La Ilustracion En Inglaterra 1b4h59

*LA ILUSTRACION EN INGLATERRA. 1. LOS EMPIRISTAS Y NEWTON. 2. EL DEÍSMO. Ilustración Se denomina Siglo de las luces a la corriente intelectual de pensamiento que dominó Europa y en especial Francia e Inglaterra durante casi todo el siglo XVIII y que abarca desde el Racionalismo y el Empirismo del siglo XVII hasta la Revolución Industrial del siglo XVIII, la Revolución sa y el Liberalismo. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo. Es un movimiento cultural que tuvo una gran influencia en los aspectos económico, político y social. Existen precedentes de la Ilustración en Inglaterra y Escocia a fines del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francés. Asimismo, la Ilustración tuvo también una expresión estética, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendió por toda Europa y América y renovó especialmente las ciencias, la filosofía, la política y la sociedad; sus aportes han sido más discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura. Inicio del movimiento filosófico Según muchos historiadores, los límites de la Ilustración alcanzan la mayor parte del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta época la Era de la Razón. Ambos periodos se encuentran en cualquier caso unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos periodos como de uno sólo. A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras de religión. Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas, alcanzó su madurez con la ética de Baruch Spinoza, que exponía una visión Panteísta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirtió en el fundamento para la Ilustración, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson. La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filósofos del periodo anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofía natural de Sir Isaac Newton, un genio de la Ilustración, matemático y físico brillante. Las ideas de Newton, que combinaba su habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas con las observaciones físicas en sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendría en el siglo posterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolución sistemática pensadora, sino que era simplemente el más famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización en una variedad de estudios. Si el periodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, la Ilustración se dedicó a buscar en la mente de Dios mediante el estudio de la creación y por la deducción de las verdades básicas del mundo. Esta visión de algún modo puede haber llegado hasta nuestros días, en los que la creencia de los individuos en las verdades es más provisional, pero en aquel momento, la verdad era una noción poderosa, que contenía las nociones básicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas. Características Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano; alrededor de su razón material y sensible al mundo que en torno a su espíritu sensible hacia Dios, de forma aún más pronunciada, particularmente, que en el siglo XVI; si bien, el papel que entonces jugó Italia lo desempeña esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza en lo que éste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) del hombre es continuo e indefinido (Condorcet) y los modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formula la filosofía del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo característico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la noción de Dios y la religión, empieza a perder, ya definitivamente, la importancia que en todos los órdenes había tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso anticristiana y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones más tibias de espiritualidad: nihilismo libertino (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonería, deísmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del ateísmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el satanismo, expuesto por algunos personajes de novelas escandalosas de la época (Marqués de Sade, etc). La atención a los aspectos más oscuros del hombre constituye lo que ha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces". Racionalismo: Todo se reduce a la razón y la experiencia sensible, y lo que ella no ite no puede ser creído. Durante la Revolución sa, incluso, se rindió culto a la «diosa Razón», que se asocia con la luz y el progreso del espíritu humano (Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en sí mismos. Todo lo desprovisto de armonía, todo lo desequilibrado y asimétrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en estética.

Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crítica la tradición del pasado y por ello desdeñan toda superstición y superchería considerándolos signos de oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven empíricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno empiezan a ser sometidas a la crítica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo. Pragmatismo: Sólo lo útil merece hacerse; se desarrolla la filosofía del Utilitarismo preconizada por Jeremías Bentham, que halla un principio ético general en la felicidad preconizada por Epicuro, bajo la fórmula de "la mayor felicidad para el mayor número de gente". Las literaturas y las artes en general han de tener un fin útil, que puede ser didáctico (enseñanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (sátira de las malas costumbres, para corregirlas). De ahí que entren en crisis géneros como la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fábulas, las enciclopedias, los ensayos, las sátiras, los informes. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la tragedia. Imitación: La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras maestras «con receta», imitando lo mejor de los autores grecorromanos, que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. El academicismo impera en el terreno artístico y sofoca toda creatividad. El buen gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las reglas de las tres unidades estatuidas por Aristóteles: unidad de acción, lugar y tiempo; es más, los ses añaden la unidad de estilo. Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estéticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, estilizada, neoclásica. El lenguaje no ite groserías ni insultos, no se presentan crímenes, y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histórico, el cambio, de la cosmovisión ilustrada. Universalismo: Los ilustrados asumen una tradición cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten interés por lo exótico, pero no lo asumen. Todo lo francés se pone de moda y poseer la lengua sa se transforma en un signo de distinción: el arte y la cultura sa influye en Alemania, España y Rusia. Religión en la ilustración En la religión se realizan las primeras formulaciones del deísmo, el ateísmo y el satanismo y se estudia la naturaleza desde el punto de vista científico, abandonando las viejas concepciones. La aparición en el seno de la Ilustración de estas tendencias religiosas se terminaron de desarrollar en la Revolución sa. Se tenía una concepción espiritual de la iglesia. La religión se convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando las imposiciones de esta institución, que según los ilustrados ocupaban el lugar de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirán ortodoxos, católicos y protestantes; deístas y partidarios de la religión natural. Pero también había ateos. La Iglesia estaba sometida al estado absoluto, lo cual generó conflicto en los países católicos, ya que dependían a su vez de las decisiones del pontífice en Roma. En Geografía se termina de cartografiar todo el globo, a excepción de los círculos polares y algunas regiones de África. En el arte se abre paso el Neoclasicismo que se enfrentará al Romanticismo del siglo XIX. En física, óptica y matemáticas los avances son impresionantes gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la Economía política como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisiócratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones. Isaac Newton (1642-1727) Científico inglés, nacido en Woolsthorpe, Lincolnshire, autor de la teoría de la gravitación universal; sus investigaciones y la metodología científica empleada, constituyen la verdadera culminación de la llamada revolución científica. A los 18 años ingresó en el Trinity College, de Cambridge, y a los 26, en 1669, es nombrado profesor Lucasiano de matemáticas de esta misma universidad. En esta época ya había realizado investigaciones en matemáticas, mecánica celeste y óptica. En 1672 es nombrado miembro de la Royal Society. En febrero de este mismo año, comunica en carta dirigida a Oldenburg, secretario de esta corporación, su teoría sobre la composición de la luz y de los colores y en 1675 envía a la Royal Society su Hipótesis sobre la luz. Esta Sociedad reconstruye con éxito el experimento de Newton en su propia sede, el 27 de abril de 1676. En el año 1684 inicia la polémica con Leibniz, con motivo de un libro de éste sobre el cálculo, acerca de quién debía ser considerado primer descubridor del cálculo infinitesimal. En 1687 aparece su obra más importante, Principios matemáticos de la filosofía natural, los Principia, obra que consta de tres libros: los dos primeros establecen las bases teóricas de la mecánica clásica -expuesta según un método matemático-geométrico que, luego, aplica en el libro tercero a los movimientos celestes, determinando de esta manera, y precisándola cuantitativamente, la existencia de la gravitación universal: fuerza por la que dos cuerpos cualesquiera

en el universo se atraen según el producto de sus masas y el inverso del cuadrado de su distancia. Presupuesto y teorema fundamental de la teoría es la consideración de todos los cuerpos a modo de masas puntuales concentradas en su centro. Dos veces, 1689 y 1701, es elegido miembro del Parlamento como representante de la universidad de Cambridge; en 1696 es nombrado inspector de la Casa de la Moneda y luego en 1699 director de la misma; en 1703 es elegido presidente de la Royal Society, sucediendo a Robert Hooke (1635-1703) en este cargo, que desempeña hasta su muerte En 1704 publica la Óptica, o tratado de la luz y los colores, que reproduce los estudios realizados en su juventud, y en 1705 es nombrado por la reina «caballero». En 1706 aparecen sus lecciones de álgebra que llevan el título de Arithmetica universalis. En sus últimos 25 años de vida Newton ya no publica investigaciones científicas de importancia, y actúa sobre todo como influyente presidente de la Royal Society y director de la casa de la Moneda. Una serie de manuscritos dejados a su muerte, conocidos como «Colección Portsmouth», lo revelan como hombre interesado por la alquimia, la teología y los textos herméticos y los bíblicos, que interpretaba en sentido literal Desde el punto de vista de la historia de la ciencia, Newton logra explicar el movimiento de los cuerpos celestes con los mismos principios del movimiento con que caen los cuerpos: la órbita elíptica de los cuerpos celestes (según la primera ley de Kepler) es la resultante de un movimiento de inercia (principio formulado por Galileo) y la fuerza de atracción del Sol, cuyo valor establece de acuerdo con la tercera ley de Kepler (directamente proporcional al producto de las masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia). Los unifica bajo las mismas leyes todo el universo, resulta posible gracias a la descripción ideal matemática que de él ha hecho Newton, juzgada como la más cercana a la realidad hasta el momento. El método que sigue Newton es el método galileano de análisis y síntesis, en el que hay que distinguir el momento de la observación, el experimento y la inducción o generalización de lo observado (análisis), mediante el cual se llega a los principios, esto es, a las causas y a las fuerzas a que se atribuyen los fenómenos, y el momento en que se explican desde los principios y causas los fenómenos observados. Él mismo afirma, en su Reglas del filosofar, con las que inicia el libro III de los Principia, que las hipótesis no pueden «debilitar» los razonamientos fundados en la inducción. El método mejor y más seguro de filosofar parece consistir, en primer lugar, en inquirir con diligencia las propiedades de las cosas, estableciendo dichas propiedades con experimentos, para proceder luego más lentamente a formular hipótesis para explicarlas. Porque las hipótesis deberían estar orientadas exclusivamente a explicar las propiedades de las cosas, pero no han de asumirse para determinarlas; excepto en la medida en que puedan suministrar experimentos. Pues, si la posibilidad de las hipótesis ha de ser la prueba de la verdad y realidad de las cosas, no veo el modo de alcanzar la certeza en ninguna ciencia, pues es imposible ingeniar varias hipótesis que parezcan superar nuevas dificultades. Por tanto, hemos estimado aquí necesario dejar de lado cualquier hipótesis, por ser ajena a nuestro objetivo de considerar en abstracto la fuerza de la objeción, para que pueda recibir una solución más plena y general. “Más, hasta el momento, no he logrado descubrir, partiendo de los fenómenos, la causa de aquellas propiedades de la gravedad y no fraguo hipótesis, pues ha de ser tenido por hipótesis todo aquello que no se deduzca de los fenómenos y en la filosofía experimental no caben las hipótesis, sean metafísicas o físicas, de cualidades ocultas o mecánicas”. EMPIRISMO La filosofía empirista llevó a cabo una saludable autocrítica de la razón, delimitó sus límites y restringió sus posibilidades asentándola en el ámbito de la experiencia. Historia. El empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teoría que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su límite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo, Aristóteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Tomás de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relación a las teorías filosóficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofía

política como en el de la teoría del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y sa; su división de poderes influirá en Motesquieu y su principio de igualdad impulsará el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teoría del conocimiento o epistemología, las ideas de Hume influirán en Kant, el empirismo en general influirá en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lógico y la filosofía del lenguaje del siglo XX. Los caracteres fundamentales del empirismo podrían resumirse en las siguientes tesis. 1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en sí. La mente no puede conocer las cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, éstas habrán de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendrá de las cosas mismas. 3. Negación de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habrá de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptáculo vacío que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. 4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su límite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razón, utilizando un método adecuado, no tiene límites y podría llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su límite, y más allá de ella no es lícito ir si no queremos caer en el error, atribuyéndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. . Negación del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarán el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en sí (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre sí. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinación y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son sólo designaciones de estas combinaciones más o menos "estables" de ideas simples. 6. El método experimental y la ciencia empírica. El interés por hallar un método adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de método era matemático y deductivo, para los empiristas debía ser experimental e inductivo, similar al que utilizó Newton en el campo de la física, y que tan excelentes resultados había dado. La ciencia no puede basarse en hipótesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teorías científicas depende de su verificación empírica. Salvo en las matemáticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociación, las ciencias de los fenómenos naturales (física, geografía, biología, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hipótesis metafísica, así como rechazar el método matemático deductivo. El error cometido por los racionalistas consistió en tratar de igual forma y bajo el mismo método a todas las ciencias, sin distinguir si se referían a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razón a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la física se independizó de la metafísica que, después de la crítica kantiana, dejará de considerarse una ciencia.

La filosofía empirista, pese a restringir el poder de la razón, sirvió de sana autocrítica respecto a nuestros límites y posibilidades racionales. 7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades físicas pero las cualidades morales o estéticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la guía para la vida humana es el sentimiento. EL DEÍSMO El termino deísmo se incorporó al léxico filosófico en el siglo XVI, pero no obtuvo plena difusión hasta que se consolido el movimiento ilustrado. La aparición de los primeros deístas fue una consecuencia directa de las contiendas religiosas derivadas de la reforma protestante: ante las feroces luchas de católicos y luteranos, algunos pensadores decidieron buscar la verdadera religión mas allá de las diferencias que, a su entender, separaban inútilmente unas confesiones de otras. A partir del siglo XVIII, el termino deísta comenzó a designar a todos los partidarios de la llamada religión natural, que negaba la verdad revelada y era accesible al hombre con la sola ayuda de su razón. La adopción del deísmo por muchos de los pensadores ilustrados confirma el cambio que en la conciencia religiosa se operó durante el siglo de las luces. El progreso de las ciencias demolió las ultimas referencias a la Biblia como fuente de conocimiento. Por otra parte, el conocimiento cada vez mayor de otros credos y otras fuentes de moral a través de los relatos de viajes alimentó el desprestigio de los principios cristianos. Ambos hechos propiciaron que comenzara a apelarse a la necesidad de elaborar una fe común, de retornar a las formas esenciales de la experiencia religiosa, previas a toda teología, para fundar así la verdadera religión natural. En este sentido, Voltaire hablaba así del credo deísta: Unido en este principio con el resto del universo, no abraza ninguna de las sectas, todas las cuales se contradicen. Su religión es la mas antigua y la mas extendida; porque la adoración simple de un Dios ha precedido a todos los sistemas del mundo. Sin ser ateos, ya que creían en la existencia de un Creador, los deístas relegaban a Dios a la mera función de autor del universo, sin aceptar la idea cristiana de la constante mediación divina en los asuntos mundanos. E l universo esta abandonado a sus propias leyes eternas e inmutables desde el preciso instante de la creación , y, consecuentemente, el hombre comanda su propio destino libre de la determínate intervención de Dios en el acontecer. Esta aplicación de la doctrina del libre albedrío llega al extremo de negar la existencia del propio Cristo; en efecto, si de Dios se niega toda implicación terrenal, ¿qué sentido tiene postular su encarnación? Del mismo modo, nociones axiales del dogma como providencia, gracia divina o pecado original también pierden todo significado. El conflicto con la iglesia que no podía por menos de considerar este pensamiento como un ateísmo intolerable y blasfemo, motivó a finales del siglo XVIII la radicalización de las posiciones deístas, con lo que termino la vocación de concordia y tolerancia que había inspirado al movimiento. LA ILUSTRACION EN INGLATERRA ISSAAC NEWTON PERFIL Nació el 4 de enero de 1643 en el Reino Unido. fue un científico, físico, filósofo, alquimista y matemático inglés, fue Nombrado caballero por la Reina Ana I (1705) Realizó estudios en la Free Grammar School en Grantham y a los dieciocho años ingresó en la Universidad de Cambridge para continuar sus estudios. OBRAS Philosophiae naturalis principia mathematica. Method of Fluxions (1671) Philosophiae naturalis principia mathematica (1687) Opticks (1704) Arithmetica Universalis (1707) EL DEISMO Significa la creencia, doctrina o tendencia que afirma la existencia de Dios en oposición al ateismo y también el panteísmo Es una filosofía religiosa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios, de la razón y la experiencia personal en lugar de hacerlo a través de los elementos comunes de las religiones teístas como la revelación directa, la fe o la tradición.

Los deístas típicamente tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecías, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes del universo.

ANTHONY ASHLEY COOPER 3ER CONDE DE SHAFTESBURY PERFIL Nació el 26 de febrero de 1671 en Londres; y murió el 4 de febrero de 1713, en Nápoles, fue un político, filósofo y escritor inglés. Fue uno de los mayores representantes de la Ilustración en su país OBRAS •

Ensayo sobre el mérito y la virtud (1699) Características de hombres, costumbres, opiniones y tiempos (1711)

EL HOMBRE, LA NATURALEZA Y LA RELIGION Shaftesbury confía en la naturaleza humana y desarrolla la idea de una religión natural. Su ética se basa en el sentimiento, que para él es una vivencia interior que hace tender al individuo hacia el bien propio y el de la especie, que, por "simpatía", produce la armonía de la vida social. Para Shaftesbury el hombre tiene una facultad innata para juzgar las acciones y las personalidades, y decidir su calificación moral. Defiende la unidad y armonía del Universo que afecta la a la vida ética, de tal modo que en la sociedad desaparecen las tendencias egoístas y las sociales. BERNARD MANDEVILLE PERFIL Nació el 15 de noviembre de 1670 en Rótterdam, Holanda. Fue un filósofo, economista político y satírico. En sus obras Mandeville, reinterpretó y criticó las doctrinas de Hobbes y Hutcheson. Sus poemas, novelas, cuentos y ensayos, están escritos en inglés. OBRAS •

La fábula de las abejas.

•

The Planter's Charity (1704)

•

Free Thoughts on Religión (1720

•

A Modest Defence of Publick Stews (1724)

POLEMIZO LAS IDEAS DE OTROS FILOSOFOS A Shaftesbury lo critico señalando que no existe una benevolencia natural del hombre hacia sus semejantes, y que son el egoísmo y la vanidad las bases de los actos llamados virtuosos, pues empujan al hombre hacia la comunidad social. Siguió a hobbes en la idea de que los individuos abran siempre siguiendo sus intereses particulares a y a Shaftesbury y Hutcheson la idea de que es posible la idea de que es posible para los hombres armonizar sus intereses y alcanzar de este mundo la felicidad y la virtud. Según Mandeville los individuos son en efecto egoístas pero que no lleva a la disolución de la sociedad es todo lo contrario: la sociedad se hace feliz y prospera porque todos ejercen su actividad, su industria; al intentar obtener beneficios privados, producen también beneficios públicos. La vida social no se basa en los sentimientos de simpatía, sino en el interés particular: en las satisfacción de los deseos privados y de la vanidad privada ADAM SMITH PERFIL

Nació el 5 de junio Kirkcaldy Escocia , 1723 y murió el 17 de julio, 1790 economista y filósofo escocés, uno de los máximos exponentes, si no el mayor, de la economía clásica. En 1751 fue nombrado catedrático de lógica y en 1752 de filosofía moral en la universidad de Glasgow. Fue nombrado director de Aduana de Edimburgo en 1778, puesto que desempeñó hasta su muerte el 17 de julio de 1790 a causa de una enfermedad. En 1787 fue nombrado rector honorífico de la universidad de Glasgow OBRAS •

La Riqueza de las Naciones

•

Influencia

•

Ensayo sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones

TEORIA DE LOS SENTIMIENTOS MORALES Empieza por la exploración de todas las conductas humanas en las cuales el egoísmo no parece jugar un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Lo que se expone entonces es el proceso de Simpatía (o empatía), a través del cual un sujeto es capaz de ponerse en el lugar de otro, aún cuando no obtenga beneficio de ello. Con esto se busca criticar a la concepción Utilitarista, como aparece en Hume. El desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la voz interior que dictaría la propiedad o impropiedad de las acciones. Este espectador imparcial puede asociarse al concepto de superyó, de Sigmund Freud. A lo largo de la obra el autor explica el origen y funcionamiento de los sentimientos morales: el resentimiento, la venganza, la virtud, la iración, la corrupción y la justicia. El resultado es una concepción dinámica e histórica de los sistemas morales, en oposición a visiones más estáticas como las determinadas por las religiones. En términos filosóficos, la naturaleza humana estaría diseñada para avanzar fines o causas finales que no necesariamente son conocidos por los sujetos, que se guían por las causas eficientes. EL MORALISMO Conceptos básicos de que trata la moralidad son el bien y el mal, lo correcto y lo equivocado, el deber y la obligación. Las teorías morales varían según el énfasis que se opone en ellos y en su manera de interpretarlos. Sin embargo, tanta variación no impide una moralidad común. A veces se piensa que la moralidad atañe exclusivamente a la conducta personal o, incluso, solo a la sexual. Pero esta es una visión muy estrecha y peculiar de los tiempos modernos. Surgieron los conceptos morales centrales: no solo la bondad misma, sino también nociones sobre lo correcto y lo equivocado, la justicia y la injusticia, las virtudes y los defectos de carácter, como el coraje y la cobardía. JOHN TOLAND PERFIL Nació en Redcastle, Irlanda en 1670 y murió en Putney en 1722, fue un filósofo irlandés, y uno de los principales exponentes del deísmo. creció en la fe católica, y se convirtió al protestantismo a la edad de 16 años. Condenado por el Parlamento irlandés, huyó y, dedicado a la política, defendió las ideas liberales. Sus obras están escritas en inglés. OBRAS •

Cristianismo sin misterio (1696)

•

Cartas a Serena, 1704

•

Panteísticon, 1720

TEORIA DEL LIBREPENSADOR Su oposición a todo lo sobrenatural en la religión y especialmente en el cristianismo. Frente a los misterios y a lo incomprensible subrayaba Toland los caracteres racionales de la religión natural, que puede ser, a su entender, adoptada por todos y que por su misma universalidad puede construir la síntesis de todas las religiones en pugna. En los limites de la religión natural y del deísmo; en su ultima época y con el fin de solucionar el problema del movimiento de la materia, negó que este fuera debido a una causa externa y lo considero como una propiedad inherente a la materia misma JOHN COLLINS PERFIL

Nació en Hounslow en 1676 y murió en el año de 1729. Deísta inglés, seguidor de Juan Locke que tenía una clasificación de los auténticos librepensadores entre los que se contaban Sócrates, Platón, Epicuro, Séneca, Francisco Bacon, Herberto de Cherbury y Locke entre otros. Polemizó contra todos los autores que consideró no habían sometido a examen crítico sus creencias dogmáticas. Sus obras están escritas en inglés. OBRAS •

Essay Concerning the useof reason in propositions, the Evidence where ofDepend upon humantestimony (1707).

•

A philosophical inquiry Concerning Human Liberty (1715).

•

Dissertation on Liberty and Necessity (1729)

POLEMICAS CONTRA OTROS AUTORES Collins acuso a varios autores de no someter a libre examen critico las creencias religiosas recibidas dogmáticamente. Según Collins, dichas creencias no tienen porque escapar al libre examen a que hay que someter todas las afirmaciones. Este libre examen es conducido por la razón, la cual no puede itir engaños y fraudes. Collins se opone vigorosamente a “argumentos” según los cuales las verdades reveladas son “misterios” impenetrables a la razón; semejantes “argumentos” son resultado de la credulidad infundada y del temor a descubrir la verdad. JOSEPH BUTLER PERFIL Nació en Wantage, en el condado de Berk en 1692, murió el 16 de junio de 1752. se opuso al deísmo ingles de su época el cual consideraba una falta de religiosidad. fue un filósofo y teólogo inglés. Se le considera como el crítico más importante de las teorías del egoísmo psicológico en el siglo XVIII. Se le considera un precursor de la Escuela Escocesa. Sus obras están escritas en inglés. OBRAS •

Tratado de la existencia de Dios

•

La analogía de la religión natural 1736.

•

Tratado de la analogía de la religión natural revelada, con la constitución y el curso de la naturaleza

CREENCIAS REVELADAS EN EL CRISTIANISMO La existencia de Dios, la vida futura y otras son razonables (uno de los conceptos capitales en sus argumentaciones) o, en todo caso, no son menos razonables que el conocimiento y la experiencia de las cosas naturales. Hay, en verdad, una “analogía” entre el conocimiento natural y la verdad revelada; las dificultades que suscita el primero son similares a las que se alega que provoca la segunda. Además, la observación de las cosas naturales permite inferir “razonablemente” la verdad de las creencias cristianas