos patrones de excelencia con el obje­ tivo ético del vivir-bien? De una doble manera. Por una parte, an­ tes de calificar como bueno al ejecutante de una práctica, los pa­ trones de excelencia permiten dar sentido a la idea de bienes inmanentes a la práctica. Estos bienes inmanentes constituyen la teleología interna a la acción, como la expresan, en el plano feno­ menológico, las nociones de interés y de satisfacción que no se de­ ben confundir con las de placer. Este concepto de bien inmanente, tan del gusto de Maclmyre, proporciona así un primer punto de apoyo al momento reflexivo de la estima de sí, en la medida en que, apreciando nuestras acciones, nos apreciamos a nosotros mismos como el autor de las mismas. Por otra parte, el concepto de bienes inmanentes deb e mantenerse en reserva para una recu­ peración posterior dentro de la concepción propiamente norma­ tiva de la moral, cuando se trate de dar un contenido a la forma vacía del imperativo categórico. En este sentido, la idea de bienes inmanentes ocupa en nuestra empresa una doble posición estra­

tégica.

Precisamente, la integración de las acciones parciales en la uni­ dad más amplia de los planes de vida, da una extensión paralela a

esta noción de bienes inmanentes a la práctica. Recordamos cómo la teoría narrativa ha llevado a tener en cuenta este grado más ele­ vado de integración de las a ccio nes en proyectos globales, que in­ cluyen, por ejemplo, vida profesional, vida de familia, vida de ocio, vida asociativa y política. Una segunda mirada dirigida a esta noción permite volver sobre una de las dificultades encontradas en la Ética a Nicómaco sobre la validc7 de la relación medio-fin. Según este modelo, el médico es ya médico; él no se pregunta si desea seguir siéndolo; sus elecciónes son de naturaleza puramente

Séptimo estudio. El si y la intencionalidad ética

183

instrumental: curar u operar, purgar o hacer la litotomía. Pero, ¿qué o curre con la elección de la vocación de médico? Aquí ya no basta el modelo medio-fin. Se trata, más b ien, de especificar los vagos ideales sobre lo que se considera corno «vida buena» res­ p ecto a todo el hombre, usando esta phrónesis que, como hemos mostrado, escapa al modelo medio-fin. Por tanto, las c o n ­ figuraciones de acción que Hamamos planes de vida proceden de un movimiento de vaivén entre ideales lej an os , que es pre c iso especificar ahora, y el peso de las ventajas y de los inconvenientes de la elección de tal plan de vida en la práctica. Gadam er inter­ preta en este sentido la phrónesis aristotélica 8. Una observación más sobre la expresión «plan de vida». Vale la pena reflexionar so b re el término <
Etica

a

Nícómaco evocada anteriormente: ¿cómo, preguntábamos,

puede sostener a la vez que cada praxis tiene un «fin en sí mismo» y que toda ac c i ón tiende hacia un «fin último»? El se­ creto del encaje de las finalidades reside en la relación entre prác­ tica y plan de vida; una vez elegida, una vocación confiere a los gestos que la ponen en práctica ese carácter de «fin en sí misma»; pero rectificamos continuamente nuestras elecciones iniciales; a veces, las cambiamos totalmente, cuando la confrontación se des­ plaza del pl ano de la ejecución de las prácticas ya esc ogidas a la se

' Vérité et méthode, París, Ed. du Seuil, 1973, segunda parte, cap. 11, 2: «La peninencia hermenéutica de Aristóteles».

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184

cuestión de la adecuación entre la elección de una práctica y nues­ tros ideales de vida, por vagos que sean y, sin embargo, más impe­ riosos a veces que la regla del juego de un oficio que h emos consi­ derado invariable hasta ese momento. Aquí la phrónesis suscita una deliberación muy compleja, en la que el phrónimos está tan i mp l ic ado como ella. No volveré aquí sobre el lugar asignado por M a c l nt yre a la «unidad narrativa de una vida» entre las prácticas y planes de vida y lo que Aristóteles designa con el término de vivir-bien. El tér­ mino de vida que figura tres veces en las expresiones «plan de vida», «unidad na r r at i v a de una vida», «vida buena», designa a la vez el arraigo biológico de la vida y la unidad de todo el hombre, en cuanto pone sobre sí mismo l a mirada de la apreciación. En este misma perspectiva, Sócrates pudo decir que una vida no exa­ minada no es digna de este nombre. En cuanto al término «unidad narrativa», no subrayamos aquí tanto la función de reunión, ejer­ c id a por el relato en la cima de la escala de l a praxis, como La unión que el relato realiza entre Las estimaciones aplicadas a las ac­ ci ones y la evaluación de los personajes mismos. La idea de u ni­ dad narrativa de una vida nos garantiza así que el sujeto d e la ética no es otro que aquel a quien el relato asigna una identidad narra­ tiva. Además, mientras que la noción de plan de vida acentúa el lado voluntario, incluso voluntarista, de lo que Sartre llamaba proyecto existencial, la no ci ón de unidad narrativa hace hincapié en la composición entre intenciones, causas y casualidades, que encontramos en todo relato El hombre aparece así de golpe tanto como sufriente que como actuante, y sometido a esos avatares de la vida que hacen hablar a la excelente helenista y filósofa Martha .

Nussbaum de la fragility of goodness, que habría que traducir por la fragilidad de la cualidad bu en a del obrar humano.

La serie de intermediarios que acabamos de ver encuentra, si acabamiento, al menos un horizonte, o si se prefiere una idea límite, en la noción, varias veces ev o cada de «vida buena». Pero no hay que engañarse sobre el contenido y el e st atu to de esta noción en la historia de la praxis. Respecto al contenido, la «vida buena» es, para cada uno, la nebulosa de ideales y de sueños de reali1-ación respecto a la cual una vida es considerada como más o menos realizada o como no realizada. Es el plano del tiempo perdido y del tiempo recobrado. En este sentido, es el «obj et i vo hacia el que» tie nd e n estas acciono un

,

Séptimo estudio. El sí y la intencinnalid.ad éti'a

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nes de las que hemos dicho, sin embargo, que tienen su fin en ellas mísmas. Pero esta finalidad en la finalidad no anula la suficiencia respecto a sí mismo de las prácticas en la m edi da en que su fin ya está enunciado y sigue estándolo; esta apertura, que rompe prácti­ cas que se hubiera dicho cerradas sobre sí mismas, cuando nos embarga la duda sobre la orientación de nuestra vida, mantiene una tensión, de ordinario discreta y tácita, entre 1o cerrado y lo abierto en la estructura global de la praxis. Aquí hay que pe nsar en la idea de una finalidad superior que sería siempre interior al obrar humano. El estatuto epistémico de este horizonte o de esta idea límite pone en juego, de modo decisivo, el vínculo evocado anterior­ mente entre la phrónesis y el phrónimos. En un lenguaje más mo­ derno, diríamos que es en un trabajo incesante de interpretación de la acción y de sí mismo donde se prosigue la búsqueda de ade­ cuación entre lo que nos parece lo mejor para el conjunto de nuestra vida y las elecciones preferenciales que rigen nuestras prácticas. Hay varias formas de introducir en este estadio final el punto de vista hermenéutico. En primer lugar, entre nuestro obje­ tivo ético de la «vida buena» y nuestras elecciones particulares, se dibuja una especie de círculo hermenéutico en virtud del juego de vaivén entre la idea de «vida buena» y las decisiones más notables de nuest ra existencia (carrera, amores, tiempo libre, etc.). Sucede como en un texto en el que el todo y la parte se comprenden uno a través del otro. En segundo lugar, la idea de interpretación añ�de, a la simple idea de significación, la de significación para al­

guien.

Interpretar el texto de la acción es, para el agente, interpretarse sí mismo. Nos encontramos aquí con un importante tema de Ch. Taylor en sus Philosophical Papers: el hombre -dice- es un self­ interpreting animal9• Al mismo tiempo, nuestro concepto del sí sale muy enriquecido de esta relación entre interpretación del texto de la acción y auto-interpretación. En el plano ético, la interpretación de sí se convierte en estima de sí. En cambio, la estima de sí sigue el destino de la interpretación. Como ésta, la estima da lugar a la con­ troversia, a la contestación, a la rivalidad, en una palabra, al con­ flicto de las interpretaciones, en el ejercicio del juicio práctico. a

' Ch. Taylor, Phifosophical Papers, 2 vols. Cambridge, Cambridge University 1) ress, 19R5, t. 1, Human Agcncy and Lenguage, cap. n, p. 45.

Paul Ric:oeur

186

Esto significa que la b úsq u eda de adecuación entre nuestros idea­ les de vida y nuestras decisiones, también vitales, no es s uscept i ­ ble del tipo de verificación que se puede esperar de las ciencias fundadas en la observación. La adecuación de la interpretación compete a un ej erc i ci o del juicio que puede en el límite, dotarse, al menos a los ojos de los demás, de la plausibilidad, au nque, a los ojos del agente, su propia convicción linde con el tipo de evidencia de experiencia que, al final del libro VI de la Ética a Nicómaco, ha­ cía comparar la phrónesís con la aisthesis. Esta evidencia de expe­ riencia es la nueva figura que reviste la atestación cuando la certeza de ser el autor de su propio discurso y de sus propios actos se hace convicción de juzgar bien y de obrar bien, en una aproximación momentánea y provisional del vivir-bien. ,

II.

. .. CON Y PARA EL OTRO ...

De un tirón, sin solución aparente de continuidad, hemos pro­ nunciado, al comienzo de este estudio, la definición de la perspec­ tiva ética: aspirar a la verdadera vida con y para el otro en institu­ ciones justas. En el segundo momento de nuestra meditación, la pregunta que planteamos es ésta: ¿cómo se e n cade na con el pri­ mero el segundo componente del objetivo ético, que designamo s con el hermoso nombre de solicitud? La pregunta toma un giro paradójico que suscita la discu s ión puesto que se caracteriza, me­ diante la estima de sí, el aspecto reflexivo de este obj etiv o En efecto, parece que la reflexividad l lev a en sí misma la amenaza de ,

.

un

repliegue sobre sí, de

un

cierre,

en vez

de una apertura al espa­

cio ilimitado, al horizonte de la «vida buena». Pese a este peligro cierto, mi tesis es que la solicitud no se añade desde el exterior a la estima de sí, sino que despliega su dimensión dialogal silenciada hasta ahora. Por repliegue, como ya se ha di c ho en otro contexto, entiendo, ciertamente, una ruptura en la vida y en el discurso, pero una ruptura que crea las condiciones de una continuidad de segundo grado, de tal forma que la estima de sí y la solicitud no puedan vivirse y pensarse la una sin la otra. Todo lo que se puede afirmar al término del análisis prece­ dente, es que la solución de la paradoja esbozada aquí no es ini­

maginable.

Séptimu estudio. El sí y la intend.onalidad ética

187

Observemos, en p rimer lugar, que no es una casualidad si se ha hablado constantemente de estima de sí y no de est ima de mí. Decir sí no es decir yo. Es c ierto que "la calidad de mío" está im­ plicada de cierta manera en la ipseidad, pero el paso de la ipseidad a la calidad de mío está marcado por la cláusula «en cada caso» (alemán: je), que Heidegger se esfuerza en unir a la posición de ca­ lidad de mío. El sí --dice-- es en cada caso mío 10• Pero ¿sobre qué se funda este «en cada caso», si no en la referencia no dicha al otro? Sobre la base de este «en cada caso», "mi" posesión de mis experiencias se distribuye, de algún modo, entre todas las personas gramaticales. Pero, ¿con qué condición este otro será, no una redu­ plicación del yo, otro yo, un alter ego, sino verdaderamente un otro distinto que yo? A este respecto, la refl exividad de la que pro­ cede la estima de sí sigue siend o abstracta, en el sentido de que ig­ nora la diferencia entre yo y tú. Otra observación preliminar: si preguntamos con qué título el sí es declarado digno de estima, hay que responder que no es por el de sus realizaciones, sino fundamentalmente por el de sus capa­ cidades. Para entender bien este término de capacidad, debemos volver al «yo puedo» de Merleau-Ponty y e x t en d erlo desde el plano físico al ético Yo soy ese otro que puede evaluar sus accio­ nes y, estimando buenos los fines de algunas de ellas, es capaz de evaluarse a sí mismo, de estimarse bueno. El discurso del «yo puedo» es, sin duda, un discurso en yo. Pero el acento principal hay que p o n er lo en el verbo, en el poder-hacer, al que corres­ ponde, en el plano ético, el poder-juzgar. Se trata entonces de sa­ ber sí la mediación del otro no es requerida en el trayecto de la ca­ pacidad a la efectuación. La cuestión no es, en absoluto, retórica. Como ha dicho Charles Taylor, en ella se juega el destino de la teoría política. Así, muchas filosofías dd derecho natural presuponen un sujeto completo re­ vestido de derechos antes de la entrada en soc ieda d . De ello re­ sulta que la participación de este sujeto en la vida común es, por principio, con tinge nte y revocable, y que el individuo -porque así hay que llamar a la persona en esta hipótesis- está autorÍ7.ado a esperar del Estado la protección de derechos constituidos al margen de él, sin que pese sobre él la obligación intrínseca de par­ ticipar en las cargas ligadas al perfeccionamiento del vínculo so.

Jj M. Heidegger, F.l ser y el tiempo,§ 25.

Paul Ríroeu1

188

cial. Esta hipótesis de un sujeto de derecho, constituido anterior­ mente a cualquier vínculo de sociedad, sólo puede ser refutada si se corta su raíz. Ahora bien, la raíz es el desconocimiento de la función mediadora del otro entre capacidad y efectuación. Precisamente, es esta función mediadora, la que cel e b ra Aristó­ teles en su tratado sobre la amistad (philía-Etica a Nicómaco, VIII­ 11 IX) • No me disgusta caminar un momento con Aristóteles en un estudio cu y o tono es, de principio a fin, aristotélico. Pero las ra­ zones de esta elección son más tópicas. En pri mer lugar, en el pro­ pío Aristóteles, la amistad sirve de transición entre el objetivo de la «vida buena», que hemos visto reflejarse en la estima de sí, vir­ tud aparentemente solitaria, y la justicia, virtud de una pluralidad humana de carácter político. En segundo lugar, la amistad no es incumbencia, como primer objetivo, de una psicología de los sen­ timientos de afecto y de adhesión a los otros (Jo que sí es el tra­ tado de Aristóteles por numerosos conceptos), sino de una ética: la amistad es una virtud -una excelencia-, presente en deli­ beraciones e s c o gida s y capaz de elevarse al rango de habitus, sin dej ar de requerir un ejercicio efectivo, sin el cual no sería una acti­ vidad. finalmente, y sobre todo, el tratado, que da la impresión de dedicarse la mayor parte a lo que parece ser sin duda una forma refinada de egoísmo, bajo el término de philautía, t er m i n a desem­ bocando, de modo casi inesperado, en la idea de que «el hombre feliz necesita amigos» (ibid., IX, 9). La alteridad encuentra así los derechos que la phílautía parecía deber o cul tar Pero es mediante las nociones de capacid ad y de efectuación, es decir, de potencia y 1 de acto 2, como se hace sitio a la carencia, y, por medio de la ca­ rencia, al otro. Por tanto, no debe deslumbrarnos la conocida apo­ ría, que consiste en saber si es preciso amarse a sí mismo para amar a otro distinto de sí. En re a lidad, es ella la que conduce di­ rectamente al centro de la problemática del sí y del otro distinto de sí u. Sin embargo, no atacaremos directamente esta discutida .

Sobre el lugar de la filosofía aristotélica de la amistad en la filosofía antigua, l'raisse, Philia. La nolion d'amitié dans la phílosophie antique, París, Vrin, 1984, pp. t 89-286. 12 Veremos en IX, 9, que el análisis de la amistad bordea el difícil problema de la potencia y el acto, de la actividad (enérgeia) y del acto en el sentido fuerte (en­ telécheía), que nos arnesgaremos a afrontar directamente en el décimo estudio, segunda sección. 1' Observaremos con atención el juego sutil, y perfectamente controlado, en1'

cj: J.-C.

Séptimo estudio.

El sí y la intencionalidad étic:a

189

cuestión, suscitada tanto por los dichos populares y los recuerdos li t erar ios (Homero, Tucídides, los trágicos ... ) como por las dispu­ tas de escuela, abiertas desde el Lysis de Platón y envenenadas por los sucesores de este último en la dirección de la Academia. Dos tesis deben esclareccrse previamente. En primer lugar, hay que apoy ar se fuertemente en la defini­ ción por la que Aristóteles pretende distinguirse, en el plano ético precisamente, de sus predecesores y rivales: la amistad, d eclara Aristóteles para comenzar, no es de una sola clase; es una noción esencialmente equívoca, que sólo puede ponerse en claro inte rro ­ gando al cipo de cosas que le dan origen, su «objeto», en este sen­ tido, los phileta. As í, debemos distinguir tres c lases de amistad: según lo « buen o », según lo «Útil» y según lo «agradable». No se podría subrayar mejor, en la perspectiva de la conocida aporía del «egoísmo», esta distinción ent r e tres objetos-motivos. El lado «objetivo» del amor de sí hará precisamente que la philautía -que hace de cada uno el amigo de sí mismo-- no sea nunca predilec­ ción no m edi ati z ad a de sí mis mo , sino deseo orientado por la re­ ferencia a lo bueno. Segunda tesis pr evia : cualquiera que sea el lugar de la philautía en la génesis de la amistad, ésta se da, de entrada, co mo una rela­ ción mutua. La reciprocidad perte nec e a su definición más elemen­ tal e incluye, por tanto, la discutida cuestión de la primacía de la philautía. Ésta será siempre sólo un aspecto p ro p io de la gé nesis de sentido más que de la cronología de los sentimientos de reciproci­ dad. Esta reciprocidad, como veremos, llega hasta poner en común un «vivir-juntos» (suzén), en una palabra, hasta la intimidad. Este segundo rasgo es tan importante como el primero para nuestra propia investigación; la amistad no sólo incumbe real­ mente a la ética, como la primera manifestación del deseo de vivir bien; sino, sobre todo, lleva al primer pl ano la problemática de la

reciprocidad, permitiéndonos así re se rv ar para una dialéctica de segundo grado, heredada de la dialéctica platónica de los «grandes géneros» -lo Mismo y lo Otro-, el problema de la alterid ad en cuanto tal14• En efecto, la idea de reciprocidad tiene exigencias el pronombre autos (él) y su forma reflexiva héauton, héautou, héautó (sí de sí mismo, a sí mismo), declinada siempre en el acusativo y en los casos indirectos. " La definición provisional que leemos en VIII, 2, 1156 a 2-5 señala claramente la combinación de los do� rasgos de la amistad en el plano ético: primacía de la

tre

mismo,

Paul Ricoeur

190

propias que no serán eclipsadas ni por la génesis a partir del Mismo, como en H u s s e rl, ni por la génesis a partir del Otro, como en Lévinas. Según la idea de reciprocidad, cada uno ama al otro por ser quien es (vm, 3, 1156 a 17). Esto no ocurre precisa­ mente en la amistad utilitaria, en la que uno ama al otro por el provecho esperado, menos aún en la amistad grata. Vemos así im­ ponerse, desde el plano ético, la reciprocidad, que, en el plano moral, en el momento de la violencia, será exigida por la Regla de Oro y el imperativo categórico del respeto 15 .Éste «en la medida en que» previene cualquier derivación egológica posterior: es constitutivo de la reciprocidad. Esta, en cambio, no se deja pensar sin la relación con lo bueno, en el sí, en el amigo, en la amistad, de manera que no se anula la reflexividad del sí mismo, sino que se desdobla, mediante la mutualidad, bajo el control del predicado «bueno•, aplicado tanto a los agentes como a las acciones16• Añadamos que, por la reciprocidad, la amistad linda con la justicia; el viejo adagio «amistad-igualdad» designa exactamente la zona de intersección: ya que cada uno de los dos amigos da al otro tanto como recibe. La amistad no es, sin embargo, la justicia, en la medida en que ésta rige las instituciones, y aquélla, las relaciones interpersonales. Por esta razón, la justicia abarca a numerosos ciu­ dadanos, mientras que la amistad sólo ite un número pequeño de ; además, en la justicia, la igualdad es esencialmente igualdad proporcional, h ab i d a cuenta de la desigualdad de las contribuciones, mientras que la amistad sólo reina entre gente de •

amistad virtuosa sobre la amistad utilitaria y agradable, reciprocidad de los senti­ mientos de benevolencia (a lo que Aristóteles añade la no-ignorancia, que volve­

remos a encontrar más tarde en relación con el concepto técnico de conciencia): ·Es preciso, por tanto, que haya benevolencia recíproca, y que cada uno desee el bien del otro, sin que esto les sea desconocido, y por una de las razones mencio­ nadas .. (trad. de María Araújo y J. Marías, p. 124). 15 Es de de.>tacar, a este respecto, que el primer uso del pronombre reflexivo esté vinculado a la reciprocidad mediati7.ada por lo bueno: "Así los que se quie­ ren por inte rés, no se quieren por sí mismos fkath'hautousj, sino en la medida en que se benefician algo los unos de los otros (autois par'alléllon]» (vm, 3, 1156 a 10-12). Este juego entre: el término no reflexivo (autos) y las formas reflexivas (héauton...) recorre los librm VIII v IX. 16 «Pero la amistad perfecta es la de los hombrt:s buenos e iguales en virtud.; ' porque éstos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos, y son buenos en sí mismos [kath'hautousf,. (VIII, 4, 1156 b 7-9); y un poco después: ,.y al amar al amigo aman su propio [hautois] bien, p ues el bueno, al hacerse amigo de alguien, se convierte en un bien para aquel de quien es amigo• (VIII, 7, 1157 b 31-32).

Séptimo estudio. El sí y la intenciona/idad ética

191

bien de igual rango; en este sentido, la igualdad es presupuesta por la am is tad , mientras que, en las ciudades, sigue s ien do un blanco que hay que alcanzar. Por eso, sólo la amistad pu ede aspirar a la intimidad -a la synétheia- (vm, 7, 1158 a 15) de una vida com­ partida (syzén). Vemos así cómo se ha ido preparando desde hace tiempo la res­ puesta mati zada a la discutida cuestión de saber si es preciso ser el amigo de sí mismo para ser el amigo del otro. El tratamiento a esta dificultad heredada de la tradición está subordinado totalmente a la referencia a lo bueno en los des e os que los amigos fo rmulan recíprocamente. Pues el sí mismo que uno ama es lo mej or de sí, lla­ mado varias veces pensamiento o intelecto (nous), o incluso alma, a saber, lo que en sí mismo es más duradero, más estable, menos vulnerable al cambio del tal ante y de los deseos, así como a los acci­ den t e s de la fortuna. Mucho a n t es de pasar (en IX, 4 y 8) a la conocida cuestión, Aristóteles declara que el bien más grande que el amigo desea a su amigo es que siga siendo lo que es, y no, por ejem­ plo, un dios; a lo que añade: "'Y quizá no le deseará todos los bienes, porque cada uno quiere el bien sob re todo para sí mismo [hautó}» (VIII, 9, 1159 a 11-12). EL amor del hombre bueno para sí mismo apenas contradice el desintéres defendido por Platón en el Lysis, ya que lo que uno ama en sí mismo no es La parte descante que motiva la amistad utilitaria o agradable, sino la mejor parte de sí mismo 17• Esta consistencia del ser racional, que pone el sí al abrigo del pesar, de la penitencia, nos p u ede parecer muy alejada de la fragili­ dad y de la vulnerabilidad subrayada por nuestra reflexión sobre la identidad personal. Veremos luego el límite de esta pretensión, cuando evoquemos la necesidad, por tanto la carencia, que llevan al sí hacia el otro. A esta estabilidad de la mej or parte de sí mismo debemos la hermosa fórmula según la cual el amigo es «otro sí» (al/os autos) (IX, 4, 1166 a 32) 18• Por ello, esto se convierte en una " Dejo a un lado la sasuística de la amistad que recorre ininterrumpidamente los dos tratados que la Eúca a Nicómaco consagra a la amistad. El filósofo espe­ mla constantemente sobre los límites, ya se trate de amistad entre iguales o entre desiguales o de situaciones fronterizas con el desinterés, el interés y el placer. Sólo me interesa la dialéctica de sí mismo y del otro en el uso de los concrytos que es­ tructuran la amistad entre gente de bien. '� Se observará una vez más c:l juego su til entre autos no reflexivo y héauton reflexivo que encontramos en la expresión: hay que ser el amigo de sí mismo (dei Philauton einai, IX, 8, 1169 a 12).

192

Pau/ Ricoeur

simple cuestión de escuela, que Aristóteles une a otras cuestiones discutidas, la de saber si es preciso amarse a sí mis m o antes que al otro. Su veredicto es claro: los adversaóos de la philautía tienen razón, si ésta d er iva del tipo utilitario o grato de la amistad; pero se equivocan, si fingen ignorar que lo que es digno de amor en cada uno es lo mejor del sí, la parte que piensa, el intelecto. Lo que Aristóteles sugiere aquí, y que no parece cuestionar, es que la reflexividad se adhiere a lo rac io nal, si es cierto que «la inteligen­ cia elige siempre lo mejor para uno mismo [heautó}» (IX, 8, 1169 a 18); el argumento só lo exige que esta reflexividad sea compartida de i gu al manera entre sí mismo y el otro. De este modo, no im­ pide que la amistad sea desinteresada, inc l u s o hasta el sacrificio (IX, 8), pues el desinterés está ya enraizado en la relación de sí a sí, en virtud del vínculo originario entre inteligencia, excelencia y re­ flexividad. Sólo podemos lamentar que Aristóteles haya dej ado en suspenso la cuestión de saber si puede existir amistad entre sí y sí mismo; esta cuestión, dice Aristóteles, «podemos dejarla de lado por el momento» (IX, 4, 1166 a 32). La verdadera r esp ues ta hay que buscarla en la perífrasis del examen de una cuestión más fun­ damental que todas las precedentes, a saber, «sÍ el hombre feliz necesitará amigos o no» (IX, 9). La cuestión aquí planteada es tan importante que, para resol­ verla, Aristóteles despliega la más impresionante batería de argu­ mentos de todo el tratado sobre la amistad 19• Con la necesidad y la carencia, es la alteridad del « otr o sí» (héteros autos) (IX, 9, 1169 b 6-7 y 1170 b 6) la que pasa al primer plano. El amigo, en cuanto que es ese otro sí, tiene como función proveer a lo que uno es in­ capaz de procurarse por sí mismo (di'hautou) (IX, 9, 1169 b 6-7). «La posesión de amigos , se lee con sorpresa, parece constituir el mayor de los bienes exteriores» (ibid., b 10). Es digno de destac ar que, para desatar este nudo, Aristóteles sea obligado a jugar las bazas principales de su metafísica, la distinción e ntr e acto y poten­ cia, a la que inc um b e la noción de posesión, que está en juego

aquí. " Tricot (ob. cit., pp. 464-465) y Gauthier-Jolif (ob. cit., t. 11, Commentaires, segunda parte, pp. 757-759) enumeran más de una decena de �protosilogismos,. y de «argumentos» -o de razonamientos (G.-J.)-- en la parte del capítulo en el que Aristóteles dice que seguirá «más de cerca la naturaleza misma de las cosas,. (physikotéron-trad. de Tricot; G.-J. traduce; «irá más al fondo de nuestra natura­

leza»).

193

Séptimo estudio. El sí y kl intencionalidad ética

Si el hombre bueno y feliz necesita amigos, es que la amistad es una

«actividad»

(enérgeia), la cual

es

evidentemente

un

«deve­

nir», y, por tanto, sólo la actualización inacabada de la potencia. Por ello, es carente respecto al act o, en el sentido fuerte del tér­ mino (entelécheia). Se abre así la puerta a una rectificación de la concepción intelectualista de la amistad desarrollada hasta ahora. Por tanto, la amistad colabora en las condiciones de efectuación de la vida, considerada en su bondad intrínseca y en su atractivo fundamental. Es necesario ir más lejos: a las nociones de vida y de actividad, hay que añadir la de conciencia 2". La conciencia no es sólo conciencia de la percepción y de la actividad, sino también conciencia de la vida. Por tanto, en la medida en que es agradable la conciencia de la vi da , podemos decir que el sentido profundo de la philautía es deseo: la propia existencia del hombre de bien es apetecible para él. Habiendo unido así, en un haz único, la ac­ tividad y la vida, lo deseable y lo agradable, la conciencia de exis­ tir y el gozo de la conciencia de existir, Aristóteles puede manifes­ tar, como conclusión parcial de su complicado razonamiento: «En estas condiciones, lo mismo que el propio ser es apetecible para cada uno, así lo será también el del amigo, o poco más o menos» (IX, 9, 1170 b 7-8). Y el argumento puede reaparecer: «Pero hemos dicho que el ser era apetecible por la conciencia que uno tiene de su propio bien, y tal conciencia era agradable por sí misma; luego es preciso tener conciencia también de que el amigo es» ( trad. Ma­ ría Araújo y J. Marías; IX, 9, 1170 b 9-11). Lo que sólo puede rea­ lizarse en el «vivir-juntos>> (syzén, ibid., 1. 11 ) . ¿Cómo responde este razonamiento tortuoso a la pregunta planteada, la de saber en qué sentido un hombre puede ser amigo de sí mismo? La respuesta, al menos parcial, está en la afirmación proferida anteriormente: «la propia existencia del hombre de bien es apetecible para él mismo». Este apetecible propio, si podemos hablar así, no es extraño a la necesidad de amigos que experimenta el hombre feliz. Esta necesidad se debe no s ó lo a lo que hay de ac­ tivo y de inacabado en el vivir-juntos, sino al tipo de carencia o de falta que obedece a la relación misma del sí con su propia existen­ cia. Al mismo tiempo, la garantía de estabilidad sobre la que des­ cansa la amistad en t end ida como un compartir meramente intelec�: El verbo synaisthesthai, empleado exactitud al término latino con-sciencia.

aquí (IX, 9, 1170

b

4), prefigura con

gran

Paul Ricoeur

194

tual de opiniones y pensamientos, se ve secretamente amenazada por esta referencia a lo apetecible y a lo agradable, a la existencia y a la conciencia de ex is tir, en que se apoya el vivir-j untos. Así es como la carencia mora en el centro de la amistad más sólida. Se itirá fá c il m en te que no existe en Aristóteles un lugar para el concepto claro de alteridad ¿Bastará el agape cristiano para hacerle plena justicia? ¿O hay que esperar que la idea de lucha re­ fluya desde el campo político al campo interpersonal, haciendo, como en Hegel, en la Fenomenología del espíritu, el conflicto coe­ táneo del desdoblamiento de la conciencia en dos conciencias de sí? ¿O hay que llegar a nuestros días para que un pensador como Lévinas intente invertir la fórmula: «ningún otro distinto de sí sin un sÍ», para sustituirla por la fórmula inversa: «ningún sí sin un otro que lo convoque a la responsabilidad»? Sólo en el décimo es­ tudio, cuando hayamos cerrado nuestra investigación ético-moral, tendremos los medios de llevar el debate al nivel de lo que lla­ maré, en recuerdo de Platón, los «grandes géneros» de lo Mismo y de lo Otro. De Aristóteles, sólo quiero rec ordar la ética de la reciprocidad, del compartir, del vivir-juntos. Este tema de la intimidad, con el que concluye su análisis en IX, 12, mantiene en suspenso las dos interpretaciones contrarias que opondremos en el momento opor­ tuno . En cuanto a la idea de que sólo un sí puede tener un otro distinto de sí 21, me parece coherente con todos nuestros estudios .

21 Estoy muy próximo en esta cuestión a algunos de los análisis de Rémi Bra­ gue en Arisrote et la question du monde (París, PUF, 1988), libro sobre el que vol­ veré con detenimiento en el décimo estu dio. El autor, preocupado por esclarecer lo no dicho de la ontología aristotélica bajo la dirección de una temática heideg­ geriana, reconoce al sí una función de apertura respecto a la estructura engloba­ dora del ser-en-e l -mun d o. Todo es cuestión del sí. R. Brague vuelve a encontrar esta centralidad del sí precisamente en numerosos t exto s de Aristóteles, fuera de los que comento aquí, no sin deplorar la confusión del sí, tema fenomenológico, con el hombre, tema antropológico. Diré en su momento por qué no sigo a R. Brague en esta dicotomía, contraria a la función mediadora que otorgo a todas las objetividades (predicados discursivos, práxicos, narrativos, prescriptivos) en el proceso reflexivo del sí. Dicho esto, rindo un vivo homenaje a los análisis preci­ sos y a las soberbias traducciones que hace, entre otros, de fragmentos que ponen en escena al sí mismo (ob. cit., pp. 132, 137, 142, 171, 173, 183, 187). Como representación de su interpretación, cito el «Yo me sé a mí mismo� (autos oida), de Jenófanes (ob. cit., p. 11), en el que el término no reflexivo autos q u iere decir «en persona,. o «personalmente .. , como en alemán Selbstgegebenheit, «autodona­ ción». Para que haya mundo, es preciso que yo esté ahí en persona, sin que el sí

Séptima �studio. Ellí y la intencianalidad ética

195

anteriores; encuentra su legitimación más próxima en la idea de que la e st ima de sí es el momento reflexivo originario del objetivo ético de la v id a buena. A la estima de sí, la amistad añade sin qui­ tar nada. Lo que añade es la idea de reciprocidad en el intercambio entre humanos que se estiman mutuamente. En cuanto al corola­ rio de la reciprocidad, la igualdad, Aristóteles coloca la amistad en el camino de la justicia, en el que compartir la vida entr e un pe­ queñísimo número de personas da lugar a una distribución de partes dentr o de una pluralidad a escala de una comunidad polí­ tica histórica. Al t é rmin o de este recorrido en compañía de Aristóteles, se plantea el problema de saber qué rasgos reconocemos a la solicitud que no se encuentren ya descritos en el distintivo de la amistad. No me detendré en aquellos caracteres de la philía antigua que conc ier ne n más a la historia de las mentalidades que al análisis conceptual, tales como el vínculo entre amistad y ocio �tributa­ rio, a su vez, de la condición de ciudad ano libre, de la que son excluidos los esclavos, los metecos, las mujeres y los niños�, y la reducción del vivir-j untos a un pensar-j untos, orientado a su vez hacia la contemplación del sabio, según el último libro de la Ética haga número con las cosas q ue tlcnan el mundo. Es en este sentido como el re fle ­ xivo heauton viene a subrayar esta no-totalización del sí y de las cosas del mundo. A este respecto,_ el tratado sobre la amistad hay que cotejarlo con el con­ sagrado a la phrónesis (E tic. a Nic., VI). Dentro de su ámbito encontramos la ex­ presión: «el hc�ho de s ab er [lo que es bueno] para sí...� (VI, 8, 1141 b 33). La phrónesis es un tal ocsaber de sÍ» (to baut6 eidénai de VI, 9, 1141 b 34), que se deja interpretar por «saber lo que le corresponde a sí.. . » Por eso, a R. Brague no le choca en absoluto que, en Aristóteles, la amistad se construya sobre este interés por sí, perfcctamcm� compatible con el desinterés en el sentido moral del tér­ mino. El otro, en definitiva, sólo es otro distinto de sí porque es un otro sí, es decir, como nosotcos-mismo, sí: «Deseamos que lo que hay de bueno esté en nosotros, porque nosotros somos, de forma definitiva e ineludible, un nosotros­ mismo"» (Brague, ob. cit., p. Hl). ¿Y por qué esto es así? Porque nos es imposi­ ble ser otro y desconocer este hecho primitivo. «Yo es un otro» es para Aristóte­ les una fórmula imposible» (ibid., p. 173). Concedo a Brague que Aristóteles no proporciona los medios para comprender en qué sentido la inteligencia es elipse, incluso el ipsissimum del hombre» (ibid., p. 173), o, más grave aún, para decir que el hombre es lo más próximo para él mismo, hasta el punto de ser su propio amigo. Por mi parte, he creído encontrar una respuesta parcial a esta dificultad en la idea de que el sí está estructurado por el deseo de su propia existencia. Y sí Aristóteles no posee respuesta completa a estas cuestiones, ¿se debe verdadera­ mente a que el concepto, antropológico, de hombre ahoga al, «fenomenológico", de sí, concepto que sólo una ontología del cuidado permitiría constituir? a

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Nicómaco. Partiré de la relación entre autos y heauton para ela­ borar un concepto eng lob ad or de solicitud, basado fundamen­ talmente en el intercambio e ntre dar y recibir 22• La amistad, in­ cluso liberada de las limitaciones socioculturales de la philía, sólo c o nstituye, a mi parecer, un frágil punto de equilibrio en el que el dar y el recibir son iguales por hipótesis. A dec ir verdad, es esta igualdad la que Aristóteles ha visto cuando define el carácter mu­ tuo de la amistad. Este punto de equi l ibrio puede considerarse como el medio de un espectro cu yo s extremos opuestos están se­ ñalados por disparidades inversas entre el dar y el recibir, segú n que preval e zca, en la iniciativa del intercambio, el polo del sí o el del otro. Situémonos, en p ri mer lugar, en la primera hipótesis. Toda la filosofía de E. Lévinas descansa en la iniciativa del otro en la rela­ ción intersub j etiva. En realidad, esta iniciativa no instaura nin­ guna r e laci ó n , en la medida en que el otro representa la ex­ terioridad absoluta respecto a un yo definido por la condición de separación. El otro, en este sentido, se absuelve de toda relación. Esta "irrelación" define la exterioridad misma 23• En virtud de esta «irrelación», el «aparecer» del Otro en su rostro se s ustrae a la visión de las formas e in c luso a la escucha de las voces. En verdad, el rostro no aparece, no es fenómeno, es epi­ fanía. Pero ¿de quién es este rostro? No pienso limitar i ndebi ­ damente el alcance de los análisis, por lo dem ás irables, de To­ talidad e infinito, por no hablar aquí de Autrement qu'étre ou au-dela de l'essence (De otro modo que ser, o más allá de la esen­ cia, Salamanca, 1987), dic i endo que este rostro es el de un maestro de justicia, de un maestro que no instruye más que según el modo ético: prohibe el asesinato y ord en a la j ustica. ¿Qué sucede con la relac i ó n entre esta instrucción, esta c onmi naci ó n, y la amistad? Lo que llama la aten c ión de inmediato es el contras t e entre la reci­ procidad de la amistad y la disimetría de la conminación. Es ci ert o que el sí es «asignado a la responsabilidad» por el otro. Pero al ve­ nir del otro la inicitativa de la conminación, es al acusativo sólo al a

22

Peter Kcmp, Étique et médecine, ob. cit. Expresaré aquí sólo una pequeña parte de mí deuda para con Lévinas, re­ servando para el estudio décimo la discusión del inmenso rema de la alteridad, que incumbe, como su gie ro anteriormente, a una investigacíón de los «grandes géneros» del dí�curso filosófico, en la juntura de la ética y de la ontología. 2J

Séptimo e;tudio. El ;Í y la íntenáonalidad ér1ca

197

que el sí se ac e rca por la conminación. Y la asignación a la respon­ sabilidad no tiene como oponente más que la pasividad de un yo convocado. Se trata, pues, de saber si, para ser escuchada y reci­ bida, la conminación no debe apel ar a una respuesta que com­ pense la disimetría del cara a cara. En efecto, tomada literalmente, una disimetría no compensada rompería el intercambio del dar y del recibir, y excluiría la instrucción por el rostro del campo de la solicitud. Pero ¿cómo semejante instrucción se inscribiría en la dialéctica del dar y del recibir, si una capacidad de dar en contra­ partida no fuese liberada por la inicitiva misma del otro? Pero, ¿de qué recursos puede tratarse si no de recursos de bondad que sólo pueden brotar de un ser que no se deteste a sí mismo hasta el punto de no oír ya la con mina ció n del otro? Hablo aquí de bon­ dad: en efecto, es de destacar que, en numerosas lenguas, la bondad se dice a la vez de la cualidad ética de los fines de la acción y de la orientación de la persona hacia otro, como si una acción no pu­ diese ser considerada buena si no fuese hecha en favor de otro, en consideración a él. Es en esta noción de consideración en la que debemos fijar nuestra atención ahora. Para delimitarla, debemos volver a la hipótesis de trabajo que rige este estudio y el siguiente, a saber, la primacía de la ética so­ bre la moral. Desde este pun to de vista, el término de la asig­ nación, de la conminación, es quizá ya muy «moral» y, itido esto, obsesionado con razón por la guerra, por e1 mal 24; por eso, el Otro, en la figura del maestro de j usticia, e inclu s o en la del per­ seguidor, que pasa al prim er plano en De otro modo que ser, o más allá de la esencia, debe forzar las d efensas de un yo separado. Pero nos encontramos ya en el orden del imperativo, de la norma. N u est ra apuesta es que es posible profundizar bajo la capa de la obligación y alcanzar un s entido ético que no está tan oculto baj o las no rma s que no pueda invocarse como recurso c uando estas normas enmudecen, a su vez, frente a casos de conciencia indeci­ dib les . Por eso, nos i n te res a tanto dar a la solicitud un es tatuto más fundamental que la obediencia al deber25• Este estatuto es el

2'

talité

Desde la primera página del prefacio aparece ya la palabra �guerra» et

infini.

en

To­

2·1 En el estudio siguiente, interpretaremos la Regla de Oro como la estrucrura de transición entre la solicírud y el imperativo categórico que impone tratar la humani­ dad en mi persona y en la de otro como un fin en si y no sólo como un medio.

Paul Ricoeur

198

de una espontaneidad benévola, íntimamente ligada a la estima de sí dentro del objetivo de la vida «buena». Precisamente desde el fondo de esta espontaneidad benévola, el recib ir se iguala con el dar de la asignación a responsabilidad, a modo del reconocimiento por el sí de la su p erio ridad de la autoridad que le ordena actuar según la justicia 26• Es cierto que esta igualdad no es la de la amis­ tad, en la que, por hipótesis, el dar y el recibir se equilibran. Com­ pensa más bien la disimetría inicial, que resulta de la primacía del o tr o en la situación de instrucción, mediante el movimiento retro­ activo del reconocimiento. ¿Cuál es, pues, en la otra extremidad del espectro de la solici­ tud, la situación inversa de la de la instrucción por el otro bajo la figura del maestro de justicia?¿ Y qué nueva desigualdad por com­ pensar se da? La situación inversa de la conminación es el sufri­ miento. El otro es ahora ese ser sufriente cuyo espacio vacío he­ mos señalado continuamente en nuestra filosofía de la acción, al des ig n ar al hombre como actuante y como sufriente. El sufri­ miento no se define únicamente por el dolor físico, ni siquiera por el dolor mental, sino por la disminución, incluso la destrucción de la capacidad de obrar, de poder-hacer, sentidas como un ataque a la integridad del sí. Aquí, la iniciativa, p reci samente en términos de poder-hacer, parece incumbir exclusivamente al sí que da su simpatía, su compasión: estos términos se toman en el sentido fuerte del deseo de comp a rtir la pena de otro. Enfrentado a esta beneficencia, incluso a esta benevolencia, el otro parece reducido sólo a la condición de recibir. En un sentido, es así. Y es de esta forma c o mo el sufrir-con se da, en una primera aproximación, como lo inverso de la asignación a la responsabilidad por la voz del otro. Y, de un modo distinto al del caso anterior, adviene un tipo de igualación, cuyo origen es el otro que sufre, gracias a lo cual la simpatía es preservada de confundirse con la simple pie­ dad, en la que el sí goza secretamente por s abers e protegido. En la simpatía verdadera, el sí, cuyo poder de obrar es, en principio, más fuerte que el de su otro, se encuentra afectado de nuevo por todo lo que el otro sufriente le ofrece a cambio. Pues del otro que sufre procede un dar que no bebe precisamente en su poder de obrar y de existir, sino en su debilidad misma. Quizá ahí reside la 16

H. G.

Sobre la rclaóón entre autoridad y reconocimiento de Gadamer, Vérité et méthode, ob. cit., pp. ll8s.

superioridad, cf.

Séptimo estudio. El sí y la intencionalidad ética

199

prueba suprema de la solicitud: que la desigualdad de poder venga a ser compensada por una auténtica reciprocidad en el intercam­ bio, la cual, en la hora de la agonía, se refugia en el murmullo compartido de las voces o en el suave apretón de man o s . Quizá es en este punto donde Aristóteles, demasiado preocupado por la distinción e ntre la amistad virtuosa y el binomio de la amistad útil v de la amistad grata -distinción i n s epara bl e de la atenci ó n casi �xclusiva que dedica a la amistad intelectual volcada en la bús­ queda de la sabiduría- ha p as ado aliado de otra disimetría dis­ tinta de aquella sobre la que E. Lévinas ed i fi c a su ética, la que opone el sufrir al go z ar. Compartir la pena del sufrir no es lo si­ métrico exacto de compartir el placer27• A este respecto, la filoso­ fía debe dejarse in s t ru ir siempre por la tragedia. La t rilogía «puri­ ficación» (catharsis), «miedo» (phobos), «piedad»- (éleos) no se deja encerrar en la subcategoría de la amistad grata. El a nverso de la «fragilidad de la bondad» -según la feliz ex p resi ó n de Martha C. Nussbaum, sobre la que volveremos más tarde 28- viene a co­ rregir, si no a desmentir, la pretensi ó n de estabilidad, de duración, de la philautía. Un sí llamado a la vulnerabilidad de la condición mortal puede recibir de la debilidad del amigo más de lo que él le da b e bie n d o en sus p ro pi as reservas de fuerza. Aquí, la mag­ nanimidad -o t r a virtud griega, también celebrada por Descar­ tes- debe ceder. Tendremos ocasión, en el décimo estudio, de volver sobre la categoría del ser-afectado en su rel aci ó n con el «gran género» del Otro. En el plano fenomenológico en que nos movemos aquí, los sentimientos deben considerarse como afectos incorporados en el curso de la motivación a ese plano de p rofun­ didad que Aristóteles designaba con el t é r m i no de disposición, término que volverá de nuevo con otra expresión -la Gesinnung­ en el propio Kant. Limitémonos aquí a subrayar la parte que ocu­ pan los sentimientos --que son, en última in s ta ncia , afectos- en la solicitud. Lo que el sufrimiento del otro, tanto como la conmi­ nación moral nacida del otro, desella en el sí, son sentimientos dirigidos espontáneamente hacia otro 29• Es esta unió n íntima en_Es cierto que Aristóteles incluye en el vivir-juntos el compartir alegría y pe­ IX, 9). Escribe incluso que .. ]a amistad consiste más bien en amar que en ser amado• (vm, 8, 1159 a 27). 2' M. C. Nussbaum, The Fragility of Goodness. Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge, Cambridge University Prcss, 1986. 2' En este sentido, merecen rehabilitación los sentimientos de piedad, de com27

nas

(Etica a Nic.,

20C

Paul Ricoeur

tre el objetivo ético de la solicitud y la carne afectiva de los sen­ timientos la que me ha parecido justificar la elección del término

«solicitud». Para t erm in a r, tratemos de echar una m i rada de conjunto a todo el abanico de actitudes desplegadas entre los d os extremos de la asignación a la responsabilidad, en la que la iniciativa procede del otro, y de la simpatía por el otro sufriente, en la que la inicia­ tiva procede del sí que ama, al aparecer la a mistad como un medio en el que el sí y el otro comparten en igu al d a d el mismo deseo de vivir-juntos. Mientras que en la amistad la igualdad se presupone, en el caso de la conminación venida del otro, la igualdad sólo se restablece me di ante el reconocimiento por el sí de la superioridad de la autoridad del otro; y, en el caso de la s i m p atía que va de sí al otro, sólo se restablece mediante la declaración c o mpartid a de la fragilidad, y finalmente de la mortalidad 30• Es esta búsqueda de igualdad a t rav é s de la desigualdad -re­ sulte ésta de condiciones culturales y políticas particulares, como en la amistad entre i gua l es , o sea constitutiva de las posiciones ini­ ciales d el sí y del otro en la dinámica de la solicitud- la que de­ fine el lugar de la solicitud en la trayectoria de la ética. A la estima de sí, entendida como momento reflexivo del deseo de «vida bu ena », la solicitud añade esencialmente la de la carencia, que hace que necesitemos amigos; por repercusión de la s oli citud sobre la estima de sí, el sí se percibe a sí mismo como un otro entre los pasión, de simpatía, anteriormente exaltados por la filosofía de lengua inglesa. Bajo este impulso, los análisis de Max Scheler, consagrados a la simpatía, al odio y al amor, siguen siendo únicos, rt>feridos principalmente a la importante distin­ ción mue la simpatía y la fusión o confu�ión afectiva, así como al juego de la dis­ tancia y de la proximidad en el amor (Max Scheler, Zur Phanomenologie der Sympathtegefühle und von Liebe und Has5e, Halle, Niemeyer, 1913 }. Digamos de paso que, a excepción de Stephan Strasser, en su gran libro Das Gemüt (Utrech, Vitgeverijet Spectrum, 1956) , los fenomenólogos han dejado de lado en exceso la descripción de los sentimientos, como por miedo a caer en alguna affec­ tive fallacy. Esto supone olvidar que lm sentimientos también han sido muy uti­ lizados por el lenguaje, y elevados, igual que los pensamientos, a la dignidad lite­ rana. 'e Werner Marz, Ethos und Lebenswelt. Mitleidenkonnen ah Mass, Ham­ burgo, rclíx Meiner Verlag, l '186. Se ha podido decir también que sólo en la obra teatral se puede ejercer esta justicia superior que reconoce a cada uno de los pro­ tagonistas su parte de verdad, y, al mismo tiempo, le asigna su parte igual de es­ tima (G. Fessard, Théátre et mysti:re, prefacio de Gabriel Maree!, [.a soif, París, Desclée de Bwuwcr, 1938).

Séptimo ntudio. El �i y la intencwnalidad ética

otros.

201

Es el sentido del «uno por el otro» (allélous) de Aristóteles, recíproca a la amistad. Esta percepción se analiza en va­

que hace

rios elementos: reversibilidad, insustituibilidad, similitud. De la reversibilidad tenemos un pri m er modelo en el lenguaje bajo la apariencia de la interlocución. A este respecto, es ejemplar el intercambio de los pronombres personales; cuando digo «tÚ» a otro, él entiende «yo». Cuando se dirige a mí en segunda persona, me siento c o nc e rnido en primera; la reversibilidad descansa si­ multáneamente en las funciones de locutor y de alocutor, y en una capacidad de designarse a sí mismo, presuntamente i gu al en el destinatario del di s curso y en su emisor. Pero sólo son reversibles las funciones. Sólo la idea de insustituibilidad tiene en cuenta a las pers o nas que desempeñan estas funciones. En un sentido, la in­ sustítuibilidad se presupone igual m ente en la práctica del dis­ curso, pero de otra forma que en la int erl ocución, a saber, respec­ to al anclaje del «yo» en uso Jl. Este anclaje hace que yo no abandone mi lugar y que no anule la distinción entre aquí y ahí, aunque en imaginación y en simpatía me coloque en el lugar del otro. Lo que el lenguaje enseña precisamente en cuanto práctica, todas las prácticas lo verifican. Los agentes y los pacientes de una acción son tomados en relaciones de intercambio que, como el lenguaje, conjugan reversibilidad de las fu n c iones e insustituibili­ dad de las personas. Lo que la solicitud añade es la dimensión de valor que hace que cada persona sea irreemplazable en nuestro afecto y en nuestra estim a. A este respecto, es en la experiencia del carácter irrepar a ble de la pérdida del otro amado como conoce­ mos, por la traslación de otro hacia noso tr os mismos, el carácter irreemplazable de nuestra propia vida. Soy irreemplazable, en pri­ mer lugar para d otro. En este sentido, la solicitud responde a la estima del otro por mí mismo. Pero, si esta respuesta no fuera en cierto modo espontánea, ¿cómo no se reduciría la solicitud a un triste deber? Finalm e nte , por encima de las ideas de reversibilidad de las funciones y de insustiruibilidad de las personas -esta última idea elevada hasta la de irreemplazabilidad-, colocaré la similitud, que no es súlo patr imo ni o de la a mistad, sino, como se ha dicho, de todas las form as inicialmente desiguales del vínculo entre sí mismo y el otro. La similitud es fruto del intercambio entre esH Cf. supra, segundo estudio, pp. 28-29.

Paul Riroeur

202

tima de sí y solicitud por el otro. Este intercambio permite decir que no puedo estimarme a mí mis m o sin estimar al otro como a mí

mismo. "Como a mí mismo" significa: tú también eres capaz de comenzar algo

en

el mundo, de

actuar por razones, de jerarquizar

tus preferencias, de estimar los fines de tu acción y, de este modo,

estimarte a tí mismo como yo me estimo a mí mismo. La equi­ valencia entre el «tú también» y el «como a mí mismo» descansa en una confianza que podemos considerar como una extensión de la atestación en virtud de la cual creo que pu ed o y valgo. Todos los sentimientos é ti c os evocados anteriormente son propios de es ta fenomenología del «tú también» y del «como a mí mismo», pues expres an perfectamente la paradoja incluida en esta equiva­ le ncia, la pa rad oj a del intercambio en el lugar mismo de lo irre­ emplazable. De este modo, se co nvierten en equivalentes la e sti ma del otro como sí mismo y la estima

de sí mismo como otro 32•

... EN INSTITIJCIONES JUSTAS

IIL

En la noción misma del otro está implicado que el objetivo del bien-vivir incluya, de alguna manera, el sentido de la justicia. El otro es tanto el otro como el «tÚ». Correlativamente, la j usticia es más extensa que el cara a cara. Aquí están en juego dos aserciones: según la primera, el vivir­ bien no se limita a las r el acione s interpersonales, sino que se ex­ tiende a la vid a de las instituciones. Según la segunda, la justicia presenta rasgos éticos que no están contenidos en la solicitud, a saber, esencialmente una exigencia de igualdad. La institución como punto de apli cac i ón de la justicia, y la igualdad como co nte ­ nido ético del sentido de la justicia: éstos son los retos de la inves­ tigación referida al tercer componente del objetivo ético.

De esta doble investigación resultará una determinación

nueva

del sí, la del cada uno: a cada u no su derecho. ¿Reside ahí el secreto del paradójico mandamiento: «Amarás a tu prójimo tí mismo»? Este mandamiento competiría a la ética más que a la moral, si, siguiendo a Rosenzweig en L 'Étoíle de la rédemprion, pudiésemos considerar el mandato «Ámame," que el amante dirige al amado, según se expresa en el Cantar de los Cantares, como anterior y superior a todas las leyes (Franz Rosenzweig, Der Stem der Frlosung, La Haya, Martínus Nijhoff, 1976, p. 21 O). n

como a

Séptimo e
203

Por institución, entenderemos aquí la estructura del vivir-jun­ de una comunidad histórica -pueblo, nación, región, etc.-, estructura irreducible a las relaciones interpcrsonales y, sin em­ bargo, unida a el las en un sentido importante, que la noción de distribución permitirá aclarar después. La idea de institución se caracteriza fundamentalmente por costumbres comunes y no por reglas coaccionantes. De este modo, somos llevados al ethos del que la ética toma su nombre. Una manera afortunada de subrayar la primacía ética del vivir-juntos sobre las restricciones vinculadas a los sistemas jurídicos y a la organización polít i c a es la de señalar, con Hannah Arendt, la distancia que separa el poder-en-común de la dominación. Recordamos que Max Weber, en su ordenación de los principales conceptos de la sociología, al comienzo de Eco­ nomía y sociedad, había especificado a la institución política en tre todas las instituciones por la relación de dominación, que dist in ­ gue a los gobernantes y los gobernad os 3.1. Esta relación señala a la vez una escisión y una referencia a la violencia que derivan del plano moral sobre el que se establecerá el próxim o estudio .>4• Más fundamental que la relación de dominación es la d_e poder-en-co­ mún. Según Arendt, el poder procede directamente de la categoría de acción en cuanto irreducible a las de trabajo y de obra: esta ca­ tegoría reviste una significación política, en el sentido amplio del término, irreducible a «estatología», si subrayamos, por una parte, la condición de pluralidad 35 y, por otra, la de concertación 36• tos

Ob. cit., cap. 1, § 16, Macht, Herrschaft. " En «Le métier et la vocation d'homme polirique» (en Le sa'Ciant et le Politi­ que, trad. fr. de J. Freund, París, Plon, 1959; reed., UGE, col. •10/18», 1963; trad. cm. Madrid, Alianza), conferencia dirigida a jóvenes alemanes tentados por la no violencia tras el desastroso desenlace de la primera guerra mundial, Max Weber define así al Estado: •Una relación de dominación [Herreschaftj del hombre s o­ bre el hombre fu nd ad a en la violencia le gítima (es decir, en la violencia que es considerada como legítima):. ( ob. cit., p. 1 O 1 ) . J)

\\ «La acción, única actividad que pone en relación directamente a los hom­ bres sin m�:diar los objetos ni la materia, corresponde a la condición humana de la pluralidad», La condition de l'homme moderne, ob. cit., p. 15. '" "El poder corre.>pondc a la aptitud del hombre para obrar, y a obrar de forma concertada. El poder no es nunc a una propiedad individual; pertenece a un grupo y continúa perteneciéndole mientras este grupo no se divida» (Du men­ songe a la 'Ciiolence, trad. fr. de G. Durand, París, Calmann-Lévy, 1972, p. 153). Y evoca después la isonomía según Periclcs, la civitas romana, y también la experiencia de los sóvicts, de los consejos obreros, la insurrt:cción de Budapest, la primavera de Praga y los múltiples ejemplos de resistencia a la ocupación extran-

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204

Mediante la idea de pluralidad se sugiere la extensión de las re­ laciones intcrhumanas a todos los que e l cara a cara entre el «yo» y el «tÚ» deja fuera como terceros. Pero el te rcero es, de entrada, sin j ue go de palabra s tercero incluido por la pluralidad constitu­ tiva del poder. Así se impone un límite a cualquier intento de re­ construir el vínculo social sólo sobre la base de una relación dialo­ gal estrictamente diádica. La pluralidad i nc lu y e terceros que nunca serán rostros. Se incluye así un alegato en favor del anó­ nimo, en el sentido propio del término, dentro del más amplio objetivo de la verdadera vida 37• Esta inclusión del tercero, a su vez, no debe limitarse al aspecto instantáneo del querer obrar jun­ tos, sino desarrollarse en la duración. El poder recibe esta dimen­ sión temporal precisamente de la institución. Y ésta no concierne sólo al pasado, a la tradición, a la fundación más o menos mítica, a todas las cosas que Arendt coloca bajo el título de la Autoridad, recordando a la auctoritas romana -potestas in populo, auctoritas in senatu-, concierne aún más al futuro, a la ambición de durar es decir, no al pasar sino al permanecer. É ste era ya el propósito de Maquíavelo: ¿cómo arrancar las repúblicas a lo efímero? Es tam­ bién una preocupación de Arendt .;R. ¿Cómo rep li ca la vita activa ,

,

jera. Nada no st álgic o , pues, en esta rehabilitación del poder de todos, contra no sólo la violencia, sino incluso contra la relación de dominación. I m porta sólo el carácter no jerárquico y no instrumental de la relación de poder: «Es el apoyo popular el que da su poder a las instituciones de un país, y este apoyo no es más que la consecuencia natural del consentimiento [comentf que ha comenzado por dar origen a las leyes existentes .. (ibid., p. 150). 37 Esta inclusión de la lejanía en el proyecto ético podía ser anticipada sobre la base de lo que se ha dicho anteriormente de las prácticas (oficios, juegos, artes); son, hemos dicho, írtreracciortes reguladas; en este sentido, instituciones. Los pa­ tro n es de excelencia que sitúan estas prácticas en la escala de la praxis, y así en la trayectoria del vivir-bien, implican de entrada una dimensión «corporativa», inse­ parable de la dimensión de tradicionalidad correlativa de la de innovación.

3·' En un prefacio a La condition de l'humme mudt·me, escrito en 1983, pro­ pongo mterpretar el paso de la primera gran obra de Arendt, /.es origines du tota­ lttarisme, a La wnditíun de l'homme moderne, a partir de la tesis de que el totali­ tarismo descansa en el mito según el cual «todo está permitido, todo es posible .. -según el cual, pues, el maestro pu ede fabricar un hombre nuevo. Se trata, pues, de pensar las condicione.� de un universo no totalitario: «Por tanto, el c ri te rio más apropiado a la nueva investigación puede consistir en una evaluación de las dife­ rentes actividades humanas desde el punto de vista temporal de su durabilidad" (Han n ah Arendt, l.a condttion de l'homme moderne, ob. cit., prefacio de Paul Ri­ cocur, p. 15). Esta aproximación no concierne sólo a lo político, sino a todas las categorías de las construcciones, incluida la tríada trabajo, obra, acción. El carác-

Séptimo estudio.

El si y la intendonalidad ética

205

a la dura co ndició n temporal de ser mortal? La acción, en su di­ mensión política, constituye el intento más importante de conferir la inmortalidad, a falta de eternidad, a cosas perecederas. Es cierto que el poder tiene su p ropia fragilidad, ya que existe mientras los hombres actúan juntos, y desaparece en cuanto se dispersan. En este sentido, el poder es el modelo de una actividad en común que no deja tras de sí ninguna obra, y, como la praxis según Aristóte ­ les, agota su significación en su propio ejercicio. Sin embargo, la fragilidad del poder ya no es la vulnerabilidad bruta y desnu da de los m ort al es en cuanto tales, sino la fragilidad de segundo grado de las inscituciones y de todos los asuntos que gravitan en torno a

ellas.

La idea de concertación es más difícil de fijar, si no queremos entrar demasiado a pris a en el detalle de las estructuras institu­ cionales propi as de las diferentes esferas de actividad en común, como haremos con prudencia y parsim o nia al té r m ino del pró­ ximo es tu dio. H. Arendt se li mit a a hablar de la acción pública como de un tejido (web) de rel ac io n e s humanas en cuyo seno cada vida humana desplie ga su breve historia. La idea de espacio público y la de publicidad que se vincula a él, nos son familiares desde la época de las Luces. A re n d t las retoma con el título de «espacio público de aparición», en cuyo seno salen a la luz las ac­ tividades que hemos llamado prácticas. Pero la pub lic i dad tomada en este sentido es, lo sabemos perfectamente, una tarea más que un dato. Hay que confesar, con la propia H. Arendt, que este es­ trato del p oder caracterizado por la pluralidad y la concertación es, de ordinario, invisible, por estar recubierto por las relaciones de dominación, y que es hecho emerger sólo cuando está a punto de ser destruido y deja el campo libre a la violencia, como sucede en los grandes desastres históricos. Por eso, quiú sea razonable otorgar a esta iniciativa común, a este querer vivir-juntos, el esta­ tuto de lo olvidado 39• Por eso, este constitutivo fundamental sólo ter consumible de los prod\lctos del trabajo revela su precariedad. La función del artificio resumida en la obra es la de ofrecer a los mortales una morada más dura­ dera y más e sta ble que ellos mismos (d. La Condition de l"homme moderne, ob. cit • p. 171 ) En este sentido, el tiempo del trabajo es paso; el de la obra, duración. La acción encuentra, finalmente, su estabilidad en la coherencia de una historia narrada que dice cJ .. quién� de la acción. !e P. Ricoeur, «Pouvoir et violcnce», en Oncoiogie ct pulitique. Hannah Arendt. París, Tierce, 1989, pp. 141-159. .

.

206

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se deja discernir en sus irrupciones dis c on ti nu as en lo más vivo de la his toria sobre la escena política. Por eso también, no nos acor­ damos, en la rutina de los días, más que de esta aumcntación, que constituye la autoridad, de la que quizá no hablamos hoy más que en el pasado 40• Por evasivo que sea el poder en su estructura fundamental; por débil que sea sin la ayuda de una autoridad que lo articule en unos cimientos cada vez más antiguos, es él, en cuanto querer obrar y vivir juntos, el que aporta al objetivo ético el punto de aplicación de su indispensable tercera dimensión: la justicia. El sentido de la justicia ¿concierne al plano ético y teleológico, y no al moral y deontológico? La obra de Rawls, de la que habla­ remos en el próximo estudio, ¿no es, de un extremo al otro, la verificación de que la idea de justicia puede repensarse en una lí­ nea kan tiana, por t an t o fundamentalmente deontológica, y en oposición a una tradición teleológica, enc a r n ad a por el utilitaris­ mo? No se puede negar que la reconstrucción hecha por Rawls de la idea de justicia se inscribe en una perspectiva antiteleológica. Pero la idea de justicia se vincula a una teleología distinta de la de los militaristas de lengua in glesa. Una teleología que viene a re­ cordar oportunamente el uso del término «virtud» en la declara­ ción preliminar de Teoría de la justicia según la cual �el a justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento 41». A mi entender, lo justo comprende dos aspectos: el de lo bueno, del que señala la extensión de las relaciones interpersonales en las instituciones; y el de lo legal, el sistema judicial que confiere a la ley coh erenc i a y derecho de restricción 42• En el presente es­ tudio, nos referiremos únicamente al primer aspecto. 4.:1 .En el ensayo consagrado al concepto de autoridad (en La crise de la culture, trad. fr. de Between Past and Future, París, Gallimard, 1972), H. Arendt recuerda que ésta remite a algunos acontecimientos fundadores más o menos mitificados. Pero, en realidad, apenas se conoce sociedad que no se refiera a tales aconteci­ mientos fundadores. Así, la auctoritas constituye, aún en nuestros días, el au­ mcmo (augere) que el pode r saca de la energía transmitida de estos comienzos. 41 J. Rawls, A Theory of Justice,Cambridge (Ma), H_arvard Univcrsity Press, 1971; trad. fr. C. Audard, Théorie de la justicie, París, Ed. du Seuil, 1987, p. 29; trad. esp. María Dolores González, Teoría de la justicia, Madrid, FCE, 1979, p. 19. 42 .El término «droit .. , en francés, abarca dos usos; se habla de un hombre recto y de su rectitud, en un sentido no jurídico; y se habla también del derecho como de una disciplina que se llama por otra parte ley (law school).

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Dos razones legitiman la empresa. Por una parte, el origen cuasi inmemorial de la idea de justicia, su emergencia fuera del pa­ trón mítico de la tragedia griega, la perpetuación de sus connota­ ciones di vinas hasta en las sociedades secularizadas, atestiguan que el sentido de la justicia no se agota en la construcción de los sis­ temas jurídicos, que aquél, no obstante, suscita continuamente. Por otra parte, a la idea de justicia la llamamos mejor sentído de la justicia, en el plano fundamental en que nos movemos aquí. Sería mejor decir sentido de lo justo y de lo injusto, pues somos sen­ sibles, ante todo, a la injusticia: «¡Injusto! ¡Qué injusticia! "• exclamamos. Penetramos en el campo de lo i nj u sto y de lo justo precisamente mediante la denuncia. E i n cl u s o en el plano de la justicia instituida, ante los tribunales de ju s ti c i a, seguimos ac­ tuando como «denunciantes» y como «querellantes». El sentido de la injusticia no es sólo más punzante, sino más perspi ca z que el sentido de la justicia, pues la justicia es, de ordinario, lo que falta, y la injusticia lo que impera. Y los hombres poseen una vi sió n más lúcida de lo que falta en las relaciones humanas que del modo recto de organizarlas. Por eso, incluso en los filósofos, es la injus­ ticia la que primero pone en marcha el pensamiento. Un tes­ timonio de ello son los Diálogos de Platón y la ética aristotélica, y su preocupación por citar al mismo tiempo lo injusto y lo justo. ¡Aristóteles! Quizá se objetará a nuestro intento de alistarlo en nuestra causa que, si pudo colocar la j ustici a en el campo de las virtudes, y por tanto de la ética en el sentido teleológico que atri­ buimos a este término, es porque aplica a las transacciones direc­ tas de hombre a hombre su definición inicial -su esbozo, como él dice--- tomada del sentido común y de las ideas recibidas (en­ doxa): «Vemos qu e todos están de acuerdo en llamar justicid a la disposición [hexis] en virtud de la cual los hombres practican las acciones [práxeis] justas, obran justamente y quieren lo justo» (Ética a Nicómaco, trad. María Araújo y Julián Marías, v, 1, 1129 a 6-9). Y, para afianzar mej o r la j u s tic ia en el plano de las virtudes, busca qué mesotés -qué término medio, qué justa medida- en­ tre dos extremos, asigna a la justicia un lugar entre las virtudes filosóficamente reflexivas. Ahora bien, la mesotés es el rasgo racio­ nal común a todas las virtudes de carácter privado o interpersonal. Pero debemos responder que son los rasgos propios de la mesotés, por los que lo j u sto se distingue de lo injusto, los que hacen pasar sin transición desde el plano interpersonal a! plano institucional.

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En efeqo, la decisión metodológica más importante tomada por Aristóteles, al comienzo de su capítulo sobre la justicia (ibid., v), es la de distinguir claramente la amplia polisemia de lo justo y de lo injusto43• La intersección entre el aspecto privado y el aspecto público de la justicia distributiva se deja reconocer en todas las fases del análisis. En primer lugar, Aristóteles considera el ámbito, que él cir­ cunscri be como una «parte» (meros) del campo «total» (holas) de las acciones prescritas por las leyes (nómima). En este plano englobador, el lazo institucional está fuera de duda en cuanto que es la ley positiva la que define la legalidad. Aquí, ética y política se vuelven a cruzar44• Por consiguiente, la virtud <<parcial» a la que se limita Aristóteles, es tan ético-política como la virtud total que la engloba. Otra razón para considerar como indispensable la mediación institucional: el vicio de querer tener cada vez más -la pleo­ nexía- y la desigualdad se determinan siempre precisamente en relación con bienes exteriores y precarios, en relación con la pros­ perid ad y con la adversidad. Pero estos bienes y estos males ad­ versos son precisamente bienes y cargas que hay que compartir y repartir. Es este compartir el que no puede dejar de pasar por la •J «Ahma bien, parece que la justicia y la injusticia tienen varios sentidos, pero, por ser estos próximos, su homonimia pasa inadvertida, no como cuando los sentidos están alejados, donde es más evidente» (Ética a Nicómaw, v, 2, 1129 a 26-27). Se toma como guía, en primer lu¡;ar, la homonimia de lo injusto: «Pa­ rece que es injusto el transgresor de la ley, y el codicioso, y el q ue no es equita­ tivo» (ibid., 32). Pero, cuando se pasa de lo inj usto a lo justo, sólo queda ya la ob­ servación de la ley y el respeto por la legalidad. Pasando del agente a la acción, se dirá: «Por consiguiente, lo justo es lo legal y lo equitativo, y lo injusto, lo i kgal y lo no equitativo» (ibid., a 35-b 1). Así, ser codicioso y transgredir la ley tienen una parte común que es precisamente la anisotés -la no equidad- del pleorwktes -del ávido, del codicioso. Del ávido se dice �que es transgresor de la ley, pues la no equidad es una noción que abarca las dos cosas y le.� es común" (ibid., 1129 b l 0). Queda, pues, la homonimia de la conformidad a la ley y de la igualdad. " «Las leyes se refieren a {Odas las cosas, proponiéndose lo que conviene en común a todos[. . ]; de modo que, en un sentido, llamamos justo a lo que es de ín­ dole para producir y preservar la felicidad y sus elementos para la comunidad po­ lítica� (V, 3, 1129 b 14-18). Además, hay que destacar que Aristóteles llama ajus­ ticia total» a la conformidad a la ley, en el sentido de que !a ley ordena también cumplir los actos conformes a todas las demás virrudes; la justicia se conviene así en el pros'héteron, la relación con otro, de todas las virtudes (ibid., 1. 26-3 l ). .

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institución. En realidad, la p rim era especie de la justicia particular se d efi ne muy exactamente por una operación distributiva q ue implica a la comunidad política, ya se trate de di stri buir «honores, o riquezas u otras ventajas que se repartan entre los mie m b ros de la co mun i dad política» (v, 5, 1130 b 30-3 3) 45• ¿Reprocharemos a Aristóteles el haber limitado en exceso el campo de la justicia al definirla como just icia distributiva? A mi entender, en este estadio de nuestro análisi s, es preciso otorgar al té r mino de distribución su mayor flexibilidad, a saber, aportar el elemento de distinción que falta a la noción de querer actuar jun­ tos 46• Es este as p ec to de distinción el que pasa al primer plano con el concepto de distribución que, d esd e Aristóteles a los medievales y a J ohn Rawls, está vinculado estrechamente al de justi cia. Este concepto no debe ser limitado al p l ano económico, como comple­ mento del de producción. Designa un rasgo fundamental de todas las instituciones, en la m ed i da en que éstas regulan el rep arto d e funciones, de tareas, de ventajas e inconvenientes entre l os miem­ bros de la sociedad. El propio término de repartición merece atención: expresa la otra cara de la idea de c omp artir; la pri m e ra es el hecho de tomar parte en una institución; la se gund a sería la de la distinción de las partes asignadas a cada uno en el sistema de distribución. «Tener parte en» es una cosa; «recibir una parte» es otra. Y las dos están ínt i m a mente relacionadas. Pues se pu ede de­ cir que los tenedores de partes participan en la sociedad conside­ rada, según la expresi ón de Rawls, como una empresa de coopera­ ción, precisamente en cuanto que las partes distribuidas están coordinadas entre sí. A mi entender, era prec i s o i ntrod uc ir en este estadio de n u e st r o análisis el concepto de distribución, para garantizar la transición entre nivel interpcrsonal y nivel de socie­ dad en el interior del objetivo ético. La importancia del concepto de distribución reside en que a b suel ve a los dos protagonistas de ·� No diremos nada aquí sobre la justicia correctiva, de la que Aristóteles dice que se refiere a las transacciones privadas, ya voluntarias (compra, venta, prés­ tamo), ya involuntarias (daños de todo tipo y actos de venganza) . La mediación institucional no está ausente, pero es indirecta, ora la ley determine el daño, ora los tribunales resuelvan los conflictos. Así, la relación con otro es d vínculo que permanece pese a la homonimia de los términos «justo• e «injusto� (V, 5, 1130 b 1 ) . �6 Ya habíamos encontrado este peligro de ceder a la tendencia a la fusión de la relación con otro cuando oponíamos, en el plano interpcrsonal, la idea de sim­ patía a la de fusión emocional, siguiendo a Max Scheler.

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falso debate sobre la relación entre individuo y sociedad, sin dar la razón a uno más que a otro. En la línea del sociologismo de Durkheim, la sociedad es siempre más que la suma de sus miem­ bros; del ind iv idu o a la sociedad, no hay continuidad. Inversa­ mente, en la línea del individualismo metodológico, los conceptos clave de la sociología no designan nada más que la probabilidad de que los individuos se conduzcan de cierta manera 47• Mediante la idea de probabilidad se elude cualquier cosificación, y, en definitiva, c ual q ui er ontología de las entidades sociales. La con­ cepción de la sociedad como sistema de distribución trasciende los términos de la oposición. La institución en cuanto regulación de la distribución de las funciones, por tanto en cuanto sistema, es mucho más y otra cosa distinta que los individuos portadores de funciones. Con otras palabras, la relación no se reduce a los tér­ minos de la relación. Pero una relación no c onsti t u y e tampoco una entidad suplementaria. Una i n sti tuc i ó n considerada como re­ gla de distribución sólo existe en cuanto que los individuos toman parte en ella. Y esta participación, en el s entid o de "tomar parte', se p re s ta a los análisis probabilistas que no tienen otro punto de apli c a c i ó n que los comportamientos individuales. No es objeto del presente estudio adentrarse más en la discusión epistemoló­ gica. Esta breve incursión en un campo que no es el mío sólo tenía por finalidad consolidar la única i dea que importa a nuestra inves­ tigación, a saber, que el tener en cuenta la institución pertenece al objetivo ético tomado según toda su amplitud. No era necesario levantar un muro entre el individuo y la sociedad, impidiendo cualquier transició n desde el plano interpersonal al plano de la so­ ciedad. Una interpretación di s tri b u ti va de la institución contri­ buye a derribar este muro y garantiza la c o h e s ió n entre los tres componenetcs individuales, interpersonales y de sociedad de nuestro concepto de o bjet iv o ético. Una vez precisado el ámbito ético-jurídico del análisis, puede darse un nombre al núcleo común a la justicia distributiva y a la un

" Hemos encontrado anteriormente (p. 203) la definición de dominación con­ centrada en el Estado, reali1.ada por Max Weber: «Una relación del hombre sobre el hombre fundada en la violencia legítima (es decir, en la violencia que es consi­ derada como legítima)», Se inscribe en una serie de definiciones en las que la idea de probabilidad (cham:e, en alemán) ex.ime siempre de introducir entidades dis· tintas de los individuos.

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justicia reparadora. Este nú cl e o común es la igualdad (isotés). Correlativamente, lo injusto, citado a m e nudo antes que lo justo, tiene como s i nó nimo lo desigual. Lo que condenamos y deplora­ mos es lo desigual. Aristóteles continúa así una gran tradición griega, y más concretamente ateniense, representada principal­ mente por Solón y Pericles. Pero el rasgo genial-doble rasgo, en verdad- es el de hab er dado un contenido filosófico a la idea re­ cibida de la tradición. Por un lado, Aristóteles encuentra en lo igual el carácter de término medio entre dos extremos, que tras ­ lada de virtud en virtud. En efecto, all í donde hay reparto, pu ede haber «demasiado» y «no lo suficiente». Lo injusto es tomar de­ masiado en términos de ventaj as (y volvemos a e n co ntra r la pleo­ nexía, el querer tener más) o no lo suficiente en t é rmino de car­ gas 48• Por otro lado, delimita cuidadosamente el tipo de « término medio», a saber, la igualdad proporcional, que define la justicia distributiva. La igualdad aritmética no es conveniente; esto se gú n él, se basa en la naturaleza de las personas y de las cosas c o m parti ­ das. Por un lado, las person a s tienen, en una so ci e d ad antigua, partes desiguales (axia), vinculado a méritos desiguales, que, por otra parte, las diversas constituciones definen de diferente modo; por otro, las p artes mismas son, fuera de justicia, desiguales: se debería decir susceptibles de un reparto salvaj e, como en la guerra y el pillaje. La justicia distributiva consiste entonces en igualar dos relaciones, siempre entre una persona y un mérito. D esca n sa, pues, en una relación de proporcionalidad de cuatro términos: dos personas y dos partes 49• Aristóteles planteaba así el temible problema, que Rawls reto­ mará como si nada se hubiese hecho, de justificar cierta idea de

igualdad sin salir fiador del igualitarisrno. Nuestro problema no está en saber si la igu aldad puede definirse siempre como t érm ino medio, y si la ide a de igu ald ad proporcional no es un nido de difi­ culta des inextricables; se trata, más bien, de recoger 1a fuerza con-

'" El término medio «es lo igual, porque en toda acción en la que se da lo más y lo menos, se da también lo igual. Por tanto, si lo injusto es de>igu�l, lo justo es igual, cosa que, sin necesidad de razonamiento, todos iten� (Ftica a Nicó­ rnaw, V, 6, 1131 1 12-13). El recurso a la opinión común sigue siendo una cons­ tante en Aristóteles. No lo sed menos en Kant, como diremos en el estudio siguiente. Por eso, hablamos del sentido de !a justicia. 49 «Lo justo es, pues, una proporción ( ... ). La proporción es una igualdad de razones y requiere, por lo menos, cuatro términos» (íbid., V, 6, 1131 a 29-32).

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víncente y duradera de la u n ión entre justicia e igualdad. Término m edio e igualdad proporcional no son, en este aspecto, más que procedimientos secundarios para «salvar» filosófica y éticamente la igualdad. La igualdad, cualquiera que sea el modo como la maticemos,

la vida en las instituciones lo que la solicitud a las relaciones interpersonales. La solicitud da como compañero del sí un otro que es un rostro, en el s entid o profundo que Emmanuel Lévinas nos ha en se ñado a reconocerle. La igualdad le da como compa­ ñero un otro que es un cada uno. En este sentido, el carácter dis­ tributivo del «cada uno» pasa del p lano gramatical, en el que lo encontramos desde el comienzo del prefacio, al plano ético. Por eso el sentido de la j usticia no cercena nada a la so l icitud ; la su­ pone, en la medida en que considera a las personas como irreem­ plazables. En cambio, la justicia acrecienta la solicitud, en cuanto que el campo de aplicación de la igualdad es toda la humanidad. No hay duda que cierto equívoco, ya p erci bido con la intro­ d ucción de la idea de distribución, afecta profundamente a la idea de justicia. La idea de partes justas remite, por un lado, a la de una pertenencia que va hasta la idea de un infinito endeudamiento re­ dproco, que no deja de recordar el tema levinassiano del rehén; por otro lado, la idea de partes justas conduce, en la mejor hipóte­ sis, a la que encontraremos nuevamente en Rawls, de un dcsinté­ res recíproco por los intereses mutuos: en la peor hipótesis, lleva nuevamente a la idea -también levinassiana- de separación. es a

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oCTAVO ESTUDIO

EL

SÍ Y LA NORMA MORAL

De la tesis p ropues ta al comienzo del estudio anterior, sólo se ha desarrollado con c ierta amplitud la primera de las tres proposicio­ nes que la componen: la afirmación de primacía de la ética sobre la moral. Así hemos construido, basándonos sólo en el predicado «bueno», las tres fases de un discurso que va desde la intenciona­ lídad de la vida buena, en el s entido de la justicia, pasando por la solicitud. A esta estructura tripartita del p r edicado «bueno» apli­ cado a las acciones, ha correspondido, por vía reflexiva, la estruc­ tura h om ólo ga de la estima de sí. Incum be al presente estudio la tare a de justificar la segunda proposición, a saber, que es necesario someter la intcncionalidad ética a la prueba de la norma. Quedará por mostrar de qué manera los conflictos suscitados por el form a­ lismo, estrechamente solidario del momento deontológico, llevan de la m o r al a la ética, pero a una ética enriquecida m e d i ante el paso por la n o rma y e nrai z ad a en el juicio moral en situación. El presente estudio va a centrarse precisamente en el vínculo entre obligación y formalismo, no para denu n c ia r apresuradamente las debilidades de la moral del deber, sino para decir su grandeza, tan lejos como pueda llevarnos un discurso cuya estructura tripartita será un calco exacto de la estructura de la intencionalídad ética. En la primera etapa de nu estro nuevo recorrido, el objetivo de la «vida buena>> será sometido a la prueba de la norma sin tener en cuenta la estructura d i a l ógica de la propia norma. Esta est ru c tur a estará en el centro de la segunda etapa, como reflejo de la solicitud que designa la relación original, en el plano ético, de sí con el otro d i s tin to de sí. En la tercera etapa, desarrollaremos nuestra inves­ tigación sobre el sentido de la j u s ti c ia , en el momento en que éste se conv ierte en regla de justicia, bajo la égida del formalismo mo­ ral que va desde las relaciones interpcrsonales a las sociales y a las instituciones que s i rv e n de base a estas últimas. De ello resulta que el respeto de sí, que responde en el plano moral a la estima de