Palabra De Diosa Ana Luisa Muñoz Flores 3l211d

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Ana Luisa Muñoz Flores

PALABRA DE DIOSA

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“Palabra de Diosa” Ana Luisa muñoz Flores Diseño de portada y diagramación: Ana Luisa Muñoz Flores o: [email protected] Fonos: 25140301-998279542 Impreso en Chile Santiago-Chile 2015

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ANA LUISA MUÑOZ FLORES

PALABRA DE DIOSA

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“En el principio ya existía la Palabra; y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Por medio de él, Dios hizo todas las cosas; nada de lo que existe fue hecho sin él. En él estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Esta brilla en las tinieblas, y las tinieblas no han podido apagarla.”(Jn 1.1-5)

Prefacio

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Presentar este libro de Ana Luisa Muñoz Flores, implica al menos tres razones para sentirme profundamente orgullosa. La primera, como es obvio y natural, dado que la autora es mi hermana, con quien compartimos una infancia, juventud y adultez, no exenta de complejidades, pero a la vez llena de alegría. La segunda, pues ella es una artista a la que siempre he irado profundamente por su valentía, en un país en que la valentía, sobretodo la cultural, tiene un costo que no todos están dispuestos a asumir. La tercera, es el significado mismo de estas breves palabras, pues presumo que la introductora de una obra como ésta, es depositaria de una gran confianza de parte de la autora, ya que entregar el trabajo realizado a la comprensión e interpretación de un tercero, ajeno al proceso de creación, es por cierto, un acto de valentía. Como lo señala la misma Ana Luisa, este libro es una investigación y reflexión acerca de Dios y su rostro femenino, es decir, la Diosa. Es un quehacer socio-cultural y espiritual e históricamente situado y comprometido con la transformación de la realidad espiritual social, sexual, de género, ecológico y político de esta época. Necesariamente entonces, para poder entender esta investigación denominada “Palabra de Diosa”, es importante comprender el proceso que Ana Luisa denomina Umbrales, desde la plástica de sus trabajos, en la búsqueda de la infinitud sin dolor y la propuesta hacia cambios de relaciones humanas, que nos permitan concretar el sueño de revertir procesos de autodestrucción de la humanidad. Este, es el segundo trabajo escrito que realiza la autora, y en él nos vuelve a abrir la ventana de una nueva mirada, no solo social, sino acerca de nuestra relación con las diversas realidades que se transmiten de generación en generación y que están en la esencia del ser, como realidades poco tangibles, construidas no solo como rieles de vida y creencias, sino como formas de guiar nuestras acciones humanas. Ana Luisa, nos invita a alejarnos de dogmas y a la vez, nos da una mirada y un giro a nuestros paradigmas religiosos, sin dejar de descubrir en el trabajo una profunda fe, ya no sólo desde lo externo, sino también desde lo interno de cada uno. A la vez, nos conecta originariamente con la geniuda humana o lo que denominamos diosa.

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Me es grato también descubrir en esta obra una forma de retomar parte de nuestra historia común de vida con Ana Luisa, pues somos parte de una misma generación centrada en la búsqueda insaciable de un camino hacia la perfección de la humanidad y el hombre nuevo, como se le denominaba entonces. Desde esa perspectiva hay en estas páginas una motivación y un sentido adicional de su trabajo, ya que es innegable que el contexto social en el que nacimos, de una dictadura salvaje en pleno apogeo en chile con Pinochet a la cabeza, nos marcó a todos aquellos que quedamos al margen de la construcción política de los años 90´, por lo que esta obra es también un esfuerzo por entregarnos una nueva “semilla con alas para volar”. Las alas propuestas por la autora para nuestros nuevos tiempos son el lenguaje, ya sea la escritura o lo que transmitimos, como una propuesta de deconstrucción, para mirar desde una nueva mirada y construir un nuevo lenguaje interpretativo y de renovación hacia la discursiva integrativa, reconociendo otros intentos anteriores a los actuales y por sobre todo la era cristiana y un Cristo desde lo femenino, para acercarnos a lo femenino de la espiritualidad, negada y/u omitida por generaciones anteriores. La mujer, no solo como género, sino desde la base planteada por Humberto Maturana y la construcción de lo matrístico, el amor y la aceptación de los otros como legítimos otros. Este, es un bello trabajo, de esfuerzo bibliográfico, que refleja la gran capacidad teórica y de síntesis de Ana Luisa, además de su camino de búsqueda insaciable hacia modelos humanos y paradigmas que nos permitan evoluciones más elevadas, dejando atrás el modelo de la apropiación o la explotación de unos con otros, los fundamentos teóricos del patriarcado, sin dejar de lado la espiritualidad humana, fruto de una dialéctica de construcción histórica, llegando a reconocer en el lenguaje nuestras propias posibilidades divinas, en la que somos todos partes, dando integridad a su propuesta, desde las formas básicas de relacionarnos entre nosotros, a construir realidades a partir de los cambios que genera “La palabra” o el “Verbo”. La propuesta de Ana Luisa, por cierto, es tributaria y viene a complementar otras interesantes propuestas sociales integrativas desde muchos puntos de vista y desde muchos movimientos sociales, que reflejan la participación y la construcción de verdades no desde los marcos dominantes ideológicamente, sino de otros campos, como es el del arte, de movimientos diversos, de organizaciones que nacen del mismo seno, de la necesidad de articular redes y no estructuras verticales, que muchas veces nacen como células y comienzan a florecer en medio de un mundo neoliberal e ideológicamente patriarcal. Sin embargo, lo novedoso de la propuesta de la autora es su mirada sobre el ser humano. Quisiera invitar a todos, a dar cuerpo a esta hermosa propuesta, en acciones y por sobre todo reconocer nuestras propias acciones de mujer en

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forma diaria en Chile, pues las mujeres no somos entes pasivos, sino que parte importante de los cambios de estos últimos tiempos, de pérdidas de certezas. Agradecer a la artista la posibilidad de ser parte de su sueño, de su anhelo, de su arte y de su insaciable alegría de vivir. A la vez reafirmar el constituirme en el presente como reflejo de un mundo que aun teme a los sueños y que reprimen manifestaciones tan importantes, sin saber a ciencia cierta el camino de la cordura y del verdadero amor, que nos lleve en forma melancólica a replantear una tras otra vez el sueño, como flores que se abren con temor a un día sin sol. Por último, agradecer a mi hermana Ana Luisa por permitirnos poner nuestras creencias en la humanidad y en la capacidad que cada uno tiene de ser brillo y parte de la evolución como nuestros ancestros que han soñado en conjunto en mundo mejor.

LINDA MUÑOZ FLORES Diciembre de 2015

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Introducción _________________________________________________________________

INTRODUCCIÓN

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Este libro es una investigación y reflexión acerca de Dios y su rostro femenino, es decir, la Diosa. Es un quehacer socio-cultural y espiritual e históricamente situado y comprometido con la transformación de la realidad espiritual social, sexual, de género, ecológico y político de esta época. Se dice que hacer teología es hablar de Dios. Pero hablar de Dios es, en cierto sentido, hablar de uno mismo, del “Yo Soy” (YHVH). Porque de Dios hablamos desde nuestra propia perspectiva particular. No importa los esfuerzos que hagamos en el intento de ser objetivos. Nuestra impronta nos delatará de alguna u otra manera, sea por el lugar donde nacimos, nos formamos, caminamos o nos dejamos influenciar. De Dios no podemos hablar de otra manera sino con nuestro propio lenguaje humano, y este “racializado”, “generizado” (de género) y “culturizado”. La cultura hebrea, es nacida y crecida en tierra patriarcal y preñada de imágenes y lenguaje en lo que es femenino ha desempeñado una función secundaria. El Antiguo y Nuevo Testamento son libros de varones fundamentalmente, en una sociedad de varones, donde la mujer aparece como ayudante o dentro de la actividad del hombre. Ha hecho su tienda en medio de los varones, echando a un lado a las mujeres. Hay que recordar que en el Templo de Jerusalén —«la tienda mayor»— las mujeres estaban confinadas al patio de las mujeres, y la entrada al santuario les estaba impedida sólo por ser mujeres. Sólo los varones podían pasar al santuario. Con ese esquema social en mente se escribieron los textos bíblicos. Las primeras comunidades cristianas no estuvieron exentas de conflictos relacionados con el liderazgo de las mujeres: “34

vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. 35

Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.” (1 Co 14,34-35). Con esta investigación, quiero realizar una invitación a hacer un desplazamiento del eje de gravedad, es decir de una sociedad patriarcal, con un Dios que refleja ese sistema representacional, basado en el predominio del varón y de la racionalidad, pasar a una sociedad centrada en la fuerza nucleadora de la unidad relacional hombre-mujer y en el equilibrio de sus cualidades y poner de manifiesto que la Palabra de Dios-Diosa, inspirada contiene un mensaje de

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liberación para las mujeres y para todos. Sin embargo, algunos textos y lecturas de la Biblia necesitan ser liberados/as de una visión sexista que oprime a las mujeres y a las minorías sexuales. Por esta razón, es necesario despatriarcalizar un poco las escrituras, y permanecer vigilantes ante la conciencia masculinizante en las expresiones religiosas de la Biblia, encarnar nuevos valores. Se busca deconstruir la teología y los textos patriarcales para reconstruir nuevos discursos y renovarlos. Que tanto al género femenino como masculino se nos reconozca como persona y se nos acoja en nuestra diferencia de pensar, sin tolerar el predominio de un género sobre otro y alcanzar un nuevo equilibrio en nuestras relaciones sociales, con categorías no androcéntricas, inclusivas y más justas. Hoy en día se editó, dicen una “Biblia en un lenguaje más justo”. Fue elaborada por un grupo de más de 50 especialistas. Dios es llamado “El”, “Ella”, “El Eterno” y “La Eterna”. También hay apóstalas y fariseas. La Biblia se ofreció al mercado en Alemania, pero en versiones que escandalizan a ortodoxos y puristas. Se trata de una versión supuestamente políticamente correcta del Texto Sagrado, en la que Dios puede ser “la Eterna” y se habla de “nuestra Madre y nuestro Padre que están en los Cielos”. La reciente Biblia en un lenguaje más justo es fruto de cinco años de trabajo de especialistas y teólogos de la Iglesia Evangélica alemana, que querían más “justicia de género y sensibilidad para el diálogo judeocristiano”. Cuarenta y dos mujeres y diez hombres tradujeron pasajes de la Biblia a partir del hebreo y del griego, adaptando las expresiones originales a una visión más “actual” de lo que representan Dios o el Espíritu Santo. La nueva versión del Padrenuestro dice: “Tú, Dios, eres nuestro Padre y Madre en el Cielo, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu mundo justo, hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo…” (1)

(1) Cfr. La voz de la Tradición Católica Articulo Noticia Una “Biblia” feminista desata polémica, 2006, Yucatán.

En el presente estudio, se comienza analizando los conceptos de este trabajo para llegar a acercarnos a la representación femenina de la Divinidad desde la antigüedad hasta hoy en día. Se descubre a través de los textos de especialistas, algunos estudios arqueológicos que han logrado reconstruir el sistema simbólico que prevaleció antes de las sociedades cazadoras: un mundo relacional, sin jerarquizaciones belicosas y fundamentalmente centradas en la creatividad, y en la cual daban acogida a todos sus integrantes, relacionales, unificados a la naturaleza.

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Con el sometimiento de los pueblos agrícolas, por parte de los feroces guerreros y sus respectivas cosmologías, comienza una nueva era, conmocionando toda la historia de la humanidad y la transformaron en una historia dramática de guerras y héroes dominantes. En este estudio, se desmitifica una buena parte la historia oficial, especialmente aquella que nos ha enseñado a pensar que los auténticos protagonistas de la historia son hombres, mientras que la mujer es un ser inferior, supeditada al pensar y hacer masculinos. Nada más lejos de esto. Recientes descubrimientos nos develan la existencia, desde los orígenes, de una sociedad solidaria en que ningún género de la humanidad está sobre otra y donde la diversidad no es equivalente de inferioridad o superioridad. En efecto, partiendo de nuestro pasado más remoto, aquél que nos sitúa en la Prehistoria, investigadoras como Riane Eisler, llega a demostrar que el principio femenino o cáliz, representado por la gran Diosa fue una realidad presente en todos los ámbitos de la existencia. La nueva visión nos enseña que el Paleolítico fue una época notablemente pacífica, en la que los cimientos de la organización social provinieron de una acción compartida entre madres e hijos. Desde el nuevo análisis de los descubrimientos es perfectamente válido pensar que el avance de la humanidad estuvo constituido desde el principio por el apoyo solidario y compartido de las facultades propias y exclusivas de la raza humana en su doble vertiente, masculina y femenina. Las preguntas de este estudio son ¿Cuál es el rostro femenino de Dios, cuáles son sus rasgos? ¿Cómo se puede acceder a Dios por medio de su femineidad? ¿Cómo es Diosa, o Dios en su aspecto femenino? Es necesario proceder a una ruptura previa con las desarticuladamente la cultura. Así, la ideología vigente toma la comprensión patriarcal que reprime a lo femenino dependencia del varón. De esta manera, esta reflexión estarían situadas en un lugar social equivocado.

ideas que arrastra a la mujer dentro de o lo considera en y sus conclusiones

San Agustín afirmó que la inferioridad de la mujer pertenece al orden natural; Tomás de Aquino la define como un "varón imperfecto"; Lutero habla de las mujeres como inferiores de mente y cuerpo por haber caído en la tentación. Pese a todo, las mujeres son las más fieles seguidoras de las religiones, las mejores transmisoras de las creencias y las que muchas veces reproducen el mismo patriarcado que las somete. Las iglesias son las instituciones más patriarcales y machistas. No deja de ser muy preocupante. ¿Qué nos enseña Jesús? Lo que dijo, hizo y actúo con respecto de la mujer, ya es de por sí más que suficiente, para desautorizar la historia patriarcal en las Iglesias.

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La conducta y la enseñanza de Jesús fueron radicalmente “contraculturales” en lo relativo a la mujer. Fue un auténtico liberador. Ahí es precisamente donde se pone de manifiesto lo específico y peculiar de Jesús, el espíritu que le animaba por dentro, el aire fresco que le movía. La ética cristiana es amor al prójimo y a si mismo/a, como Jesús. Es amor traducido en la construcción de relaciones de cuidado y de justicia para permitir una sociedad donde todas las personas y los seres tengan cabida. Vemos en Jesús una acción liberadora. Su relación con las mujeres siempre fue con un mensaje espiritual igualitario. Es más, las enseñanzas de Jesús es que debemos elevar las virtudes asignadas a las mujeres. En lugar de “virtudes masculinas” de rudeza, agresividad y dominación, debemos valorar sobre todo la responsabilidad mutua, la compasión, la dulzura y el amor. Jesús predicaba un modelo solidario de sociedad. Rechazaba el dogma según el cual los hombres de alta alcurnia (los sacerdotes, los nobles, los ricos y los reyes) fueran los favoritos de Dios-Diosa. Se mezclaba libremente con las mujeres, rechazando así en forma abierta las normas de supremacía de su tiempo. A medida que avancemos en la lectura de este libro iremos descubriendo al DiosDiosa fuente de justicia, de bondad y de misericordia que se revela en la Biblia, principalmente en la persona de Jesús. Sólo las tradiciones de interpretación bíblica que no sean sexistas ni androcéntricas, ni opresivas poseen autoridad teológica de revelación. No se puede creer que Dios se revele en aquellos pasajes bíblicos en que se incita a la violencia, la venganza y la destrucción. Dios es únicamente mensajero de paz, de amor y de misericordia. Tenemos que recordar que los libros sagrados, como la Biblia, son producciones humanas. La Biblia no es ‘la palabra de Dios’, es la palabra de los seres humanos inspirada acerca de Dios. Finalmente, con el retorno de la Diosa se desentierra el arquetipo de la Gran Diosa de las profundidades del inconsciente personal y colectivo de las mujeres adonde la cultura y el ego patriarcal lo habían recluido, reprimiéndolo para que las Diosas no otorgaran poder espiritual, emocional y cultural al cuerpo, la sexualidad, la libertad y la conciencia de las mujeres. Se insiste que este trabajo, no es "en contra" de los varones. No hay que olvidar que el patriarcado tiene también un montón de aspectos y consecuencias negativas para los varones, aunque no se describan aquí. Además, la existencia del sistema o estructura patriarcal explica que incluso los varones con las mejores intenciones no-sexistas se vean atrapados, muchas veces inconscientemente o contra su voluntad, en actitudes o comportamientos discriminatorios para con las mujeres.

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En este caso no se puede decir que estos varones en particular, individualmente, sean machistas; es la estructura patriarcal de la sociedad la que está condicionando fuertemente su conducta. Y también hemos dicho que demasiadas mujeres siguen contribuyendo, de manera consciente o inconsciente, al mantenimiento de este sistema.

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PRIMERA PARTE: Exégesis de la Biblia

CAPÍTULO I LO FEMENINO EN LA LECTURA BÍBLICA I.

DIFICULTADES EN LA LECTURA BÍBLICA DESDE EL PUNTO DE VISTA FEMENINO

De acuerdo a Elsa Tamez (2), 2011, la Biblia, interpretada androcéntrica y patriarcalmente, ha sido fuente de legitimación para marginar a la mujer en la iglesia y la teología. Pero también hemos constatado, en la práctica, como la misma Biblia releída desde los oprimidos y marginados, ha sido fuente de liberación y de vida para muchos, incluyendo las mujeres. La relectura desde la mujer de la Biblia no es fácil.

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La autora señala que la lectura desde el pobre es más fácil que la lectura desde la mujer pobre. En la lectura desde el pobre, la Biblia le ofrece referentes explícitos de la solidaridad con Dios en su lucha por la liberación. En la lectura desde la mujer, ésta encuentra textos que explícitamente la discriminan. Las luchas que las mujeres encuentran en una relectura bíblica liberadora son varias: ellas tienen que bregar contra la lectura, que se ha hecho por siglos, de los textos, la cual, a veces, es más patriarcal que los textos mismos. Pero también tiene que luchar contra aquellos textos que la dañan explícitamente. Además, esta lucha hermenéutica de relectura de textos en favor de la mujer, y contra-lectura de textos que la marginan, desemboca en la necesidad de un replanteamiento del principio de autoridad bíblica y de una reformulaci6n de lo que significa la palabra de Dios revelada en las sagradas escrituras. Varias mujeres pensamos que se necesita de verdaderas reconstrucciones no solo de textos, sino de replanteamientos profundos de concepciones de mundo. Es preciso recurrir a la antropología y la filosofía . Hay un desequilibrio de género en la representación de Dios-Diosa. Ésta se presenta en categorías masculinas, la mayoría de las veces patriarcales. Este desequilibrio afecta en forma concreta a las mujeres. Se afirma la trascendencia de Dios como una divinidad sin género, pero en su manifestación concreta este Dios asume los rasgos de un Dios masculino. La realidad patriarcal crea un desfase entre el discurso teológico universal y las prácticas que excluyen a las mujeres. Se dice que todos, hombres y mujeres, son creados a imagen de Dios, pero muchas veces la manifestación divina como masculina crea dogmas (2) Cf Tamez, Elsa (2011) Religión Género y violencia, Servicios Koinonia, Agenda latinoamericana. Costa Rica

que promueven la desigualdad, como por ejemplo, de un hecho tangencial -Jesús es varón- se crea un dogma que excluye a las mujeres del ministerio ordenado. Sin embargo, el hecho tangencial de que sea judío, no es obstáculo para ordenar varones no judíos. Es un hecho que las imágenes dominantes de Dios, las estructuras discursivas, la imaginería sobre Dios, es masculina y patriarcal. Si este desequilibrio incide en la exclusión de las mujeres, continúa la autora, más lo hacen las imágenes de Dios que conllevan control y poder. Si la imagen preponderante de Dios es la de varón y padre, es porque la sociedad se fundamenta y gira alrededor de este eje patriarcal. Los discursos sobre Dios se expresan con lenguaje humano y el lenguaje lleva las marcas culturales de quien los expresa. Las imágenes de Dios generalmente reflejan la vivencia de quienes las evocan. Así, pues, el problema no radica necesariamente en las imágenes de Dios sino porque la mayoría de las imágenes llevan a reforzar el poder y el control de unos

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sobre otros. Dios como padre, juez, jefe, rey de reyes y señor de señores, vigorizan el comportamiento de poder y de control de unos sobre otros. Poder y control son las palabras claves que nos ayudan a entender imágenes de Dios cómplices de la violencia, y no solo contra las mujeres. Pero no sólo estas imágenes antropomórficas pueden ser cómplices de la violencia. Teologías feministas de África, Asia, América Latina y del primer mundo, coinciden en sospechar del concepto o imagen de un Dios todopoderoso, omnipresente, omnisciente, eterno, perfecto, inmutable. Ésta es la forma clásica –occidental- en que se percibe a Dios desde los catecismos. Las mujeres ven y sienten en esa concepción, el fundamento del poder y control de lo divino sobre lo humano, de unos seres sobre otros, de hombres sobre mujeres, de humanidad sobre naturaleza, de ricos sobre pobres, de blancos sobre negros e indígenas. El problema de fondo, entonces es el patriarcalismo y su carácter jerárquico. Esto significa que se coloca en el centro lo masculino como «principio de organización social, cultural y religioso». Que este principio de organización social sea de género masculino provoca exclusiones, pero, repetimos, no es en sí el problema fundamental, sino que sea de carácter absolutamente jerárquico. .A todos, hombres y mujeres, nos toca de cerca porque como lo analizaremos más adelante, que las diferentes instituciones educativas, familiares, sociales y la iglesia, la biblia y la teología, son patriarcales. Frente a esas imágenes necesitamos un trabajo de relectura bíblica y creatividad teológica. Si una concepción fundamental de Dios es como amor y misericordia; si se ve a Dios como principio de misericordia, este principio nos llevaría por otros caminos diferentes al control y al poder. Hay dos diálogos en la Biblia que impactan y sensibilizan: ver a Dios como un amigo (o amiga). En el evangelio de Juan, Jesús rechaza que se le llame Señor y prefiere que se le llame amigo. Juan 15:13: Ya no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrón. Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprendí de mi Padre. En la Carta de Santiago, el autor alaba la ley regia del amor al prójimo y recuerda que Dios le llamó amigo a Abraham cuando el creer o su fe le fue contado por justicia. (Stg 2,23): 23

Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado

por justicia, y fue llamado amigo de Dios.

Por supuesto, no vamos a rechazar imágenes del todopoderoso cuando nos nacen espontáneamente del corazón y las expresamos de forma doxológica por

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puro amor; como cuando le decimos a alguien que amamos: mi rey o mi reina, sin que implique avasallamientos.

II.

SIMBOLISMO DE LA DIVINIDAD

De acuerdo a Boff 1979 (3), la historia nos demuestra que la divinidad ha sido siempre representada culturalmente bajo el simbolismo paterno y materno. Este simbolismo está al servicio de dos tipos religiosos fundamentales: uno ctónico (telúrico), orientado a la tierra, a la vida, a la generación, a los misterios de la muerte: es la religión maternal. El otro tipo es más bien uránico (celestial), orientado al cielo, a la infinitud, a la trascendencia: es la religión paternal. Un tipo se dirige más bien al origen, al paraíso terrenal y a la reconciliación primordial; el otro se orienta más hacia el final de la historia, busca la salvación y el reino de Dios que vendrá en el futuro. Uno acentúa la generación y otro el nacimiento; uno la concepción y otro el parto. El judaísmo y el cristianismo son religiones (3) Cfr. Boff, Leonardo (1979) .El rostro materno de Dios, Ediciones Paulinas, Madrid.

eminentemente uránicas, masculinas: el reino ha de venir y se nos promete para el mañana. A pesar de este predominio de lo uránico, en la Escritura aparecen también, como ya hemos visto, huellas de la religión telúrica y materna. Se nos presenta a Dios también como la Madre que consuela (Is 66,13), y en varios versículos bíblicos como veremos más adelante. Según Isabel Gómez-Acebo en lo referente al lenguaje sobre Dios coinciden los dos tipos de símbolos en atribuirle metáforas que se corresponden con el mundo de lo masculino y de lo femenino. Dios o los dioses tienen atributos de las dos categorías del ser humano lo que quiere decir que desde un acercamiento analógico Dios comparte rasgos con sus criaturas. Y no proyectamos los mismos rasgos cuando hablamos de varones y de mujeres pues nuestro inconsciente colectivo suministra categorías diferentes a cada sexo. Algo que hoy no se corresponde con la realidad, pero que perdura en la mente de las personas. De acuerdo a esto, el polo masculino se relacionaría con el cielo, la luz, el infinito, la trascendencia, el final de la historia, la salvación, el reino futuro... Que los varones están más próximos a la exigencia, a la ley, al juicio, a la vida pública, al mundo exterior. En cambio, las figuras femeninas nos acercarían al

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campo privado, a los recintos cerrados, al cobijo, a la noche, a la ternura y al resguardo. Frente al sol prima la luz lunar y frente al cielo y la trascendencia, la tierra y la inmanencia. En el campo cristiano el propio Santo Tomás decía que se utilizaban varios tipos de lenguaje para hablar de Dios. El metafórico que incluía cuerpos concretos como roca, montaña, fuente - en otros credos serían vacas, árboles, lechuzas- y el relacionar, que habla del o con las criaturas. Dentro de este mundo relacionar maternidad y paternidad se llevan la palma pues apuntan a los orígenes de la vida, uno de los referentes de sentido más importantes de las religiones. Junto a padre y madre son también frecuentes pastores, rey/reina, amigo/a, hermano/a, esposo/a... Estas definiciones estarían relacionadas con las teorías feministas patriarcal, ya que se le asignan roles fijos tanto a los géneros femeninos como masculinos.

(4) Cfr. Gómez-Acebo, Isabel, El rostro femenino de dios. Licenciada en Ciencias Políticas, a los 40 años decide estudiar Teología en la Universidad de Comillas, donde actualmente es profesora. Madrid.

SEGUNDA PARTE:

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La lengua, el lenguaje, las palabras y el reflejo de la realidad

CAPITULO II LO FEMENINO EN EL LENGUAJE I ¿ES NEUTRAL EL LENGUAJE?

Las palabras designan cosas, pero sin una lengua que las signifique globalmente, no serían nada. Antes que todas las palabras está la lengua, porque sin ella no sabríamos qué son las palabras. La identidad no consiste en tener nombres sino en pertenecer a un mundo. Y de este modo, bautizar no es un acto puramente clasificador, sino un rito de iniciación, de pertenencia a un todo significado, fuera del cual sólo queda un eco repetido e incomprensible del nombre. El descubrimiento de la no-neutralidad del lenguaje y el estudio de sus mecanismos reproductivos ha abierto un espacio en la conciencia de los hablantes. El lenguaje, en cuanto espejo y reproductor del orden simbólico de las comunidades humanas, se ha convertido en un objeto de análisis crítico y, a

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menudo, también de intervención y planificación. Un ejemplo de esto es la reflexión sobre el fenómeno del sexismo lingüístico que inició en los años setenta.

II. FILOSOFÍA ESPONTÁNEA EN EL LENGUAJE E IDEOLOGÍA: Para exponer como opera la hegemonía sobre los grupos sociales dominados, Gramsci, 1985, (5) recurre a dos conceptos clave: sentido común y buen sentido. Gramsci considera que todos tomamos parte, seamos conscientes de ello o no, de una “filosofía espontánea” contenida en el lenguaje y en todo un sistema de creencias y supersticiones compartidos que se encuentran permeados por múltiples influencias culturales, religiosas, etc. que variarían según el grupo social, la tradición e historia de cada pueblo. El sentido común gramsciano sería una concepción del mundo absorbida acríticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en los que se (5) Cfr. Gramsci, Antonio. (1985) A. Introducción al estudio de la filosofía. Editorial Crítica. Barcelona

desarrolla la individualidad moral del hombre medio. Se trataría de una concepción disgregada, incoherente, inconsecuente del mundo del que somos parte que estaría formada por múltiples partículas de distintas ideologías entre las que convivirían contradictoriamente elementos populares derivados de la experiencia social y otros valores propios de las clases gobernantes. Así, el sentido común condiciona fuertemente no sólo nuestra forma de pensar, sino nuestros comportamientos. Dicho de otro modo, guía nuestra forma de ver y vivir la vida. Esta noción de sentido común nos permite acceder a comprender toda la complejidad de creencias, valores, éticas, hábitos que se entrelazan caóticamente en la mentalidad popular de un pueblo formando un mosaico ideológico que a menudo se nos presenta indescifrable. Así, cuando uno se pregunta cómo se explica que un trabajador -que vive de su salario, paga sus impuestos y ve como el paro afecta a sus allegados- confíe el voto a partidos que dictan reformas que empeoran las condiciones laborales, se está interrogando, quizás sin saberlo, sobre estas cosas de la hegemonía y el sentido común.

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1. EL TÉRMINO SEXISMO Es usado de acuerdo a Margarita Tapia-Arizmendi y Patrizia Romani (6) comúnmente para designar la tendencia a discriminar un sexo, especialmente el femenino, en el campo social y cultural. Diversas son las formas de discriminación; cuando ésta tiene como instrumento la lengua se habla de sexismo lingüístico. Un lenguaje sexista ignora a la mujer, o la homologa al hombre, o la representa como una excepción; una lengua usada de tal modo que excluye u oscurece a algunos sujetos sociales no sólo representa lingüísticamente la negación de los mismos, sino que contribuye a la reproducción y permanencia de prejuicios comunes. El problema de un lenguaje discriminatorio que no vehicula adecuadamente las diferencias de género y da una representación deformada del sexo femenino, tiene dos aspectos, uno mujeres, y otro concerniente al uso que se hace de ellos en la práctica lingüística.

(6)Tapia-Arizmendi, Margarita; Romani, Patrizia (2012) Lengua y género en documentos académicos Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, vol. 19, núm. 59, mayo-agosto, Universidad Autónoma del Estado de México, México

Del mismo modo podemos advertir sin mucha dificultad como el patriarcado imbricado en una religión como la católica, fuertemente enraizada en la mentalidad popular- interviene en nuestra manera de entender el modelo de familia y las relaciones entre sus . En contraposición y como superación de ese sentido común, Gramsci desarrolla el concepto del buen sentido que sólo puede nacer de la determinación individual y colectiva de dejar de participar de una concepción del mundo impuesta por el ambiente externo (hegemonía de la clase dominante) para elaborar una concepción del mundo consciente y crítica propia de un grupo o grupos sociales, construyendo, a partir de los elementos potencialmente emancipadores que se confunden en el sentido común popular una nueva cultura, una ética, unos valores, y unos hábitos o pautas de vida coherentes con el mundo que nos proponemos construir. De este modo aparece claro que lo cultural, lo ético, lo cívico es constitutivo y está determinado a su vez por lo ideológico. En este sentido podría decirse que todo nuestro pensamiento y lenguaje es ideológico, sin embargo matiza que ciertamente la ideología se restringe a aquellos asuntos cruzados por los sistemas de creencias y que tienen que ver con relaciones de poder, pues a la hora del desayuno, una pelea entre marido y mujer sobre quién plancha la ropa no es necesariamente un asunto ideológico,

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pero se convierte en tal cuando, por ejemplo, empiezan a entablar cuestiones relativas al poder sexual, opiniones en relación con el papel de los sexos. Teresa Meana Suárez (7) afirma que la lengua, además, constituye, como mínimo, el reflejo de la realidad, de la sociedad que la utiliza. Así como la sociedad es racista, clasista, heterosexista, la lengua también lo es, a través de la palabra. Y por supuesto recoge las desigualdades derivadas de la situación de discriminación de las mujeres y refleja todo el sexismo y androcentrismo existentes. Y ya que tanto el género, el androcentrismo como el sexismo se manifiestan en los distintos usos de la lengua, vamos a definirlos aquí.

__________________________________________________________________________________ (7) Cfr. Meana Suárez, Teresa Porque las palabras no se las lleva el viento... POR UN USO NO SEXISTA DE LA LENGUA.

2. EL GÉNERO Y SU RELACIÓN CON LA MASCULINIDAD Y FEMINIDAD 2.1 Concepto de género Podemos remontarnos a Simone de Beauvoir (8) quien, en 1949, ponía las bases de lo que posteriormente daría lugar a la idea de género, al afirmar que “una mujer no nace sino que se hace”. Esta autora defendía que aquellas características de las mujeres que podríamos considerar como femeninas no son fruto de la naturaleza, sino que son aprendidas a través de un complejo proceso individual y social. Hace referencia al conjunto de contenidos, o de significados, que cada sociedad atribuye a las diferencias sexuales. La aportación fundamental del concepto de género consiste en resaltar la relación entre masculinidad y feminidad con los procesos de aprendizaje cultural y de socialización a los que cualquier individuo está sometido desde su nacimiento.

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Es a través de esos procesos de socialización como las personas adoptan y asumen como propias las normas socialmente definidas para su sexo, llegándose a constituir en elementos definitorios de su propia identidad. Otro punto a destacar es que, a diferencia de lo que muchas veces se supone, debe aclararse que “la categoría de género es adecuada para analizar y comprender la condición femenina y la situación de las mujeres, y lo es también para analizar la condición masculina y la situación vital de los hombres. Es decir, el género permite comprender a cualquier sujeto social” (9). O dicho de otra forma “género hace referencia al género masculino y al género femenino. Género no es igual a mujer” (10). Y es que los hombres también tienen género. En definitiva, el género consiste en la “interpretación cultural del sexo, es decir, el conjunto de expectativas sociales depositadas sobre los roles a desempeñar por ________________________________________________________________ (8) Cfr. S. Beauvoir (1949). El segundo sexo (vol. I y II). Madrid: Cátedra, Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer. (9) Cfr. M. Lagarde (1996). Género y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Madrid. Horas y Horas. Segunda edición de 1997. Pág. 29 (10)I. Cfr. López y B. Sierra (2001). Integrando el análisis de género en el desarrollo. Manual para técnicos de cooperación. Madrid: IUDC/UCM. Pág. 4.

hombres y mujeres: lo que se espera de ambos. De esta forma, género alude a los roles, identidades, actitudes, comportamientos, funciones, etc. que la sociedad adjudica a cada sexo. Esta construcción sociocultural sobre una base biológica se conoce con el nombre de sistema sexo-género; y se convierte en un elemento estructurante de toda sociedad. 2.2 Perspectiva de género Esta perspectiva o enfoque asume como objeto de estudio el género como elemento de identidad social, no las mujeres o los hombres como grupos de individuos que pertenecen a un determinado sexo. Se emplea para explicar cuándo las diferencias se convierten en asimétricas o desventajosas para un sexo, aportando los instrumentos teóricos y metodológicos para elaborar una “reconstrucción” social y cultural de lo “femenino” y lo “masculino”. Por lo tanto, este tipo de análisis parte del reconocimiento de la existencia de desigualdades entre las mujeres y los hombres. La perspectiva de género es inclusiva, ya que incorpora otras variables que influyen en la discriminación, como lo son la clase, la raza, la etnia, las creencias religiosas y políticas, la orientación sexual, la edad y la discapacidad).

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Esta característica es particularmente útil en los análisis sobre las estructuras familiares, ya que permite incorporar otras variables que influyen en las relaciones que establecen los del núcleo familiar para su reproducción. En este marco explicativo, podemos comprender, por una parte, que las familias indígenas son discriminadas por su origen étnico, pero por otra, no permite profundizar en este análisis para reconocer que no todos los integrantes de las familias indígenas viven la discriminación de igual forma y con la misma intensidad. Las mujeres indígenas son triplemente discriminadas, por ser mujeres indígenas pobres y no mujeres occidentales blancas de clase media. Esta discriminación la viven las mujeres indígenas dentro y fuera de su hogar, a diferencia de los varones a quienes la sociedad patriarcal les permite ejercer su poder en el seno familiar. Además, este análisis permite comprender los factores qué hacen que las mujeres indígenas sean más pobres y más explotadas que los hombres indígenas, aunque su etnia sea la misma y vivan bajo el mismo techo. Mariana Daniela Gómez, en su artículo “El género en el cuerpo”, 2009 (11) como se corporifica en cuerpos concretos que se modelan social y subjetivamente, 2) se espacializa (el género tiene un correlato inmediato en la producción social de los punto de partida consideramos que el género posee tres dimensiones básicas, interrelacionadas y acopladas en la práctica cotidiana de los sujetos: 1) el género espacios y lugares) y 3) el género se representa, se simboliza y se predica a través de discursos y representaciones sobre lo femenino y lo masculino desde la puesta en uso de esquemas de género de visión y división (Bourdieu, 1991). Y desde la producción de identidades y categorías sociales presentes en el lenguaje.

2.3 Identidad de género

Según M.ª del Carmen Rodríguez Menéndez (12), Universidad de Oviedo, España, la identidad de género como un fenómeno socialmente construido, permanentemente inacabado y sujeto a las múltiples y diversas influencias que

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ejercen los distintos marcos de acción dentro de los cuales las personas interaccionan en su vida. Para la Dra. y abogada Ximena Gauché (13), identidad de género, es la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podría involucrar la modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios médicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que la misma sea libremente escogida) y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales.

____________________________________________________________________________________ (11) Cfr. Gómez, Mariana Daniela (2009). El género en el cuerpo  Avá  n.15 Posadas  Licenciada en Ciencias Antropológicas. Becaria Doctoral del CONICET. Instituto de Ciencias Antropológicas (ICA). Sección Etnología y Etnografía. FFyL. UBA. (12) Cfr. Menéndez, M. ª del Carmen Rodríguez La construcción del género en los primeros años de escuela: una mirada desde la perspectiva del profesorado, Universidad de Oviedo, España. Revista Iberoamericana de Educación (ISSN: 1681-5653) (13) Cfr. Gauché Marchetti, Ximena. (2013) Proyecto de Ley sobre Identidad de Género que reconoce y da protección al derecho a la identidad de género Boletín N ° 8924-07, Mayo 2103 P 3.Chile

La identidad de género no se construye al margen de la estructura de poder, sino desde ella. Existe una asignación de espacios restrictivos de lo femenino. En “Pensamiento docente sobre el juego en educación infantil: análisis desde una perspectiva de género” (14), se expone que la identidad femenina se construye en torno a un habitus codependiente del grupo familiar, sintiéndose responsables de la cohesión que se establece en ese grupo. Subirats, 1997 (15) en El trabajo doméstico nueva frontera para la igualdad, nos muestra como muchas de las actividades domésticas suponen ocuparse de las necesidades físicas de los del hogar, pero también de las necesidades psíquicas, intelectuales, afectivas o sexuales Las personas constituyen su propia identidad de género, femenina o masculina, asumiendo las normas, los valores y las actitudes de la identidad correspondiente. De esta manera cada persona interioriza las que son las pautas necesarias para satisfacer las expectativas establecidas en su identidad de género.

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Así que, la representación estereotipada afecta al conjunto de la sociedad, tanto a mujeres como a hombres, al transmitir una imagen limitada que encasilla en pautas de feminidad y masculinidad rígida y establecida.

2.4 Discriminación femenina Para Patricia Guerrero, 1999 (16), la discriminación femenina es aquel fenómeno en que se perpetúan prácticas sociales que generan una identidad femenina sexista, que implica que la mujer está segregada al mundo de lo privado y al cuidado de los otros, fomentando la rigidización de los roles de uno y otro sexo. De esta manera, la escuela es una de las instituciones que realiza esta discriminación al no instaurar procesos de respeto y cooperación entre los sexos, ____________________________________________________________________________________ (14) Cfr. Rodríguez Menéndez, M. ª del Carmen. (2004). Pensamiento docente sobre el juego en educación infantil: análisis desde una perspectiva de género Pp.229, 455-465 (15) Cfr. Subirats Martòri, Marina (1997) El trabajo doméstico, nueva frontera para la igualdad. P 299315.Dialnet. (16) Cfr. Guerrero, Patricia (1999), Escuela y género: Una revisión de las prácticas discriminadoras de las mujeres en contexto escolar. P1. (16) Cfr. Guerrero, Patricia (1999), Escuela y género: Una revisión de las prácticas discriminadoras de las mujeres en contexto escolar

que ayuden a la determinación de una identidad femenina que permita ejercer los roles que cada mujer desee, entre ellos el ocupar el espacio público y el ejercer poder a través del liderazgo. 2.5 Feminismo Mª Luisa Montero García-Celay y Mariano Nieto Navarro (17), dicen que seguramente, para muchos el término “feminismo” esté cargado de connotaciones negativas. Por ello, antes de hablar de otra cosa, es preciso puntualizar aquí algo que seguramente para algunos/as es obvio, pero que no es para muchas personas: feminismo no es ir en contra de los varones, ni tampoco feminismo es lo contrario de machismo. El feminismo (para estos autores) es un empeño ético y un movimiento social cuyo objetivo último sería la desaparición de todas las desigualdades y discriminaciones que se dan en nuestra sociedad por causa del género de las personas. El feminismo es, por tanto, una lucha por un derecho humano

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fundamental que implica a todos, varones y mujeres. El feminismo no es cosa sólo de mujeres. Y es que, pese a lo conseguido por muchas mujeres en los últimos siglos, con una lucha que a algunas les costó incluso la vida; detrás de todos los logros de igualdad de derechos y emancipación por el trabajo, nuestra sociedad sigue siendo lo que vulgarmente se dice “machista”, destinando a la mujer el papel social o “rol” de objeto sexual junto con el de “esposa y madre” de toda la vida. Esto es una gran desventaja para las mujeres porque, aunque ya que quedan muchos ámbitos de la vida por cubrir para considerarse plenas. Esto, sin embargo, no sucede en la vida de los varones, en la que se da prioridad a la autonomía y realización personal, mientras que, en la vida de las mujeres, aunque por fortuna se ha conseguido que puedan ser y hacer otras cosas que no tengan nada que ver con ello. . En el fondo se sigue pensando que una mujer no es "mujer-mujer" si no se es atractiva, "pareja de" (presente o futura) y madre (presente o futura). ________________________________________________________________ (17) Cfr. García-Celay, Mª Luisa Montero Y Nieto Navarro, Mariano (2002). El patriarcado: una estructura invisible.P1.

Otra definición de M.P. Aquino, 1993(18): “El concepto feminista conlleva en la actualidad variedad de significados. Aunque podría pensarse que excluye a los hombres a causa de la raíz fémina (del sexo femenino, hembra) referida en la exigencia de restablecer a las mujeres como sujetos de pleno derecho en todos los ámbitos de la existencia, como en la intrínseca equivalencia de mujeres y hombres en cuanto personas constitutivas de la humanidad, dada de inmediato a las mujeres, de hecho, el término "feminista" incluye a hombres y mujeres. La acepción más común, si bien no es de uso universal, señala que "feminista" es una persona —hombre o mujer— que cree, tanto en diferencia modal; junto con ello, busca crear las condiciones reales, actitudes sociales y estructuras socio-políticas que revelen, sostengan y preserven ambos aspectos”

III EL ANDROCENTRISMO

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Es el enfoque en las investigaciones y estudios desde una única perspectiva: la del sexo masculino. Supone considerar a los hombres como el centro y la medida de todas las cosas. En una sociedad androcéntrica se toma el masculino como modelo que se debe imitar. Los varones son considerados el sujeto de referencia y las mujeres como seres dependientes y subordinadas a ellos. Un ejemplo de pensamiento androcéntrico es la Biblia, ya que casi todo el mensaje va dirigido al varón. Se supone que detrás del masculino se engloba a las mujeres. Si es así, quedamos invisibilizadas, y si no es así, quedamos excluidas. Un pequeño ejemplo de esto es: “Al hombre bueno el Señor lo aprueba”. (Prov 12:2). No existe el femenino: “a la mujer buena la Señora la aprueba”, o “a la persona buena Diosa la aprueba”. Los textos, la Biblia, en este caso, por estar escritos en lenguaje androcéntrico, esconden la presencia de las mujeres. Por eso, además de visualizar a las mujeres cuando se hable en términos generales, hay que observar detenidamente cada vez que se menciona alguna mujer, y magnificar el hecho. Esto es porque el _________________________________________________________________ (18) Cfr. Aquino, Μ. P. Voz "Feminismo", en C. Floristán — J. J. Tamayo (eds.), Conceptos fundamentales del cristianismo (Madrid 1993), 509-524, 511

evento sobre dicha mujer o mujeres era tan relevante que el autor se vio obligado a incluirlo. Veamos un ejemplo de estos dos casos: la relevancia de determinada mujer, imposible de eliminar, y la práctica el lenguaje androcéntrico que oculta la presencia de las mujeres. Encontramos, pues, que en el movimiento de Jesús en Palestina había muchas masculinizado, los vestigios observados con la hermenéutica de la sospecha no permiten visualizarlas. Cada vez que leamos el evangelio tenemos que imaginar mujeres discípulas, y aunque escondidas por el lenguaje, un lenguaje genérico Jesús y su movimiento compuesto no solo por hombres, sino también por mujeres.

IV SISTEMA PATRIARCAL

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Es aquel que otorga al hombre el privilegio y el papel de dominador en la sociedad. El patriarcado hunde sus raíces en las etapas más tempranas de la historia de la humanidad, se normaliza desde antiguo atravesando épocas, culturas y clases sociales, y en todas ellas incrusta sus contenidos de dominación masculina y es aceptado como natural y normalizante por varones y mujeres. Se quiere justificar la diferenciación de poder, educación y trabajo entre hombres y mujeres, por criterios de orden biológico. En realidad esta diferenciación corresponde mayoritariamente a intereses sociales, culturales y económicos. Actualmente el patriarcado se manifiesta en los siguientes niveles: familiar, económico-laboral, en la sociedad, en la política, los medios de comunicación, la escuela, la ley, la religión e iglesias. (19). 1) En la familia Emma Lobato (20) afirma que es evidente que las mujeres y varones se comportan y tienen apariencias diferentes .Este hecho tan obvio encierra, no _________________________________________________________________ (19) Cfr. Aleixandre, Dolores y Fontanals, Magdalena (1991) Cuando las mujeres se sienten creyentes y feminista. Cuaderno n° 43 de Cristianisme i Justícia, Barcelona. (20) Cfr. Lobato, Emma. Licenciada en psicología y pedagogía por la Universidad de Oviedo, profesora de Educación Infantil. Construyendo el género. La escuela como agente coeducador P 1. España

obstante, una gran complejidad, la construcción de la identidad de género supone un camino largo que comienza su recorrido desde el nacimiento o incluso antes, puesto que hoy en día los progenitores pueden saber antes del parto el sexo de su bebé, creando ya unas predisposiciones diferenciadas. Los adultos que rodean al recién nacido asignan a este a uno de los dos sexos, excluyéndolo del otro. Desde este momento las expectativas y las explicaciones sobre el comportamiento del pequeño/a serán distintas. En este sentido podemos decir que desde el comienzo el padre, la madre y los familiares próximos encargados de la crianza del bebé influyen en la vida de éste, en la dirección marcada por los estereotipos sexuales, de modo que el peinado, el color de la ropa, la decoración de su cuarto, los juguetes son distintos y adaptados a las creencias sociales sobre el género. Las diferencias comportamentales encontradas antes de los dos años de vida son mínimas, lo que puede considerarse como un indicador del efecto ambiental. Sólo a partir de esa edad (dos años) los individuos comienzan a mostrar diferencias de juego y preferencias de actividad diferenciadas.

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Sostiene Fernández (1996)(21) que la influencia de la educación familiar y social en el comportamiento de los individuos va en la dirección marcada por el contenido de los estereotipos de género, fomentando en los niños un mayor control en la expresión de afecto y una mayor agresividad. Las niñas, por el contrario, son orientadas hacia una mayor expresividad de cariño y afecto, y una mayor sensibilidad hacia los demás. Los juguetes de los varones reproducen los ámbitos de interés masculinos, coches, juguetes electrónicos que promueven la competitividad, superhéroes fuertes y agresivos…..Las niñas por el contrario, se rodean de muñecos que representan personas o animales a los que poder cuidar, juguetes relacionados con la esfera doméstica ( plancha, cocinita…) o la belleza. Las relaciones familiares, frecuentemente se basan en la jerarquía. La mujer está supeditada al varón, y los hijos a los padres. Las funciones que se le asignan a la mujer son: la maternidad, el cuidado y educación de los hijos, la atención al marido, el trabajo doméstico, el cuidado de los enfermos y la creación de unas condiciones que favorezcan el equilibrio afectivo en la familia y la transmisión de la ideología del sistema. Aunque es cierto que, con su progresiva incorporación al trabajo fuera de casa, esta situación ha evolucionado en parte, la atención a la familia sigue siendo con frecuencia responsabilidad exclusiva de las mujeres, lo que comporta para muchas de ellas una doble jornada laboral. _________________________________________________________________ ( 21) Cfr. Fernández Sánchez, Juan. (1988). Nuevas perspectivas en el desarrollo del sexo y del género. Madrid. Pirámide

En el capitalismo contemporáneo, las mujeres habitualmente han pasado de estar encerradas y sometidas en sus hogares criando a hijos, con sus necesidades materiales y espirituales, sin que ese trabajo fuese reconocido como tal. Y esos cambios los hemos asimilado y asumido sin abandonar el trabajo doméstico; la mujer sigue pariendo, cuidando hijos e hijas, a enfermos y enfermas, a ancianos y ancianas, manteniendo limpios los hogares, garantizando la salud de todos y todas los que viven en ellos, y muchas faenas más. Por diversos medios, los varones, también son entrenados para la independencia, la competencia en equipo, ejercer el poder sobre otras personas consideradas como más débiles y reprimir sus emociones y sentimientos. Pero igualmente son enseñados a separar el sexo de las relaciones afectivas, y a la vez, para asociarlo a las emociones y sexualizar estas últimas, lo que promueve que se exciten frente a los os. Las mujeres, en cambio, aprenden a ser más sumisas, a temer la independencia, a desconfiar de otras mujeres, lo que contribuye a su aislamiento. Su educación

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genérica privilegia el desarrollo de comportamientos que denotan preocupación por las necesidades de los demás, la calidad de las relaciones interpersonales, la afectividad antes que la sexualización de sus relaciones. Esta formación diferenciada por sexo de acuerdo a roles de género fomenta no solo la dependencia femenina, sino la violencia contra ellas por parte de los hombres y la sociedad. La reproducción de lo que debemos entender por “femenino” y “masculino” es reforzada por cuentos y juegos infantiles, la enseñanza impartida por instituciones educativas, las instituciones religiosas y los medios de comunicación. En este proceso, los varones aprenden a concebir sus necesidades e intereses como los principales, mientras que las mujeres a subordinar las suyas en función de las demás integrantes del núcleo familiar.

2. En el plano económico-laboral En el capitalismo, la mujer se ve forzada a vender más barata la fuerza de trabajo, a realizar dobles y triples jornadas laborales, a tener menores oportunidades que los hombres en el mercado de trabajo. Se han dado cambios importantes en la forma de producción, que incorporan las relaciones patriarcales a la nueva manera de organizar la sociedad. La familia pierde su proyección social y aparece la separación entre: a) vida pública (cultura, política, producción) que se le asigna al varón y tiene carácter participativo; b) vida privada (relaciones familiares, maternidad, atención a la mano de obra) que se le asigna a la mujer, esposa, madre, ama de casa, y tiene carácter íntimo. Un trabajo tantas veces alienado y opresor, se da: la división entre trabajos exclusivamente masculinos y exclusivamente femeninos, basada en un falso paternalismo o en roles-estereotipos. La actividad de la mujer se centra en trabajos que se relacionan con su papel en la familia: enfermeras, secretarias, maestras. Esto les obliga a dedicarse al servicio doméstico o a la economía sumergida, con sueldos de miseria y muchas veces sin horarios ni derechos laborales. - La doble jornada que resulta para la mujer que realiza un trabajo fuera de casa y tiene que hacerse cargo, además, de las tareas familiares. En el artículo Proyecciones para un año de lucha feminista en Chile. (22), dice que la participación activa de las mujeres en el mercado laboral ha sido un elemento clave para el crecimiento económico. Por una parte, la fuerza laboral femenina ha crecido considerablemente en comparación con la masculina, además la tasa de participación femenina ha mostrado una sostenida tendencia

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ascendente. No obstante, su participación está fuertemente marcada por su área de residencia y nivel de capacitación: las mujeres de sectores rurales son las que menos registran variación en su tasa de participación y se encuentran en clara situación de desventaja respecto al de la tierra y la tecnología para su explotación No obstante, mayores niveles de capacitación no aseguran una menor brecha salarial, ya que como demuestra la encuesta CASEN del 2013 ésta ha aumentado en un 25% en comparación al año 2015, y se incrementa en la medida en que aumentan los años de estudio. Se pone el foco, por tanto, en las mujeres como población beneficiaria (como por ejemplo el programa de "Mujer Trabajadora y Jefa de Hogar" del SERNAM) y no como sujetos activos, sobrecargándolas laboralmente en tanto que agentes clave para el crecimiento económico al potenciar sus múltiples roles productivo, reproductivo y comunitario. La brecha entre hombres y mujeres se nota en toda la escala económica, ya sea entre aquellos que ganan menos y también entre los más ricos del mundo. En la cúspide de la pirámide, el porcentaje de riqueza controlado por los hombres es diez hombres más ricos del mundo es un 83% superior al de las diez mujeres ________________________________________________________________ (2 2) Correa, M., y Monckeberg, M. en Mujeres Chilenas. Citado por Proyecciones para un año de lucha feminista en Chile. Observatorio Género y equidad. Chile

más ricas del mundo, según el ranking de billonarios de la revista Forbes. Esta brecha en la élite económica se nota en la presencia de mujeres en los gobiernos corporativos de las empresas. El número de mujeres en los consejos de istración de las compañías cotizadas en el Ibex 35 representan un 16% del total (una por cada seis consejeros), según los datos del X Informe sobre Juntas Generales de Accionistas de las Empresas del Ibex. También se aprecia en los sueldos que cobran los hombres y mujeres cuando ocupan altos puestos directivos. De hecho, el 65,1% de mujeres directivas españolas cree que aún existe discriminación salarial para las mujeres en el ámbito empresarial, de acuerdo a una reciente encuesta de Adecco. E, incluso, afecta a las riquezas que provienen de herencias. Menos del 30 por ciento de los billonarios cuya riqueza es heredada en la lista de Forbes de 2014 son mujeres, lo que sugiere que los padres dejan una mayor proporción de su fortuna a sus hijos varones, según Caroline Freund, analista do Instituto Peterson de Economia Internacional.

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De acuerdo a esta analista, que la riqueza se concentre en unos pocos es “perturbador”. “El hecho de que esos pocos sean sobre todo hombres, lo hace todavía más preocupante”, concluye (23)

3. En la sociedad capitalista

En este trabajo se plantea que para la mujer es casi un imposible lograr la equidad de género en Estados capitalistas. Por Estados capitalistas se entiende, aquéllos donde impera la propiedad privada, donde existe el trabajo alienado que genera plusvalía, donde una clase privilegiada explota a las demás, donde el lucro prevalece sobre la solidaridad. El capitalismo es un sistema socioeconómico-cultural que se nutre y se reproduce, precisamente, gracias a las desigualdades sociales; se trata de un sistema no solamente opresor sino también racista y sexista que excluye de toda capacidad de decisión política y del goce y el disfrute de una vida digna a las mayorías empobrecidas del mundo, formadas por mujeres y hombres, mayorías que el mismo capitalismo ha contribuido a empobrecer.

(23) Coll, Aida (2015) La mirada de todos Irispress, Magazini

Aunque el capitalismo no inventó el patriarcado, su advenimiento ha traído consigo la profundización de todas las desigualdades heredadas, que ya existían en la sociedad, pero lo más importante ha creado nuevas, de manera continua. Pero, existe una condición en la actualidad que ha incidido en un cambio de tipo cualitativo en el patriarcado contemporáneo y es el hecho del carácter global, mundial y prácticamente omnímodo y hegemónico del binomio capitalismopatriarcado. El individualismo, el egoísmo, la especulación, la negación de la diversidad y el consumismo globalizados son las “huellas dactilares” del capitalismo hoy día, mientras la fuerza de trabajo femenina se ha convertido en la más explotada. Esta condición ha fortalecido como nunca antes, y auspiciado, viejas y nuevas instituciones y prácticas patriarcales y, simultáneamente, ha perpetuado y hecho cada vez más fuertes los prejuicios culturales hacia las mujeres que existen desde hace milenios. El sistema sustenta la situación de subordinación y de opresión de la mujer, que aparece como algo natural. Se da una exaltación de los llamados valores masculinos – agresividad, competitividad, violencia– y a la vez se minusvaloran las cualidades llamadas femeninas –paciencia, amor, abnegación, pasividad– considerada casi como exclusivos de la mujer o femenina.

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En las relaciones conyugales, frecuentemente se da una subordinación injusta a la sexualidad del marido que impone sus exigencias y ritmos. O al revés, que el hombre siempre debe estar dispuesto para la mujer, porque corresponde a su rol. Además, numerosos medios promueven estilos de vida que proyectan imágenes de la cultura dominante -gente blanca, físicamente estereotipada, poderosa y adinerada- y niegan y minimizan las diversas aportaciones que hacen desde nuestra propia idiosincrasia las mujeres en nuestra sociedad. ¿Por qué el capitalismo influye en la asignación de roles diferentes para hombre y para las mujeres? Porque en los valores que transmite el capitalismo, valores tales como la competitividad o la necesidad de éxito, conforman una sociedad en la que las empresas, la publicidad, en definitiva, la cultura generada por ese sistema, crea modos de vida en los que para existir adecuadamente, para formar parte de la sociedad y poder tener ese éxito, ser competitivos, de otra forma sería un fracasado y hay que adoptar los roles que se nos imponen. Además en una sociedad capitalista, como en la que vivimos lo que domina y marca al ser humano son los medios de comunicación, a través de ellos se establecen los cánones o el modelo de vida a seguir, y los medios de comunicación asignan diferentes roles al hombre que a la mujer, lo que quiere decir que tanto el hombre como la mujer salen perjudicados porque en esa misma abstracción, en esa estructura en la que se mueven no pueden ser más que el resultado de todo el sistema en el que se ven envueltos, por mucho que intenten escapar la publicidad, la cultura generada influye en el ser humano porque nacemos y crecemos en esa sociedad. El capitalismo genera consumismo, en tanto que es un sistema cuya base reside en generar riquezas constantemente. Y ese consumismo es potenciado por las empresas, sea del tipo que sea, y estudiado y asigna a la mujer y al hombre dos diferentes tipos de consumo. En cuanto a la mujer, no hay más que fijarse en la publicidad, o en cualquier resquicio de cultura generada en este sistema, para darnos cuenta de que los productos que se nos ofertan son referentes para alcanzar ese éxito, un éxito que se asocia no tanto a su inteligencia o dotes personales como a su físico. Lo que se nos está vendiendo son productos relacionados con el culto al cuerpo. El cuerpo de la mujer se ha cosificado, el modelo femenino se corresponde con un modelo en el que se apremia más tener un buen físico que otras dotes intelectuales. El capitalismo es un sistema socioeconómico-cultural que se nutre y se reproduce, precisamente, gracias a las desigualdades sociales; se trata de un

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sistema no solamente opresor sino también racista y sexista que excluye de toda capacidad de decisión política y del goce y el disfrute de una vida digna a las mayorías empobrecidas del mundo, formadas por mujeres y hombres, mayorías que el mismo capitalismo ha contribuido a empobrecer. Aunque el capitalismo no inventó el patriarcado, su advenimiento ha traído consigo la profundización de todas las desigualdades heredadas, que ya existían en la sociedad, pero lo más importante ha creado nuevas de manera continua. Pero, existe una condición en la actualidad que ha incidido en un cambio de tipo cualitativo en el patriarcado contemporáneo y es el hecho del carácter global, mundial y prácticamente omnímodo y hegemónico del binomio capitalismo-patriarcado. El individualismo, el egoísmo, la especulación, la negación de la diversidad y el consumismo globalizados son las “huellas dactilares” del capitalismo hoy día, mientras la fuerza de trabajo femenina se ha convertido en la más explotada. Esta condición ha fortalecido como nunca antes, y auspiciado, viejas y nuevas instituciones y prácticas patriarcales y, simultáneamente, ha perpetuado y hecho cada vez más fuertes los prejuicios culturales hacia las mujeres que existen desde hace milenios. Y ha hecho todo esto de manera solapada y con careta, bajo la consigna de la supuesta “igualdad de oportunidades” para todos y todas, apelando a la “democracia” y a los “valores democráticos”.

4. En la política

Para Leonardo Boff (2014), teólogo (24), política “es la búsqueda del bien común”. Según este teólogo, la fe tiene que ver con Dios y su revelación. Pero está dentro de la sociedad y es uno de los factores creadores de opinión y de decisión. “Es como una bicicleta: se vuelve efectiva en la sociedad sobre dos ruedas, la rueda de la religión y la rueda de la política. La rueda de la religión se concretiza por la oración, las celebraciones, las predicaciones y la lectura de las Escrituras. Por esos medios se forman convicciones que están en la base de las decisiones concretas. La segunda rueda es la de la política. La fe se expresa por la práctica de la justicia, de la solidaridad, y la denuncia de las opresiones. Como se ve, política

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aquí es sinónimo de ética. Tenemos que aprender a mantener el equilibro sobre esas dos ruedas, para poder caminar correctamente. La Biblia considera la rueda de la política (ética) como más importante que la rueda de la religión como culto. Sin la ética, la fe queda vacía e inoperante. Son las prácticas y no las prédicas las que cuentan para Dios. No adelanta decir «Señor, Señor» y organizar toda una celebración; es más importante hacer la voluntad del Padre, que es amor, misericordia, justicia, cosas todas ellas prácticas, y por tanto éticas, como participar en una manifestación obrera, entrar en un sindicato o en un grupo de derechos humanos.” En lo concreto, fe y política se encuentran juntas en la vida de las personas. La política es una dimensión de la fe concreta de la persona en la medida en que vive la fe sobre sus dos ruedas: fe como culto y fe como ética, como práctica de justicia y como espiritualidad. La fe incluye la política, es decir: “un cristiano, por el hecho de serlo, debe comprometerse con la justicia y con el bienestar social; ________________________________________________________________ ( 24) Cfr. Boff, Leonardo (2014) Agenda Latinoamericana “Fe y política” Información sobre los servicios Koinonia, 2008, Brasil

también debe optar por programas y personas que se aproximen lo más posible a aquello que entendió ser el proyecto de Jesús, el proyecto de Dios en la historia.” Del Evangelio no se deduce, dice Boff, directamente el apoyo a un determinado partido, ni el deber de votar a una persona, ni cuánto debe ser el salario mínimo. El Evangelio no ofrece soluciones, sino inspiraciones. Una política liberadora: no basta reformar la sociedad que está ahí; importa construir otro modelo de sociedad que permita más inclusión mediante la participación, la justicia social y la dignidad; la liberación requiere tal proyecto, cosa que una simple reforma no consigue. Dice al respecto que “La fe cristiana y el evangelio ofrecen criterios de orientación política, algunos de los cuales queremos enumerar: “-una política liberadora a partir de las mayorías pobres y excluidas: debe comenzar bien abajo, para no dejar a nadie fuera -una política liberadora que use métodos liberadores, o sea, que use procesos que posibiliten la participación del pueblo, de abajo para arriba, y de dentro para afuera; esa política pretende otro tipo de democracia

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-una política que use medios transparentes, como la verdad, la resistencia activa, la razón solidaria. Para la creación de una sociedad justa y pacífica los medios deben ser también justos y pacíficos...” Termina Boff, concluyendo: la memoria peligrosa de Jesús “Los cristianos no deben nunca olvidar que somos herederos de la memoria peligrosa y libertaria de Jesús. Por causa de su compromiso con el proyecto del Dios de la Vida y con los humillados y ofendidos de su tiempo, fue perseguido, hecho prisionero político, torturado y condenado en la cruz, el peor castigo político-religioso de su tiempo. Si resucitó fue para, en nombre de ese Dios de la Vida, animar la insurrección contra una política social y partidaria que penaliza al pueblo -especialmente a los más pobres-, elimina a los profetas y a los predicadores de una justicia mayor y fortalece a todos los que anhelan una sociedad nueva con una relación liberadora para con la naturaleza, para con todos/as y para con Dios.” En la actualidad, en Chile, se ha profundizado una política centrada en la economía de libre mercado, tomando un protagonismo especial la mercantilización de la vida humana, el extractivismo sin límites de nuestros principales recursos naturales, la privatización de los bienes comunes (educación, salud, previsión social); la precarización y flexibilidad laboral, el aumento del uso de las tarjetas de crédito (gran invención de los 80) para mantener de esa forma a una población acrítica y arribista. Por otro lado, amplios sectores de la población manifiestan su disconformidad a este sistema inequitativo, los empleados públicos de la salud, enfrentan a diario las injusticias sociales. El profesorado, a través del sistema municipalizado de la educación vive cada fin de año escolar la incertidumbre de las contrataciones que son dirigidas y manipuladas. Los campesinos/as y sus familias han sido expulsados paulatinamente del campo y una nueva geografía económica se ha instalado, erradicando la agricultura campesina para sustituirla por una economía agro exportadora de grandes extensiones de tierras agrícolas.

4.1 La mujer en política Es la representación del espacio público por excelencia, la arena política, se unen los diferentes componentes como veremos a continuación. En primer lugar, el cuerpo, el aspecto, el vestuario son factores centrales a la hora de representar a una mujer política, mientras que este tipo de calificación, basada en la apariencia,

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no se suele realizar respecto a los políticos hombres. La atención al aspecto físico, la familiaridad en el trato, son todos elementos de una representación asimétrica. La menor legitimidad que las mujeres sufren en un espacio que no se les atribuye como “natural” hace que su presencia se valore a través de elementos ajenos a su proceder político, lo cual se queda en un segundo plano, invisibilizando las actuaciones a favor de las apariencias. En relación a nuestro país, respecto a la mujer en política, debemos señalar, que solo durante el primer gobierno de Michelle Bachelet y dando cumplimiento a uno de sus compromisos de campaña, la Presidenta conformó un gabinete original paritario, contando entre sus filas a 10 ministras mujeres, las que se mantuvieron en número hacia el final de su mandato. De acuerdo a la Dra. Alejandra Castillo (25), hay una alta visibilidad política de la _________________________________________________________________ (25) Cfr. Castillo, Alejandra (2012). Documentos en línea. Entrevista. Observatorio Cultural, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Gobierno de Chile. [Extraído el día del mes de año desde fuente

mujer, donde podríamos pensar que las mujeres ya han accedido a la política, ya no es una república masculina, sino ya es un lugar donde las mujeres ingresan de igual a igual al espacio de lo político. Sin embargo, frente a eso también debemos considerar la transformación del espacio de la democracia vinculada a una democracia invertida; democracia invertida que va a generar el espacio de decisión precisamente en el lugar del Ejecutivo, en donde las mujeres que participan en el Ejecutivo no van a acceder a ese lugar en la medida de una elección popular, sino que por una decisión del presidente de turno. La pregunta es si esa transformación por arriba, pensemos es una transformación elitista, luego puede transformar el espacio de representación de las mujeres ya no desde ese lugar sino que desde el lugar de la gran masa de mujeres, de la posibilidad de participar en política ya no desde ese lugar invertido, desde esta democracia invertida sino que desde el lugar de las elecciones populares. Y ahí nos damos cuenta que las mujeres que empiezan a acceder al espacio de la política o bien provienen de los medios, o de familias vinculadas al espacio de la política; y no necesariamente mujeres que han participado desde partidos políticos, o tienen una trayectoria política. En ese sentido ha habido también una mutación de lo que es la trayectoria política donde la militancia cada vez pierde más centralidad frente a la incorporación a través, ya sea desde los medios o a través del ejecutivo; y las características que se van a dar para el ingreso de estas mujeres políticas es más

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bien su currículo profesional y no su currículo político. Por ejemplo, si pensamos en las ministras en el gobierno de Bachellet, la descripción que se va a dar de ellas son sus doctorados, sus estudios, los idiomas que manejan; sin embargo, su trayectoria política va a ser dejada en un segundo plano. La pregunta es por qué, por qué la trayectoria política, que era lo que de alguna manera configuraba el espacio político de las mujeres; haber participado en un movimiento político de mujeres, o haber sido militantes, por qué eso ya no es importante a la hora de la adscripción a la política. Una respuesta es esta transformación de la democracia ya no sólo procedimental, sino que ahora como una democracia invertida donde las decisiones y la representación pasa por ese lugar que tiene que ver con el Ejecutivo. Y ahí la pregunta todavía es válida, si esta alta visibilidad de Bachelet va de la mano de una transformación de la representación de las mujeres en la política. Si pensamos en qué es la democracia hoy en Chile, primero la democracia tiene que ver con procedimientos, baja participación y la incorporación al espacio de la política a través de las elecciones. Segundo, esta transformación hacia el Ejecutivo. Sheldon Wolin (26) la llama una democracia invertida, todas las decisiones empiezan a pasar por el Ejecutivo. La pregunta es si mujeres jóvenes políticas pueden ingresar a ese espacio de la política. Primero tenemos esta descripción de la democracia procedimental, elitista y también invertida y, segundo, tenemos el binominal. Si a esos tres elementos les adjuntamos el binominal, la pregunta es de qué manera las mujeres, si ya tienen, si ya hay una representación que genera una identidad subalterna en el espacio de lo común- participan en el espacio de lo político frente a esta democracia invertida, a una política de procedimientos, a una desafección en la participación y binominal. La pregunta es de qué manera la gran cantidad de mujeres a las que les interese la política pueden participar en política. Ahí una respuesta es, las que participan en política son aquellas mujeres que están vinculadas a la elite, a algunas de las elites de poder; ahí pensemos en el libro de Clarissa Hardy, “Eliterazgo”, donde efectivamente ella va a explicitar ese orden, hay un orden de la política que tiene que ver con las elites, entonces las mujeres que ingresan del espacio de la política deben ser parte de alguna elite. La política debiese alterar ese orden de esta democracia elitista invertida hacia el Ejecutivo y generar un espacio de la política en que las mujeres interesadas en la política, independiente del lugar donde provengan, puedan participar en el espacio de la política. Y eso implica no asumir ese modo político por ejemplo, la paridad que si bien es interesante, es correcto, es necesario; al generarlo solo desde arriba, solo desde

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el Ejecutivo, genera una inclusión que es elitista. Puesto que las mujeres que van a ingresar al espacio de los ministerios -que es lo que intentó hacer Michelle Bachelet al incorporar diez mujeres ministras- es precisamente incorporar diez mujeres ministras, pero desde un grupo determinado de mujeres sin generar una política de integración de mujeres no pertenecientes a las elites ya determinadas para participar. La pregunta es ¿qué otras políticas generar?, una respuesta es la política de cuotas; hacer que los partidos políticos incorporen un porcentaje obligatorio de participación de mujeres, y ya no corregir desde arriba, sino que es corregir desde los propios partidos y desde ahí desorganizar el orden de la representación masculina en los partidos políticos. Una propuesta libertaria para las mujeres es crear la participación creativa y activa de los hombres y mujeres que creen en los procesos colectivos y no autoritarios, porque desde allí cobra sentido la palabra sociedad deliberante y constructiva conducente a una _________________________________________________________________ (26) Cfr. Sheldon S. Wolin es un importante politólogo estadounidense, profesor emérito de la Universidad de Princeton y uno de los más reputados especialistas de la democracia en el ámbito teórico anglosajón. También se ha destacado como historiador de las ideas mediante análisis que, por su profundidad y originalidad, han servido para interpretar mejor los acontecimientos políticos y sociales contemporáneos

Asamblea Constituyente que le otorga valor a la voz de mujeres y hombres, para proponer ante delegados representativos y competentes una Carta Magna, que respete los Derechos Humanos, las demandas de los pueblos originarios y de la diversidad sexual, la libertad de expresión, los derechos sexuales y derechos reproductivos, en definitiva la soberanía de los pueblos.

5. En los medios de comunicación

Son vehículos de esta ideología. Subliman ciertos pseudovalores masculinos, sobretodo violencia y agresividad. En muchos de ellos, además, se da un lenguaje machista, que configura inconscientemente la mentalidad del telespectador, del lector o del oyente. Grafica esto el locutor de radio que introduce las canciones más representativas del pop misógino. Compuesta por el tándem Jagger-Richards, nos habla de una mujer sometida, «bajo mi pulgar». Del mismo disco forma parte otro tema más agresivo todavía,«Stupid Girl», en la que habla de una chica a la que dedica varias lindezas, ya que además de «estúpida» es «vomitiva» . En el mundo actual los medios de comunicación detentan un poder enorme. Son industrias mediáticas que actúan en un mercado cada vez más y más

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monopolístico y globalizado. Además, los medios de comunicación entran diariamente en nuestros hogares, condicionando profundamente nuestra manera de ver el mundo. Tanto las personas adultas como la infancia y la juventud pasamos muchas horas al día mirando la televisión, transformando esta actividad en una más en el conjunto de las actividades diarias. Aun más potente resulta la revolución en curso si pensamos en el desarrollo que ha tenido y sigue teniendo un instrumento de comunicación como internet. Es irrefutable, en una situación como la actual, que los medios de comunicación tienen una gran relevancia en la construcción de la imagen del mundo que elabora cada persona y que se elabora a nivel de imaginario colectivo. Pero ¿qué imagen nos dan los medios de comunicación de las mujeres?, y no solo eso, sino ¿de qué manera se representan las relaciones de género? Una atenta mirada a los datos desvela que las mujeres siguen siendo representadas (en la mayoría de los casos) como amas de casa.

Anuncios de la televisión, por ejemplo los útiles de aseo como detergentes, son destinados a la mujer y tantos otros que se podrían citar. Como objeto del placer masculino, como seres pasivos cuyo valor se mide por el aspecto físico. También los hombres, en general, son representados siguiendo estereotipos como la fuerza, la dominación, la acción y la incapacidad de ocuparse del cuidado familiar. Los medios de comunicación son simultáneamente reproductores y creadores de los modelos femeninos y masculinos, es decir de lo que social y culturalmente es considerado adecuado del ser mujer y del ser hombre Amanda Alexanian en el documento “Muévete por la Igualdad. Es de Justicia.”· promovida por las ONG Ayuda en Acción, Intered y Entreculturas, señala que a nivel internacional en la Plataforma de Acción, aprobada por la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing en 1995, 189 Estados de la ONU, reconocieron el papel importante que juegan los medios de comunicación en la representación de las mujeres (27). A nivel internacional en “La Plataforma de Acción” pone luz en la ausencia de las mujeres de los medios, sobre todo en los cargos directivos. Además, pone en evidencia cómo los medios de comunicación siguen trasmitiendo una imagen muy degradante de las mujeres. De hecho, en Beijing se dejó claro que las mujeres no son ni protagonistas ni sujetos de los medios y, cuando se les representa, se hace con una mirada profundamente sexista.

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Las televisiones públicas, así como las privadas, responden a las leyes del mercado en la búsqueda de audiencia y ganancia económica. Y las grandes industrias mediáticas, que tienen cada vez más monopolizado el mercado audiovisual, no están dispuestas a ceder parte de su autonomía comprometiéndose hacia una comunicación con perspectiva de género. Los gobiernos no han dado seguimiento a los compromisos políticos asumidos en la Conferencia de Beijing pero, en cambio, a nivel internacional la sociedad civil ha creado iniciativas para continuar trabajando y profundizando el tema. El androcentrismo que estructura la sociedad acostumbra a todos y a todas a considerar lo masculino como el universal, como el termino representativo del _________________________________________________________________ (279Cfr. Alexanian, Amanda. Consultora Junior de INDERA Consultoría de Género, un espacio que impulsa procesos de cambios estructurales hacia la equidad de género, considerando el concepto género como elemento estructural, como categoría de análisis y como punto de partida para la acción política

“todo”. Esto comporta que cuando se hable de los asuntos que conciernen al conjunto de la sociedad, parece normal que sean hombres los que protagonizan la noticia, en representación también de las mujeres. Los medios de comunicación reproducen el sistema de género: la invisibilidad social, política y cultural de las mujeres se refleja y se refuerza a través de la invisibilidad en las noticias, tal como se estudia en el documento ya citado. El lenguaje, la palabra, es otro elemento central a la hora de analizar los medios desde una perspectiva de género, tal como lo analizamos anteriormente. Las palabras que se utilizan para describir un acontecimiento, junto con las imágenes, son los instrumentos centrales en definir la realidad y en nombrar las cosas. El lenguaje es una cuestión de poder y, de hecho, la capacidad de nombrar la realidad siempre ha estado presente en las reivindicaciones del género, del feminismo y de los movimientos de mujeres. En el lenguaje se utiliza el masculino refiriéndose a un sujeto universal que comprende tanto los hombres como las mujeres, identificando el varón con la humanidad. De hecho el lenguaje, así como la mirada, es androcéntrico. Además, al androcentrismo gramatical se une al sexismo lexical que minusvalora y discrimina explícitamente a las mujeres. De hecho, la cuestión del lenguaje no es, ni mucho menos, exclusivamente una cuestión de añadir el artículo femenino. Es la idea de cambiar la mirada androcéntrica hacia la sociedad modificando, en consecuencia, el lenguaje utilizado.

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Los medios de comunicación siguen invisibilizando los logros (a esta altura ya más que consolidados) de las mujeres, siguen dando una imagen muy estereotipada tanto de lo femenino como de lo masculino y, así mismo, refuerzan roles de género. Falta mucho por hacer para que los medios se comprometan hacia un cambio de mirada, también porque esta misma mirada no está presente en la sociedad. Por otra parte, señalaré como el control de los medios de comunicación por parte de sus dueños y del poder económico y político que tienen, imposibilita el a la información que todos los sectores deben ofrecer y al conocimiento de la opinión de quienes están en desacuerdo con el sistema hegemónico, ya que se les niega el dichos medios. En la actualidad, los medios de comunicación masiva (televisión, cine, prensa, radio y nuevas tecnologías) en la mayoría de los casos, son los instrumentos ideológicos de la sociedad patriarcal, de la doble moral y de la economía neoliberal, que los utiliza para influenciar en la vida cotidiana a mujeres y hombres especialmente en lo que respecta a valores, costumbres y modelos de vida. Pierre Bourdieu (28) en el texto Sobre la dominación masculina, en relación a los medios y sus contenidos -representaciones simbólicas, dice: ayudan a perpetuar las relaciones de poder en los lugares más visibles de su ejercicio, que no es la unidad familiar en sí, sino instancias como la escuela, el Estado y las vías simbólicas de la construcción de los estereotipo (citado por Maldonado).En dichos campos es donde se reconstruyen permanentemente los mecanismos que convierten las relaciones de dominación en "cosa natural", como violencia dulce, insensible e invisible para las propias víctimas”. La utilización de la categoría de género va más allá de si se nace biológicamente hombre o mujer. Nos encontramos más bien con la participación de lo "masculino" y lo "femenino" que la cultura, la tradición, los medios de comunicación, las instituciones -familia, iglesia, escuela, trabajo, políticaasignan al niño y a la niña, las y los jóvenes, a las y los adultos de cada lugar, según las expectativas socialmente necesarias para perpetuar el modelo dominante (neoliberal, patriarcal y heterosexual) de ver, vivir, sentir y actuar en el mundo y las relaciones económicas, políticas y sociales hegemónicas. En cuanto al aspecto político, económico, social, educacional, cultural, etc. se nos formó con las ideas y estilos de vida provenientes del llamado "primer mundo", con el fin, de que el nivel aspiracional de nuestra sociedad, consciente o no- proviniera de la cultura "occidental" y que, por tanto, todas las atrocidades, imposiciones, dominios, sojuzgamientos se justificaran en nombre de esa cultura.

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En nombre de esa cultura se realizó la depredación del Nuevo Mundo y la construcción de mecanismos materiales de control y explotación por las clases dominantes. En otras palabras, es a través de los medios de comunicación como las clases dominantes logran, en la actualidad adornar y embellecer las condiciones de su modelo de sociedad, logrando internalizar en los-las dominados-as una falsa conciencia que los induce a aceptar como propia la visión del mundo de los-las dominadores. De igual manera las mujeres, en muchos casos, son objeto de placer para los hombres, de cuidado y servicio para la familia y el marido, transmisoras de

(28) Cfr. Maldonado Gómez, María Cristina. (2003). A propósito de La dominación masculina de Pierre Bourdieu, Revista Sociedad y Economía. Colombia

ideología en la educación y crianza de los hijos e hijas y consumidoras en potencia para las empresas transnacionales, quienes apoyadas en la publicidad, en donde son utilizadas también como objetos para la venta de productos y como agentes aspiracionales a través de los estereotipos. El poder patriarcal no se limita sólo a la opresión hacia las mujeres sino que también lo deriva a otras relaciones de dependencia y desigualdad entre otros sujetos sociales sometidos a través de dicha estructura de control como es la discriminación a sectores de la población con preferencia sexual distinta a la heterosexual, a hombres y mujeres laboralmente oprimidos, indígenas, marginados(as), discapacitados(as), niños y niñas, jóvenes, ancianos y ancianas, etc. (29). Hoy en día, quien está muy estrechamente ligada a la ideología hegemónica dominante y patriarcal es la publicidad cuyo objetivo primordial de la economía de mercado es vender, a través de todos los medios de comunicación existentes: prensa, radio, televisión, cine, internet, revistas, música grabada, etc. Las mujeres y los hombres se ven afectados de forma distinta por la publicidad, por lo que unas y otros desarrollan tácticas diferentes en sus relaciones con el mercado, sobre todo si consideramos que nosotras somos las principales encargadas del abastecimiento familiar y, como ya se dijo, las que mayormente tendemos a ajustarnos al modelo de belleza que se publicita. En tal sentido, las compañías transnacionales dedicadas a la “belleza femenina” reconocen que las mujeres de América Latina consumimos un 84% de los productos de belleza (mucho, muchísimo más que en Europa, Asia y EEUU), no obstante que el consumo de tales productos por parte de los hombres latinos se ha

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incrementado también en las últimas décadas. Se considera que, en general, las mujeres compramos el 85% de todo lo que se vende, además de influir en la compra de otro 10% adicional. La comunicación mercantilizada se ha convertido en uno de los principales instrumentos de alienación femenina de las industrias culturales ya que la publicidad no puede separarse de los intereses capitalistas que encubren por cierto toda una gama de acciones de los medios en general. Ello nos lleva a afirmar que el mercado y que la economía de mercado es la negación de la equidad de género. Éste funciona dentro de una racionalidad socio-productiva donde todo: personas, salud, viviendas, incluso ideas, es

(29) Cfr.López del Valle,Coral (2006). Ideología, medios de comunicación y género.

mercancía, donde todo adquiere valor de cambio según su posibilidad de cotizarse en el mercado. La publicidad despliega los cuerpos femeninos (fundamentalmente) y masculinos con el objetivo de convertirnos a todas (y a todos) en consumidores de productos materiales. Simultáneamente, ofrece ideología a través de la aceptación y popularización de formas de concebir el mundo así como de esquemas de vida que afectan las relaciones familiares e imponen un modelo de mujer. Todo ello tiende a aislarnos y desmovilizarnos. La publicidad ha implicado la invasión totalizadora de los espacios comunes por parte de los intereses y deseos privados, sostenidos por las industrias culturales transnacionales. Usualmente, va dirigida a hombres, heterosexuales, por lo general blancos o que se consideran de ese color, y a mujeres en busca de ascenso social, y que ven en las representaciones que la publicidad transmite los modelos de éxito; en tal sentido, la publicidad se desarrolla en el espacio público burgués, el mismo desde donde millones de mujeres renuncian a su diversidad a favor de la uniformidad y homogeneización (Vargas, 2008) (30). La publicidad persuade a una mayoría de mujeres hacia un consenso en torno a una determinada representación de sí mismas. Naturaliza, así mismo, los papeles femeninos tradicionales en la sociedad. Simultáneamente, les señala nuevos papeles, convenciéndolas de su irrevocabilidad, al menos si desean ser exitosas. Esta homogeneización en torno a un modelo estético de representación ideal para el ascenso social trae consigo, coetáneamente, una homogeneización en las formas de conducta, modos de comportamiento y sobre todo de maneras de ver el mundo.

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Ante este panorama que ofrece la publicidad en el capitalismo actual, sería deshonesto y tramposo plantear que es posible lograr una verdadera equidad de género dentro de este sistema socio-económico-cultural. Por otra parte, la creciente concentración de los medios de comunicación (31), en todo el mundo, ha provocado mayores restricciones a la libertad de expresión y al pluralismo. Esto se expresa con mucha fuerza en Chile. Las nuevas tecnologías han transformado al periodismo; se han transformado grandes grupos mediáticos con ambiciones planetarias; la instantaneidad y la noticia en directo han

(30) Cfr. Vargas, Iriada (2008) Equidad de Género ¿Es posible dentro de un Estado Capitalista? Ponencia

presentada en el Seminario internacional Equidad de género en acción, Cine-foro de la película Te doy mis ojos, 2003, Dirección: Iciar Bollaín, España. (31) Cfr. Kapuscinski, Ryszard Le monde diplomatique “Nuevas tecnologías y concentración de los medios “La prensa ¿Refleja la realidad? Ed. Aún creemos en los sueños”pp19

modificado las condiciones de investigación y el imperativo del rendimiento ha reemplazado a las más nobles exigencias cívicas.

6. La escuela

En los ámbitos educativos tempranos, como es la Educación Infantil, el juego y los juguetes constituyen un espacio de intercambio de ideas y de discursos que implican el consenso y que tienen mucho que ver con la imitación del mundo adulto, en este sentido consideramos que la labor mediadora del adulto en el juego, en el sentido en que la entiende Bruner (32), es muy importante. Puesto que permite dar valor a ciertos discursos que podrían ser desprestigiados o descalificados por no atenerse a los modelos dominantes. A la vez la Escuela debería limitar o eliminar, en la medida de lo posible, las practicas discursivas sexistas y discriminadoras. La organización educativa tiene una visión de disciplina que refuerza actitudes y estereotipos asociados al rol femenino. La política y el liderazgo requieren de una toma de o con la realidad nacional e internacional. Además, en la escuela se evita la crítica y el conflicto; esta actitud básica para el liderazgo se realiza a espaldas del profesor/a o compañero/a, no aprendiendo a discutir. Para las mujeres el problema se agudiza dado que las mujeres suelen ser más disciplinadas que los hombres (Milicic, 1990) (33).

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Todos los grandes nombres que se estudian en la historia, la literatura, el arte y la ciencia son varones; no se da relevancia a las pocas mujeres que han podido destacar y no se explican las causas de que haya tan pocas mujeres destacadas, con lo que se transmite subliminalmente el mensaje de que las mujeres son incapaces y se impide que las nuevas generaciones rompan con esa idea del inconsciente colectivo. Un ejemplo: cuando se estudian los movimientos sociales de los siglos XIX y XX no aparece el feminismo por ningún lado, como si no hubiera sido uno de los movimientos determinantes del cambio social en esos siglos. O sea, que no se cuenta el revés de la historia, más bien se nos cuenta la historia al revés.

(32) Bruner, J. (1988). Realidad mental y mundos posibles. Gedisa. Barcelona (33) Milicic, N. (1990) “¿Qué factores influyen en la participación política de la mujer?” ponencia en Seminario ¿Existe vocación política en la mujer? PARTICIPA: Santiago

7. La ley La Biblia impulsa a la persona a entablar relaciones animadas por la rectitud y la justicia. Da fe del valor precioso ante Dios-Diosa de todos los esfuerzos de la mujer y el hombre por construir un mundo justo y habitable. La misma Palabra de Dios-Diosa denuncia sin ambigüedades las injusticias y promueve la solidaridad y la igualdad. En todos los países democráticos del mundo cuyo sistema de gobierno es la democracia, la principal ley es la Constitución Política del Estado, llamada en derecho, la Ley Fundamental, cuya primacía jurídica goza de un estatus especial; ella contiene los derechos y deberes ciudadanos y las instituciones legales democráticas. En general la ley, la Constitución, en Chile, acentúa las discriminaciones entre varones y mujeres. Se ha progresado algo en el ámbito legal y la Constitución reconoce la igualdad de sexos. Pero el reconocimiento de esta igualdad legal no significa que exista, de hecho, la igualdad real. (34) La discusión que se da en torno al tema género está en un permanente diálogo con todos los actores, gobierno, parlamento, sociedad civil, y responde a un determinado estado de desarrollo, del modelo económico y político, y a las comprensiones culturales dominantes. Las leyes referidas al género por lo tanto, no son construcciones abstractas si no que responden a esas determinadas condicionantes históricas. Los movimientos sociales, incluidos los movimientos de mujeres, construyeron durante los años de la dictadura un fuerte tejido de organizaciones que lucharon

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por los derechos de la mujer y por la equidad de género, como parte de la lucha masiva por la conquista de la democracia. Esto se tradujo en la exigencia para los gobiernos democráticos –y por ende, para el Parlamento- de generar legislaciones que implementaran políticas públicas, que terminaran con las desigualdades entre hombres y mujeres en un amplio espectro de aspectos y ámbitos de acción en lo público y privado. Transcurridos 34 años de la entrada en vigencia de la Convención de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), el Estado chileno sigue en deuda con la sociedad civil y el movimiento de mujeres. Persisten déficit y desigualdades en la relación de __________________________________________________________________________________ (34)Aleixandre, Dolores y Fontanal (1991), Magdalena op.cit.

género en diversos ámbitos de la vida social, política y económica del país. Desde 1990, en el marco de los gobiernos de la Concertación, son numerosas las modificaciones legales y las nuevas leyes aprobadas que apuntan a reducir la discriminación y brechas de género, por ejemplo, la ley que penaliza la violencia hacia las mujeres. Sin embargo, existen iniciativas que no han sido discutidas por años en el Parlamento, como la ley marco de derechos sexuales y reproductivos o una ley de cuotas y/o paridad. En Chile, la participación de las mujeres en la adopción de decisiones económicas, políticas y sociales sigue siendo muy baja, y se expresa en la escasa presencia en ciudadana en la formulación, ejecución y monitoreo de políticas y programas públicos. Sin embargo, a pesar de las limitaciones, si se examina los últimos 20 años, han logrado avances importantes en su agenda de igualdad de género. Pero este progreso no puede esconder las significativas deficiencias en materia de institucionalidad y efectividad que se han registrado, cuando la ciudadanía carece de instrumentos de iniciativa legal, cuando el Parlamento decide si convoca o no a los actores sociales al análisis y debate de las leyes que se elaboran, cuando el poder ejecutivo concentra las atribuciones para decidir qué se legisla y cuando. La Encuesta de Corporación Humanas revela que una gran mayoría de las mujeres chilenas se siente discriminada en los ámbitos político, económico, social y cultural. Enfatizar este hecho tiene importancia para las políticas de promoción de la igualdad de género y la relación que el Parlamento mantiene o no, con las

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organizaciones de la sociedad civil. El cambio que se requiere demanda voluntad política, deliberación social, innovación en los instrumentos de política y cambios en las prácticas (35). 8. Las Iglesias. Judaísmo, cristianismo, religión y antifeminismo Las iglesias de las diferentes denominaciones, no se ha liberado tampoco, a lo largo de los siglos, de esta mentalidad androcéntrica. Si bien reconoce la igualdad esencial entre varones y mujeres, deja a éstas, en la práctica, en una clara _________________________________________________________________ (35) Gutiérrez, Fabiola (2011). Legislación para la igualdad de género ¿tan lejos? Observatorio de Género y Equidad, reportaje

situación de subordinación y de inferioridad. El funcionamiento de las estructuras eclesiásticas evidencia el arraigo que en ellas ha tenido el sistema patriarcal. Dice el papa Francisco (36) respecto a este tema que la Ideología de género que contradice el plan de Dios: “Durante su explicación, Francisco alertó contra la llamada ideología de género o teoría del género y mostró una serie de preocupaciones que se derivan de ella. Puso también una tarea para todos los creyentes y sobre todo para las familias: mostrar la belleza de la alianza del hombre y la mujer y vivirla “en el bien”. “Me pregunto si la considerada 'ideología de género' no se trata también de una expresión de una frustración y de resignación que busca borrar la diferencia sexual porque ya no pueden hacer frente a ella”. “Corremos el riesgo de dar un paso atrás”, alertó. “La eliminación de la diferencia, en efecto, es el problema, no la solución. Para resolver sus problemas de relación, el hombre y la mujer deben hablarse más, escucharse más, conocerse más, quererse más”. (VATICANO, 15 Abr. 15 / 09:41) Aunque las religiones se presenten a si mismas como desligadas de compromisos con las estructuras sociales y políticas, la relación y los condicionamientos que esto implica ha resultado siempre evidente y ha propiciado relecturas y cuestionamientos de los textos. Los sistemas religiosos cumplen, además de sus funciones espirituales, un conjunto de funciones sociales. En la medida en que se derivan al campo de lo religioso los fenómenos y cuestiones que no son susceptibles de comprobación empírica, en la medida en que las verdades

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religiosas no son aptas para corroborarse, son un campo ideal para que se manifiesten en ellas las experiencias sociales, de las que si tenemos experiencias directas. Así tendemos a imaginar aquello que no conocemos de acuerdo a los modelos que nos son familiares y por consiguiente nos hacemos una idea de Dios y de lo sagrado que se ajusta a las características de la sociedad de los fieles. La herramienta cognoscitiva de la religión es la fe y no la experiencia, pero se nutre de los datos realmente vividos, que se transforman en su modelo. De este modo, cada sociedad imaginará a los seres sagrados atribuyéndoles las características que tengan más prestigio en su propia comunidad. Asignar a un

______________________________________________________________________________________ (36) De Juana, Álvaro (2015), Papa Francisco: Ideología de género contradice el plan de Dios, Aciprensa.

ser que por definición sería “espíritu puro” características de sexo, edad y raza, no nos dice mucho sobre el ser sagrado, pero nos habla de las sociedades que lo imaginaron así. Las tres religiones monoteístas que surgieron de un tronco común: judaísmo, cristianismo e islamismo, masculinizaron y racializaron la imagen de Dios y generaron un imaginario según el cual se lo representa (o se habla de él) como si fuera un hombre anciano. Esto significa que las sociedades en las que se produjeron inicialmente estas imágenes eran androcéntricas y sólo podían imaginar el poder y la sabiduría encarnados en representaciones masculinas. La filósofa Simone de Beauvoir estaba muy consciente de la función de la religión patriarcal como legitimadora del poder varonil. Ella escribió: “El hombre goza de la gran ventaja de tener un Dios que avala el código que él escribe; y como el hombre ejerce su autoridad soberana sobre las mujeres, resulta sumamente afortunado que esta autoridad le haya sido conferida por el Ser Supremo. Para los judíos, los mahometanos y los cristianos, entre otros, el hombre es Señor por derecho divino; el temor de Dios reprimirá, por lo tanto, cualquier impulso de rebelión de parte de la mujer pisoteada”. (37) En todas las épocas y bajo distintas formas las mujeres lucharon por un papel dentro de las instituciones religiosas y una posibilidad de vivir su fe sin renunciar a su autonomía. Algunas fueron santificadas, muchas (como las tildadas de brujas) castigadas duramente o quemadas vivas, la mayoría fueron ignoradas y menospreciadas. Hasta la actualidad algunas mujeres logran eludir la jerarquía eclesiástica desarrollando una relación personal con Dios. En relación con lo que las Escrituras dice Boff (38) de lo femenino, se percibe en los textos toda la dialéctica histórica de la lucha de los sexos y de la marginación a que ha sido sometida la mujer.

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Con el asentamiento del pueblo y la formación de las ciudades, el varón fue asumiendo cada vez más todos los instrumentos del poder social; aparece entonces un antifeminismo generalizado, especialmente en la época posterior al destierro. ~El Eclesiástico, que por una parte, tributa alabanzas a la mujer diligente. (26,1-24), manifiesta por otra un abierto antifeminismo: «Pocas maldades como la de una mujer» (25,19); “la malicia del varón procede de la mujer; vale más la malicia de un hombre que la bondad de una mujer” (42,14);

(37) Cfr.Christ, Carol P. (1994) ¿Por qué las mujeres necesitan a la Diosa? Del Cielo a la Tierra. Sello Azul, edit. De mujeres P. 161. Editorial Cuatro Vientos. Chile (38) Cfr. Boff, Leonardo (1979) .El rostro materno de Dios. Op cit.

“es preferible vivir al lado de un león y de una serpiente que vivir con una mujer perversa” (25,23); este juicio lo justifica el autor diciendo que «por una mujer comenzó la culpa y por ella, morimos todos» (25,24). Se observa también un marco antifeminista en el relato de la creación de Eva (Gen 2,18-25) y de la caída original (Gen 3,1-19: literariamente se trata de un relato tardío, quizá del siglo X-IX, dice Boff), lo cual tuvo como consecuencia el reforzamiento de una exégesis masculinizante a través de todos los siglos. La mujer es formada de la costilla sacada de Adán. Este, al verla, dice: « ¡Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre será Hembra (ishá), porque la han sacado del Hombre (ish); por eso un hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne» (2,23-25). La intención del autor sagrado es mostrar la unidad del varón y de la mujer y fundamentar la monogamia. Sin embargo, esta doctrina, que de suyo debería superar la discriminación de la mujer, acabó de hecho favoreciéndola. La anterioridad de Adán y la formación a partir de la costilla de Adán fueron interpretadas como superioridad masculina por la teología rabínica posterior. Todavía resalta con mayor claridad el antifeminismo en el relato del pecado: «Entonces la mujer cayó en la cuenta de que el árbol tentaba el apetito...; cogió fruta del árbol, comió y se la alargó a su marido, que comió con ella. Se les abrieron los ojos a los dos, y descubrieron que estaban desnudos» (Gen 3,6-7). Pero reflexiona de tal manera que arrastra consigo el antifeminismo presente en la cultura contemporánea: la mujer es el sexo débil, por eso es ella la que cae y la que seduce al varón. Esta debilidad primordial de la mujer servirá para justificar ideológicamente su sumisión histórica “Tendrás ansias de tu marido, y él te dominará” (Gén 3:16).

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Algunos textos bíblicos para legitimar una situación de hecho, la dominación del varón sobre la mujer. Según el relato de Gen 2,21-25 la mujer ha sido formada de la costilla de Adán y por eso depende él; Pablo, a la luz de esta afirmación, dirá que no es el varón el que procede de la mujer, sino la mujer del varón, estando por consiguiente sometida a él (1 Cor 11,7-9). De este relato se dedujo que la mujer no es propiamente imagen y semejanza de Dios, como lo es el varón. San Agustín, por su parte decía que pertenece al orden natural entre los seres humanos que las mujeres estén sometidas a los hombres y los hijos a los padres; porque es cuestión de justicia que la razón más débil se someta a la más fuerte. A esta ideologización de trasfondo bíblico-teológico se añadía otra de orden biológico. Como enseñaba santo Tomás, la mujer necesita del varón no solamente para engendrar, como hacen los animales, sino también para gobernar, ya que el varón es más perfecto debido a su razón y más fuerte debido a su valor. Semejante prejuicio sobre la insuficiencia de la mujer la hacía efectivamente incapaz de las responsabilidades públicas, tanto civiles como eclesiástica. Durante la historia humana, la religión fue un medio poderosísimo de coloniaje ideológico ejercido, en ese entonces a través de la iglesia. Las religiones monoteístas y androcéntricas también separaron a Dios de la naturaleza y lo descorporizaron. Es el “Señor que está en el cielo”. Esto era necesario para transformarlo en el “Señor Dios de las batallas”. Se forja así la imagen de un Dios agresivo, descorporeizado y vengativo, muy lejano a la idea del ser superior como fuerza vital y nutricia, como dador de vida y felicidad. El rechazo de la parte femenina de la idea de Dios implicaba el rechazo a la naturaleza (que quedaba disponible para ser explotada) y el rechazo al cuerpo, sujeto a mortificación y ascesis. El desprecio al cuerpo pasa de lo sagrado a lo cotidiano. Este rechazo es una construcción cultural que ha tenido amplia vigencia en la cristiandad, pero era una elaboración anterior y formaba parte de la ideología de los estoicos y los esenios. (39) Los pecados no se corresponden así con daños infringidos a la naturaleza o a los otros seres humanos, como sería el caso en muchas religiones indo americanas, sino con las satisfacciones que se den al propio cuerpo. Todo lo que puede dar placer es sospechoso de relajar el ideal. En contrapartida el dolor tiene mérito en si mismo, es agradable a Dios. Es evidente que esa no es la filosofía del Nuevo Testamento, pero es la interpretación religiosa con mayor continuidad histórica. Para esta ideología, el cuerpo no es lo que nosotros somos, algo que cuidar y respetar, sino lo que nos encierra y oprime, algo a domeñar, disciplinar y, en última instancia, sacrificar. El

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cuerpo sacrificable es un cuerpo devaluado, y el sacrificio es la base misma de este tipo de opción ideológica. La sacralización del sufrimiento implica asumir como necesaria y legítima la agresión a la integridad corporal, como se observa en las propuestas de mortificaciones y en los ejemplos masoquistas de las vidas de los santos. Esto implica también una desvalorización de la vida y la integridad ajenas. El mandamiento bíblico “ama a tu prójimo como a ti mismo” parte de la constatación de que el aprecio que sentimos por los demás, es sólo una versión

(39) Dolores, Juliano Religiosidad y feminismo

disminuida del que sentimos por nosotros mismos. A las mujeres se les atribuyen roles: virgen-esposa-madre, en términos de su sexualidad, pero estas imágenes no han merecido atención artística ni religiosa, salvo en el caso de la virgen María. La otra figura que ha despertado tradicionalmente la atención de escritores y artistas religiosos es la de la transgresora arrepentida, María Magdalena, porque representa a todas las mujeres, vistas como intrínsecamente pecadoras, a las que se les asigna el rol de sacrificarse y anularse. En realidad, en la doctrina y práctica de Jesús, la comunidad cristiana significó una posibilidad de liberación para mujeres y esclavos. Ellas fueron discípulas con la misma o mayor importancia que los 12 apóstoles. En esta relación de amor-odio de las mujeres con la Iglesia, aprendieron a convivir con ella y su influencia provocó cierta feminización de la religión. Hasta la época de nuestras abuelas la iglesia era el único lugar donde las mujeres podían ir “respetablemente” cuando no querían estar en sus casas, el convento podía ser un refugio para las que no deseaban casarse, y el cura era el único al que podían recurrir ante un marido maltratador. En la actualidad, sin embargo, cuando las mujeres cuentan con mayor protección legal, mejor formación académica, más autonomía económica, y menor control social y familiar, todas estas “ventajas” de la religiosidad tradicional han dejado de ser útiles. Las mujeres que permanecen en la Iglesia lo hacen por motivos religiosos, no sociales. Por otra parte, en la nueva Biblia feminista la teóloga Claudia Janssen (40) tradujo, por ejemplo, la Epístola de San Pablo a los romanos y en el capítulo 12 (9-12) dice (en una versión aproximada): “Ámense de corazón como hermanos y hermanas y supérense a ustedes mismos en este aspecto, demostrando respeto mutuo. No ahorren en entusiasmo, déjense encender por la fuerza del espíritu

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respetándose mutuamente y juéguense por la Viviente. Alégrense, porque tienen esperanza. Aguanten la necesidad y no dejen de rezar. Compartan lo que tienen con hermanas y hermanos santos”. En este caso, aparece hermanas y hermanos (en alemán una sola palabra, Geschwister) y “la Viviente” (en alemán die Lebendige), en vez de “El Señor”. En otros pasajes se suplanta al hijo por una palabra neutra en alemán (das Kind), que señala tanto al hijo varón como a la hija mujer. (40) Cfr. Noticia cristiana.com “Publican una Biblia feminista donde Dios es llamado “La Eterna”

Además, en vez de siervos, se habla de “trabajadores esclavos”, de “desocupados” y también de “esclavas sexuales”. En una entrevista con la versión online de la revista Spiegel, la teóloga Janssen se defendió de quienes la acusan de tergiversar la historia queriendo “feminizar” la Roma patriarcal. “Sólo escribimos la forma masculina cuando hay pruebas definitivas de que no había mujeres”, declaró Janssen. En el caso de las Cartas de San Pablo, asegura que el apóstol utiliza la expresión adelphoi, que puede referirse a hombres y mujeres. “San Pablo hace una lista de saludos y menciona los nombres de muchas mujeres. “Que Pablo haya sido despectivo con las mujeres para mí no es un hecho histórico”, advierte Janssen. Y explica que llamar a Dios “la Viviente” no es una contradicción, porque San Pablo no pensaba en Dios como hombre sino que simplemente lo llamaba con palabras masculinas”. Lutero no se habría alegrado para nada con esta Biblia”, concluyó el prestigioso diario Frankfurter Allgemeine. “Los protestantes se hicieron grandes porque no aceptaron todo lo que decía el Papa. Ya es hora de sacudir el polvo a la Biblia de Lutero”, consideró en cambio el diario. “La pregunta es si Biblia… quedará en divertimento académico o si será una Biblia popular que pueda sobrevivir junto a la de Lutero”, agrega el diario evangélico. Dios, Biblia, mujeres, género, deconstrucción del patriarcado y reconstrucción feminista, lectura bíblica y espiritualidad son las claves fundamentales que se empiezan a articular en busca de una nueva hermenéutica que da cuenta de un nuevo sujeto en el quehacer teológico: el feminista, en su mayoría mujeres, y también, de modo creciente, estudiosos varones.

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V EL SEXO, EL SEXISMO, MACHISMO Y GILANIA

1. El término sexo, Hace referencia a la base biológica de las diferencias entre hombres y mujeres;

es decir, diferencias hormonales, genitales y fenotípicas (41.)

2. Sexismo Es la asignación de valores, capacidades y roles diferente a hombres y mujeres, exclusivamente en función de su sexo, desvalorizando lo que hacen las mujeres frente a lo que hacen los hombres “lo que tiene importancia” “que es lo que está bien”: “Así también ustedes, las esposas, sométanse a sus esposos…Que el adorno de ustedes no consista en cosas externas…” Así fue Sara, que obedeció a Abraham y lo llamó “mi señor”. Y ustedes son hijas de ella, si hacen el bien… (1 San Pedro 3: 1-5) Es sexismo ese conjunto de métodos empleados. Porque las palabras no se las lleva el viento, una sociedad androcéntrica y que determinan una situación de inferioridad, subordinación y explotación.

3. Diferencia entre machismo y patriarcado Mientras que el machismo es una actitud y una conducta (individual o colectiva), el patriarcado es toda la estructura social en la que muy diversos factores se entrelazan y refuerzan mutuamente para hacer posibles las actitudes y conductas machistas: categorías conceptuales, esquemas de percepción, universo simbólico, leyes, costumbres, instituciones, organización económica, educación, publicidad, etc.

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4. Gilania Para describir la alternativa real a un sistema basado en la jerarquización de _________________________________________________________________ ( 41) Cfr. Espinar Ruiz, Eva. Violencia de género y Doctoral Dpto. Sociología II. Universidad de Alicante. Pp 27

procesos de empobrecimiento. Tesis

(fundamentalmente

una mitad de la humanidad sobre la otra, Riane Eisler, 1996, (42), propone el termino gilania (gylany). Gy deriva de la raíz griega gine, o “mujer” An deriva de andros, u “hombre”. La letra l entre ambas tiene un doble significado. En inglés representa la vinculación entre ambas mitades de la humanidad, más que jerarquización, como en androcracia. En griego deriva del verbo lyein o lyo, que a su vez tiene un doble significado: solucionar o resolver (como en análisis) y disolver o liberar (como en catálisis). En ese sentido, la letra L significa la resolución de nuestros problemas a través de la liberación de ambas mitades de la humanidad, de la rigidez de papeles, inútil y deformadora, impuesta por las jerarquías de dominación inherentes a sistemas androcráticos. Esto nos lleva a una distinción crítica entre dos tipos de jerarquía enteramente diversos, distinción esta que no es hecha en el uso lingüístico convencional. Como es utilizado aquí, el término jerarquía se refiere a sistemas de supremacía humana basados en la fuerza o en la amenaza de fuerza. Estas jerarquías de dominación son bien diferentes de un segundo tipo de jerarquía, las cuales propone sean llamadas jerarquías de realización. Estas son las jerarquías familiares de sistemas dentro de sistemas; por ejemplo, de moléculas, células y órganos del cuerpo: progresión rumbo a un nivel superior, más complejo y evolucionado de función. En contraste, las jerarquías de dominación característicamente inhíben la realización de funciones más elevadas, no sólo en el sistema social como un todo, sino también en el individuo. Este es el motivo primordial de por qué un modelo gilánico de organización social revela posibilidades evolutivas mucho mayores para nuestro futuro, en comparación a un modelo androcrático.

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_______________________________________________________________________________________ (42) Cfr. Eisler, Riane “El Cáliz y la Espada”, 1996. Ed. cuatro vientos. Pp.119.

TERCERA PARTE YHVH y su rostro femenino y masculino

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CAPÍTULO III BUSCANDO A LA DIOSA

I EL NOMBRE DE DIOS

Su nombre, significado y pronunciación ya se perdió, porque sus ancestros rechazaron pronunciarla en voz alta desde más o menos una generación antes de la destrucción romana del templo en Jerusalén. En el origen de nuestra tradición judeo-cristiana la palabra más sagrada es YHVH (Yahvé), el nombre de Dios. Etimología: Según dice la propia biblia: ‫“ א‬Yo soy ‫ יהוה‬YHVH tu Dios, quien los sacó de la tierra de Mitzrayim (Egipto), fuera de la casa de esclavitud" éxodo 20:2 Acerca del significado del nombre, se trataría de una combinación de las formas de pasado (‫)היה‬, presente (‫ )הוה‬y futuro (‫ )יהיה‬de la raíz del verbo ser, para indicar la eternidad de la existencia divina. “Yo soy el alfa y la omega, dice el Señor, el Dios todopoderoso, el que es era y ha de venir.” Apo.1:8 Aparentemente la combinación de esas cuatro letras o tetragrama (que además es una conjugación de un verbo en hebreo) permitía evadir el problema de cómo leerlo correctamente (para no confundirlo con su raíz verbal hayah o hawah). La mayoría de los eruditos hacen notar que este verbo hebreo (hayah) no designa una mera existencia sino una presencia viva y activa, y que, por lo tanto, su conjugación, es decir, el Tetragrámaton podría significar: “El que llegaré a Ser”

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En tal caso, la divinidad que hizo la promesa respecto a la descendencia de Abraham es el Dios que es y que sigue siendo. El propio nombre de Yahvé puede, pues, afirmar la continuación de la actividad de Dios sobre los hombres en la lealtad a su promesa. De ahí parece ser que Jesús transmitiera la siguiente idea: «Mi Padre sigue actuando] y yo sigo actuando]» (Juan 5:17) “En la cábala hebrea, los sonidos y formas de las letras del alfabeto hebreo se consideran como los auténticos elementos de la realidad, de forma que pronunciando correctamente los nombres de las cosas, de los ángeles, o incluso de Dios, el cabalista competente puede utilizar su fuerza. La pronunciación del nombre de Dios, Yahvé (YHVH); ha sido guardada siempre con el mayor cuidado. En los tiempos antiguos los sabios comunicaban la pronunciación del nombre a sus discípulos solo una vez, cada siete años. A un escriba que copiaban los rollos bíblicos se le pedía que mantuviera su mente en una actitud de devoción al escribir el nombre de Dios, y si cometía un error en el nombre, en ciertos casos el error era irremediable y toda la columna en la cual había tenido lugar debía retirarse del uso, porque el nombre mismo no podía borrarse”. (43) El nombre de Dios, formado por cuatro letras tetragrámaton hebreas. No se sabe con certeza qué significan cada una de las letras por separado. Pero ‫( ה‬hai) se cree que “indica feminidad virtuosa: como prefijo y como artículo definido”. Es necesario destacar que como el pueblo hebreo era patriarcal, la decodificación del nombre de Dios y su rol fue totalmente masculina (se entiende por patriarcado no sólo la subordinación de lo femenino a lo masculino, sino toda una estructura social gobernada por los padres: la aristocracia por sobre los siervos, los amos por sobre los esclavos, los reyes por sobre los súbditos, los de la raza dominante por sobre los pueblos colonizados.)

1. Las letras en hebreo

Son asociadas al ser humano, ya que se las considera que tienen cuerpo, alma y espíritu. Se enseña que el universo fue creado por diez expresiones de Dios(a), compuestas por letras hebreas que como bloques de construcción fueron la herramienta para establecer el orden de todo lo creado. Esta emanación creadora se repite constantemente porque de lo contrario se volvería nada. Las 22 letras “sagradas”, más las cinco terminales (Sofit). Son las fuerzas

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espirituales profundas en todo proceso que está siempre en movimiento. Los 7 cielos representan niveles espirituales. Cada uno es el producto de la combinación de las fuerzas representadas por las letras. Ellas, en sí mismas, sus nombres, su forma gráfica y su valor numérico (geometría) y su respectiva posición en secuencia del Alef-Bet, tiene una razón

(43) Cfr. Rodríguez, Pepe (2002) Dios nació mujer. Editorial Punto de lectura. España .PP. 105-106

de origen se enseña que las consonantes son las expresiones del espacio y el tiempo en nuestro mundo. Así como las partes de nuestro cuerpo que se encargan de articularlas. Por eso los textos llamados sagrados no presentan vocal alguna, ni signos de pronunciación. Ya que las letras cobran vida, y se complementan en un todo, como poseedora de alma y espíritu sólo cuando se las pronuncia con la melodía del habla al exhalar el aire., que es el hálito de vida que Dios le ha dado al hombre y a la mujer junto con el talento de crear. Así la humanidad participó en esos tiempos iníciales con uno de los primeros actos humanos de darle nombre y en seguida a todas las criaturas y cosas creadas. (44)

II YHVH, COMO DEIDAD MASCULINA

En el ideario colectivo e histórico de la Biblia, la idea de YVHV se relaciona primero, con un Dios masculino, guerrero, todopoderoso. El Dios que presenta el antiguo testamento que fue traído por un pueblo semítico denominado hebreos, quienes llegaron desde los desiertos del sur e invadieron Canaán (posteriormente llamada Palestina por los filisteos, uno de los pueblos que vivieron en esta área). Originalmente era un pueblo guerrero gobernado por una casta de sacerdotesguerreros (la tribu levita de Moisés, Aarón y Josué). Su estructura social, religiosa e ideológica era un sistema en el cual el dominio masculino, la violencia masculina y una estructura social jerárquica y autoritaria era la noma. Y la forma que adquirieron riqueza material, no a través del desarrollo de tecnologías de producción, sino mediante tecnologías de destrucción más efectivas: “13

Cuando el SEÑOR tu Dios la entregue en tu mano, herirás a filo de espada a todos sus hombres[i]. 14 Sólo las mujeres y los niños, los animales y todo lo que

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haya en la ciudad, todos sus despojos, tomarás para ti como botín. Comerás del botín de tus enemigos, que el SEÑOR tu Dios te ha dado. 15 Así harás a todas las ciudades que están muy lejos de ti, que no sean de las ciudades de estas naciones cercanas. 16 Pero en las ciudades de estos pueblos que el SEÑOR tu Dios te da en heredad, no dejarás con vida nada que respire, 17

(44) Cfr.Weinreb, Frierich (1990) Buchstaben des Lebens. Weiler im Allgaeu Deutschand. Thauros Verlang Gmbh. ISBN 3-88411-038-1

sino que los destruirás por completo: a los hititas, amorreos, cananeos, frezaos, heveas y jebuseos, tal como el SEÑOR tu Dios te ha mandado, 18 para que ellos no os enseñen a imitar todas las abominaciones que ellos han hecho con sus dioses y no pequéis contra el SEÑOR vuestro Dios.” (Deuteronomio 20) "Porque Yahvé vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Señor de los señores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas ni ite soborno." (Deuteronomio 10:17) En Canaán, donde según los eruditos bíblicos, hubo tres olas migratorias, consolidadas bajo el mando de los sacerdotes-guerreros levíticos, iniciaron una serie de guerras de conquista. Al pueblo hebreo le llevó cientos de años vencer la resistencia cananea (Jueces 3:2: Josué 23:13; Éxodo 23:2)9. En este nuevo mundo, no había lugar donde refugiarse y se privó violentamente a la Diosa y a la mitad femenina de la humanidad y a los varones pacíficos de todo poder. La guerra se estableció como don supremo, y la paz y la armonía de la época de la Diosa, se encontrarían solo en los mitos y leyendas de un pasado remoto y perdido. Decíamos anteriormente que en la imaginería de la organización patriarcal tradicional religiosa, de donde proceden las tres principales religiones del mundo: el judaísmo, el cristianismo y el Islam, surgió en la imaginería colectiva, al igual que en Mesopotamia, un Dios con características de varón nacional, de perfil absolutista. Todo esto estaría en el Antiguo testamento el cual consiste en 39 escritos por separado. YHVH, como Dios tribal de Israel, de acuerdo a las escrituras, como lo muestran los profetas, manifiesta varias características similares a las deidades del Cercano Oriente: es rey poderoso, guerrero, y una figura que al mismotiempo, muestra misericordia y reivindica la justicia, como veremos más adelante: “Por tanto, declara el Señor, DIOS de los ejércitos, el Poderoso de Israel: ¡Ah!, me libraré de mis adversarios, y me vengaré de mis enemigos.” (Isaías 1:24) Pero estas características se colocan en un contexto nuevo y distinto: “YHVH es único como Dios de una confederación tribal que se identifica como una sociedad

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de esclavos liberados. La identidad básica de YHVH como Dios de esta confederación descansa en su acción histórica como el poder divino que libró a estos esclavos del yugo y los guió hacia una nueva tierra. “Esta confederación no es un grupo étnico, sino una unión de grupos de diferentes antecedentes. Un grupo central experimentó la liberación del yugo en Egipto. Que formó la identidad primordial de Israel. Se les unieron grupos nómadas del desierto y pueblos de los cerros de Canaán en rebelión contra el poder feudal de las ciudades-estado de los valles. Norman Gottwald reconstruye la pre-monárquica formación de esta confederación tribal (1.250-1.050) La identificación de YHVH con la liberación del yugo, permitió que estos diversos grupos se unieran en una nueva sociedad igualitaria y que se revelaran contra la sociedad feudal estratificada de la ciudad-estado que oprimía a los pueblos campesinos de los cerros por medio de impuestos y trabajos forzados (45) El judaísmo afirmaba al mismo tiempo la masculinidad de Dios. La era patriarcal, en la que todo valor quedaba capitalizado por lo masculino, nos permite entender la concentración de las imágenes de Padre, de Hijo y de las demás que se aplican a Dios. No se trata de meras atribuciones culturales; dicen algo de real y verdadero (de forma analógica) de Dios, pero también ocultan algo. Quizá ha llegado ya la hora en que encuentre las condiciones históricas para revelarse la otra cara de Dios, la femenina y maternal. Los movimientos feministas, la reflexión y las prácticas de la fe, atentas a este giro del eje de la historia, podrían ser los vehículos de esta revelación divina. (46).

III JESÚS Y SU PADRE

Por otra parte, en el Nuevo Testamento, “Dios” o el “Padre”, nos es presentado por Jesús como uno con Él. Jesús nos da a conocer el corazón de Dios, de YHVH, justo y misericordioso. Nos presenta una imagen de Dios mucho más cercano, es, sobre todo, Padre y así lo invoca. Lo invoca como Padre, ya que al hacerlo como Madre, probablemente, ni siquiera hubiese sido escuchado. Jesús recorría toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

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Jesús es hijo de un tiempo y de un pueblo y así hereda toda la tradición de la fe de Israel quien considera a Dios, sobre todo, como el Señor, el Todopoderoso

(45) Cfr. Ress, Mary J. (1994) Del cielo a la tierra. Sello Azul. Chile pp 139 (46) Cfr. Boff, Leonardo (1979), Op. Cit.

. Dios, muestra Jesús como un Padre bueno y amoroso para con todos los seres humanos, los que cometen errores, los desorientados, los abatidos y deprimidos. Él hace salir el sol para todos (Mateo 5:45), el que sabe amar y perdonar (1 Juan 1:9), el que corre detrás de la oveja descarriada (Mt. 18.10-14), espera ansioso la vuelta del hijo que se fue de casa y encuentra gran alegría al encontrar lo que se había perdido (Lucas 15: 11-32). Dios se alegra más con la conversión de un pecador que con noventa y nueve justos que no tienen necesidad de convertirse (Lucas 15:7). El Dios de Jesús es el Dios que ama y perdona. Que es paciente y quiere la salvación de todos; es el que le interesa la vida de cada uno; el que no oprime, sino que libera; que no condena, sino que salva; que no castiga, sino que perdona; el que ama la vida. Es el Dios de vivos, de la esperanza y del futuro. ¿Cómo es el corazón de YHVH? Jesús lo describe en la parábola del Hijo Pródigo. Un hombre tenía dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte que me toca de la fortuna… “porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado”. Y comenzaron la fiesta… (Lucas15:11-32). El protagonista de esta parábola no es el hijo, es el corazón del Padre, con un amor incondicional, incluso, parece demasiado bueno, que respeta la decisión alocada del hijo, que huye en busca de placeres sin saber qué rumbo tomar. Calla y les deja hacer. “Y el Padre les repartió la hacienda” (Lucas 15:12). Podemos olvidarnos de Dios, pero él jamás se olvida de nosotros. Dios nunca nos abandona, por mucho que corramos. Él va siguiendo nuestros pasos. Un hijo puede olvidarse de su madre, pero la madre no se olvidará nunca de su hijo; pues aunque ésta se olvidara, Dios no se olvidará (Is 49:15-16). El padre sufría y amaba en silencio. El padre no abandonó a su hijo, aunque se quedó en casa, su corazón seguía palpitando con él, pues el amor no se puede encerrar en unas paredes y no sabe de distancias. El padre ve al hijo desde lejos y siempre está dispuesto al

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encuentro. El padre esperaba con amor la vuelta del hijo. Oseas y los profetas posteriores a él nos hablan de Dios como de un esposo lleno de paciencia y de ternura, siempre dispuesto a acoger y a perdonar la infidelidad y a amar: 4 “Yo sanaré su apostasía, los amaré generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos. 5 Seré como rocío para Israel; florecerá como lirio, y extenderá sus raíces como los cedros del Líbano. 6 Brotarán sus renuevos, y será su esplendor como el del olivo, y su fragancia como la de los cedros del Líbano. 7 Los que moran a su sombra, cultivarán de nuevo el trigo y florecerán como la vid. Su fama será como la del vino del Líbano.” (Os 14:4-7) “El Señor es, con los que lo honran, tan tierno como un padre con sus hijos” (Sal 103,13). Dios perdona y le gusta perdonar. “¿Qué Dios hay como tú, que perdone el pecado y absuelva el resto de tu heredad?”(Mi 7,18-20). En la Biblia aparece, reiteradas veces, la palabra “Padre” referida a Dios. Y cuando los judíos la usaron, fue siempre en un clima de sumo respeto y majestad, añadiéndole títulos divinos ostentosos. Abbá era la palabra familiar que los niños judíos empleaban para dirigirse a sus padres. Jesús siente en su vida la presencia amorosa de Dios y su alimento es hacer su voluntad. Según parece, lo hacía usando la palabra aramea “abbá”; 170 veces ponen los evangelios esta expresión en labios de Jesús. A todos invita a creer en este Dios, para el que “todo es posible” (Mc 10,27). El Nuevo Testamento conserva la palabra aramea (abbá) para subrayar el espíritu de libertad (Rm 8,15; Ga 4,6-7). La invocación “Abbá” tiene, pues, un valor primordial, que ilumina toda la vida de Jesús. Todo en él es consecuencia de esta actitud de fe. Jesús deposita en su Padre toda la confianza posible. Digna es de destacar la escena en la que Jesús “con la alegría del Espíritu Santo”, bendice al Padre porque se ha “revelado a la gente sencilla: “Sí, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien” (Lc 10,21). Gracias da al Padre en la resurrección de Lázaro, por haberle escuchado (Jn 11,42). Llenos de confianza están los ruegos de la oración sacerdotal, la noche de su prisión.

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Pide al Padre protección para los que les ha confiado, para que sean todos uno y que el amor del Padre esté con ellos (Jn 17,1-5). La oración del huerto es narrada por todos los evangelistas (Mt 26,39.42; Lc 22,42; Jn 12,27-29). Marcos se siente obligado a mantener en su escrito la misma palabra aramea usada por Jesús: “¡Abbá! ¡Padre!: todo es posible para ti, aparta de mí este trago, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú” (14,36). Jesús se atreve a pedirle verse libre del trance de la pasión (Mt 16,21; Mc 8,31; Lc 9,22; 17,25). Momentos antes de su muerte también se dirige al Padre pidiendo el perdón de sus verdugos. Y encomienda su espíritu en manos de su Abbá (Lc 23,46), pero no deja de preguntarle las causas de su aparente abandono (Mc 15,34). Jesús no sólo hablaba del Padre, sino que vivía enteramente como hijo: con confianza plena, obediencia total, agradecimiento y piedad. “Te doy gracias, Padre”, rezaba lleno de emoción y alegría: “En la casa de mi Padre, Sí, Padre, así te ha parecido mejor. Lo que Tú quieras. Si es posible, Padre…” Jesús hablaba siempre con emoción del Padre (Jn 20,17): “De las manos del Padre, fuertes y acogedoras, que crean y sacan del abismo “( Jn 10,29; Lc 23,46) De la mirada del Padre, que ve en lo secreto” ( Mt 6,4.6) De las palabras del Padre, que son explicaciones de la Palabra ( Jn 8,35; 12,4950; 14,24…) Del trabajo y las obras del Padre, que siempre son de amor ( Jn 5,17. 19-20) De la voluntad del Padre, que es su alimento ( Jn 4,34; Mt 6,9; 26,42…) Del amor del Padre, que es inmenso y misericordioso (Lc 15,11-32) “Dios es amor” (1Juan 4:8), amigo, está siempre presente, camina con nosotros y está muy dentro de nosotros. Él da sentido a nuestra existencia. 30

Yo y el Padre uno somos.

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Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle.

32

Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis?

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Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios. Juan 10:3033) En estos versículos Jesús no se presenta solo como el “Hijo de Dios”, sino UNO con Dios, como Dios mismo. Jesús es el “Verbo de Vida Encarnado” Juan 1:1-5. Por esta razón, la palabra de Dios es Jesús mismo. “Quien me ve a Mí, ve al Padre” (cfr. Jn. 14,9) A este respecto, es digno de recordar aquel momento en que Felipe, uno de los doce apóstoles, dirigiéndose a Cristo, le dijo: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta»; Jesús le respondió: « ¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habéis conocido? Juan 14:8

IV YHVH Y SU ROSTRO FEMENINO

1. La sabiduría

Este estudio trata del rostro femenino de Dios-Diosa. De YHVH. Lo femenino es el vehículo de la revelación de Dios. Dios y Cristo están personificados en la temática de la Sabiduría, como veremos más adelante. (Prov 8:22-26) “22

YHVH me poseía en el principio, Ya de antiguo, antes de sus obras. 23 Eternamente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra. 24 Antes de los abismos fui engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. 25 Antes que los montes fuesen formados, Antes de los collados, ya había sido yo engendrada; 26 No había aún hecho la tierra, ni los campos, Ni el principio del polvo del mundo”. La Mujer y la sabiduría establecen entre sí una estrecha correlación (Prov 31: 1026-30, dándose una transmutación simbólica entre la una y la otra (Prov 19:14; 40:12; Sab 3:12; 7:28)

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Mujer virtuosa, ¿quién la hallará? Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas.” (Prov 31: 10) A pesar del predominio uránico en las Escrituras aparecen también huellas de la religión materna o telúrica., como veremos a continuación al estudiar el espíritu santo en su imagen femenina y nos detendremos en la sabiduría y al Pueblo de Dios-Diosa como la novia de YHVH. Por otra parte, C. G. Jung, citado por Boff (1979) (47) en sus investigaciones y

(47) Boff, Leonardo (1979), Op. Cit.

especulaciones sobre lo femenino, identifica la presencia del anima (principio femenino) en cada varón y del animus (principio masculino) en cada mujer, y llega, en un contexto psicoanalítico sobre los diversos dogmas marianos, a formular la hipótesis de la divinización de lo femenino en María. Dios es la Madre eterna y lo Femenino, historizado de forma plena en la vida de María. Jung considera a María bajo cuatro aspectos: el primero, como imagen del arquetipo anima; el segundo, como expresión del arquetipo madre; el tercero, en su relación con la trinidad y cuaternidad; y finalmente el cuarto, en la importancia del dogma de la asunción de María a los cielos en cuerpo y alma. La comprensión moderna de que cada uno de los seres humanos es animus y anima, simultáneamente pero en proporciones diferentes, masculinas y femeninas, nos ilumina este hecho. Jesús es masculino y femenino: vivió plenamente lo masculino (ya que era varón), pero integrando perfectamente la dimensión femenina. Este femenino de Jesús es Diosa. Además, una correcta hermenéutica teológica tiene que despatriarcalizar necesariamente. En los últimos 30 años las teólogas han aportado al pensamiento teológico creando imágenes femeninas de Dios. Esto ha sido bueno, como un beso al corazón que necesita de las manos tiernas de un Dios-Diosa sensible y amorososa. Ya es común dirigirse a Dios como Madre y Padre, tratando de quitar el tinte patriarcal de ver a Dios sólo como Padre. Sin embargo, por todo lo dicho anteriormente, esto no es suficiente. Frente a esta imagen se impone la pregunta sobre las relaciones de género entre estas dos imágenes: ¿esta imagen de Madre está en un plano de igualdad con el Dios como Padre? Porque, como dijimos al inicio, el problema fundamental que da vía libre al asesinato, al irrespeto de la alteridad, es el considerar a uno -el padre- como superior a la otra -la madre, la hija. Crear imágenes femeninas de Dios es un paso importante en el equilibrio de géneros, y tal vez ayude a disminuir la violencia contra las mujeres, a hacernos

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más humanos y sensibles, pero no es la garantía de una relación de géneros equitativa. Para ir poniendo freno a la violencia se necesitan por lo menos tres cosas: crear imágenes inclusivas, acabar con el paradigma superioridadinferioridad y promover el respeto a la alteridad. Si el problema de fondo es la ideología patriarcal, hay que despatriarcalizar la sociedad. Esta despatriarcalización comienza cuando se logra destruir el paradigma inferioridad-superioridad y al mismo tiempo se asume de verdad, como algo natural, la afirmación de que las mujeres y los varones somos iguales, aunque diferentes. Iguales en cuanto seres humanos con los mismos derechos de cualquier ciudadano, pero diferentes en género y comportamiento. Ambas cosas son fundamentales; afirmar la igualdad no es suficiente, se necesita dejar que la mujer sea ella, sea otra. En otras palabras, se necesita el respeto a la alteridad interhumana.

2. La imagen femenina del Espíritu Santo

La figura del Espíritu Santo recoge varias de las tradiciones hebreas de la femenina Sofia y el Hokmah (espíritu). Varios textos antiguos cristianos se refieren al Espíritu como femenino. Esto se encuentra especialmente en los evangelios apócrifos. En el evangelio de los hebreos dice: “Así lo hizo mi madre, el Espíritu Santo: me levantó por uno de mis cabellos y me llevó al gran monte Tabor.” En los Hechos de Tomás, un bautismo en el nombre del Ser trinitario y uno seguido por una Eucaristía en la invocación del Espíritu sobre los ofrecimientos, usa un lenguaje femenino: Pan de vida…pronunciamos sobre ti el nombre de la madre del misterio inefable de los dominios y poderes escondidos; pronunciamos sobre ti el nombre de Jesús. El Evangelio de Felipe hasta niega que el espíritu Santo preñó el útero, de María basándose en la tradición, que dice que el Espíritu es femenino: “Algunos dicen: María concibió por el Espíritu Santo”. Están equivocados. No saben lo que dicen. ¿Cuándo una mujer concibió alguna vez por obra de una mujer?” Imágenes femeninas del espíritu como éstas se encuentran también en los escritores ortodoxos. Clemente de Alejandría y el padre Sirio Aphraates usan imágenes femeninas del Espíritu, como lo hace también la Iglesia del siglo tercero

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en la Didascalia. Este lenguaje parece haber sobrevivido por más tiempo en la iglesia siria. No podemos concluir que la imagen femenina del Espíritu es una “desviación” del cristianismo herético tardío. Al contrario, deberíamos ver a un cristianismo anterior, que usó estas imágenes femeninas y que fue marginado paulatinamente por un cristianismo greco-romano que lo reprimió. El Gnosticismo continuó la imaginería de Dios como femenino y la extendió ampliamente; pero al hacerlo, extendió tradiciones que los cristianos de otra época habían extensivamente compartido. En los textos gnósticos, tales como Trimorphic Protenoia, el Dios uno y trino se imagina como Padre-Madre e Hijo. La fluidez de la imaginería es tal que a veces el Padre se le llama andrógino y otras veces al Padre, Madre e Hijo se les ve como surgiendo de un útero primordial del silencio. El gnosticismo valentino basa su discurso sobre Dios en parejas femeninas-masculinas de Eones, que terminan en la Eon Sofía a quien se ve jugando el rol de una Eva cósmica que origina la caída de la pleroma divina. Ella también es el medio por el cual se descubre la revelación y reconciliación del mundo superior con lo divino. La imagen femenina del Espíritu continúa fermentando bajo la superficie de la teología cristiana, especialmente en los escritores místicos. En la iconografía cristiana, se encuentran todavía rastros de estas imágenes. En un fresco del siglo catorce, en una iglesia de Munich, la Trinidad se representa como tres figuras que emergen de un sólo tallo, con un espíritu femenino, entre la figura del Padre y la figura masculina más joven de Cristo. Algunos pensadores místicos de la Reforma también tocan el aspecto de la forma femenina de Dios. Este lenguaje pudo haber sido recuperado por medio de os con el Kabbalah judío. Toda una línea de pensadores místicos, partiendo con Jacob Boehme en el siglo diecisiete y hasta el siglo diecinueve, especulan sobre la naturaleza andrógina de Dios. Los Shakers del siglo dieciocho exploraron este concepto en detalle en sus nuevos libros sagrados, y su nueva visión del mesianismo cristiano, que incluye un mesías femenino que representa los aspectos sapienciales y maternales de Dios. (48) Por otra parte, de acuerdo a Leonardo Boff, 1979, convenía que lo femenino en las escrituras fuese divinizado explícitamente “para que hubiese un equilibrio en el designio de Dios. Efectivamente el texto bíblico de Lucas dice claramente que el Espíritu, vino sobre Miriam-María de Nazaret- y armó su tienda de forma permanente sobre ella (1:35).El evangelista Lucas usa para la relación de María con el Espíritu-que en hebreo es de género femenino, revelando así una connaturalidad con Miriam-la figura de la tienda (skené = skénosem). Con esto quiere señalar la espiritualización-encarnación- del Espíritu en María. (49)

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(48) Cfr. Ress, Mary J. (1994) Del cielo a la tierra. Sello Azul. Chile pp 137 (49) Cfr. Boff, Leonardo (1979). Op. Cit.

3. Dios como Madre (Diosa)

La cultura hebrea es básicamente masculina, pero el espíritu es femenino, como decíamos anteriormente, (Leonardo Boff, 1979) (49). Jesús en un ágrafo del evangelio apócrifo a los hebreos, se refiere al Espíritu Santo en sentido femenino: “Ahora me tomó mi madre, el Santo Espíritu, por uno de mis cabellos y me llevó al gran monte tabor”. De acuerdo a Boff: “Dentro de la cultura cristiana vigente parece repugnar al sentimiento la afirmación de que Dios es nuestra Madre. Sin embargo, si queremos tomar en serio la aparición de lo femenino dentro de nuestra cultura, no podemos eludir esta cuestión. ¿No es sintomático que el papa Juan Pablo I dijera con cierta desenvoltura en una audiencia pública: «Dios es Padre, pero, sobre todo, es Madre»? - Dios se compara a una madre que consuela a sus hijos "Como consuela la propia madre así os consolaré yo (Is 66,13) "; al final de la historia, Dios tendrá un gesto de madre amorosa, enjugando las lágrimas de nuestros ojos cansados de tanto llorar (Ap 5 1,4); - Dios-madre es incapaz de olvidarse de su hijo de sus entrañas: "Sión decía: "me ha abandonado Dios, el Señor me ha olvidado" ¿Acaso olvida una mujer a su hijo, y no se apiada del fruto de sus entrañas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidaré" (Is 49, 14-15; ver también Sal 25,6 y Sal 116,5); - La tradición profética describe el comportamiento maternal de Dios para con su pueblo: “Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo [...] "Yo enseñé a andar a Efraín y lo llevé en mis brazos. Con cuerdas *de ternura, con lazos de amor, los atraía; fui para ellos como quien alza un niño hasta sus mejillas y se inclina hasta él para darle de comer [...] El corazón me da un vuelco, todas mis entrañas se estremecen" (Os 11, 1-8);

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- "¡Si es mi hijo Efraín mi niño mi encanto! Cada vez que lo reprendo, me acuerdo de ello, se me conmueven las entrañas y cedo a la compasión" (Jer 31,20);

- En la tradición sapiencial, la sabiduría de Dios se presenta personificada en una figura femenina (Prov 8,22-26; Eclo 24,9); entre la Sabiduría y la Mujer existe una estrecha correlación, que permite una transmutación simbólica entre la una y la otra (Prov 31,10.26.30); en el Nuevo Testamento Cristo es identificado con la Sabiduría de Dios (I Cor 1,24-3O; Mt 11, 19; Jn 6,35). - Jesús utiliza un lenguaje familiar de lo femenino cuando dice: “Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que se te envían” ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la clueca a sus pollitos bajo las alas, pero no habéis querido!” (Lc 13:34). -Dios se muestra con un gesto típico de madre, enjugando las lágrimas de nuestros ojos cansados de sufrir y de llorar (Ap 21:4) -Dios se muestra en la figura de la Sabiduría en su bondad y cariño hacia el mundo: en el Libro de Job. En la primera parte del mismo, Dios aparece como un Padre duro que prueba, castiga, reprende a su hijo justo. Luego compadecido, se vuelve con simpatía hacia él y se revela bajo la forma de la sabiduría. Bajo esta figura femenina nos encontramos con un nuevo rostro de Dios (Job 24:38-42.) “Como una madre consuela a su hijo, así los consolaré yo a ustedes, y encontrarán el consuelo en Jerusalén “dice YHVH en Isaías 66,13. Muchas veces buscarnos el regazo de Dios para colocar nuestra frente dolorida y recabar consuelo. Toda la psicología moderna enfatiza la importancia de la ternura tutelar en los primeros años de vida del ser humano, una ternura que se conoce con el nombre de la cuna del ser, cuna de la subjetividad. Una labor que está fundamentalmente en manos de las madres y que permiten que crezca la autoestima y la confianza del niño. El a Dios puede estar mediado por esta experiencia primaria. Son muchas las horas que pasan juntos las madres con los hijos: alimento, vestido, aseo, enseñanza... son funciones que les unen y que van dejando en el niño la sensación de que su madre puede colmarle todos sus deseos. Esa seguridad que proyecta la madre le hace fuerte a pesar de su debilidad. Se sabe querido, protegido dentro de unos brazos cálidos, besado una y mil veces por unos labios dulces. De noche se despierta y pide agua pero realmente lo que quiere es presencia para sentirse seguro en medio de su pesadilla. El niño tiene la lágrima fácil. Alejado del regazo materno descubre su precariedad y tiene miedo a peligros reales o imaginados. Vuelve corriendo al regazo materno

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donde encontrar consuelo a sus penas. Imágenes todas fácilmente extrapolables a la vida del cristiano con Dios. En ese o diario con la madre el hijo ha ido adquiriendo la certeza de que su madre está siempre dispuesta a ayudarle si la necesita. Adquieren la conciencia de la fidelidad inquebrantable de la madre que aplicada a Dios se multiplica por infinito: “Si me abandonaran mi padre y mi madre, me acogería el Señor.” Salmo (27: 10) Al descubrir el lado femenino de Dios y al invocarlo como Madre, no estaríamos vinculados a unos datos sexuales, sino a las cualidades femeninas y maternales que se realizan absolutamente en Dios.

V. YHVH SU JUSTICIA Y LOS PROFETAS

Bíblicamente YHVH, siempre ha intervenido en la historia humana por medio de sus profetas, en su mayoría hombres, tal como se ha indicado anteriormente. Sin embargo, los profetas no depositaron su preocupación por la justicia en generalizaciones abstractas, que pudieran ser respetadas como principios e ignoradas en lo particular. Describieron en términos vívidos y concretos los males sociales que veían a su alrededor. Eran entrometidos, comprometidos. Se horrorizaban por abusos, que suceden aún en la actualidad y que frecuentemente se consideraban “normales”, aunque lamentables. Los profetan se involucraban, no permanecían ajenos a agravios, aunque no estuvieran personalmente implicados, ni a dejar de defender los derechos de otros por falta de una petición personal. De acuerdo a Judith Plaskow (50) La espiritualidad como justicia social, es expresada en términos clásicos en los escritos de los profetas, para quienes la esencia del servicio humano a Dios es el amor, la justicia y la rectitud. Contrastando estas virtudes con la práctica superficial del culto, los profetas afirman que la forma de adoración carecen de sentido sin justicia social. Las ofrendas entregadas sin amor, las fiestas y asambleas solemnes realizadas por quienes atropellan a los pobres, las oraciones dichas por personas que trafican con la injusticia, son inaceptables y estériles: Dice Miquéas: “Lo que YHVH te exige: tan solo practiques la justicia, ames la piedad y camines humildemente con tu Dios” (6:8).

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(50) Plaskow, Judith (1994) Judaísmo feminista y restauración del mundo. Del Cielo a la tierra, Sello azul, Chile

Los profetas instaron reiteradamente a la compasión por aquellos marginados de la sociedad (patriarcal): “Si hay algún pobre entre tus compatriotas en alguna de las ciudades del país que el Señor tu Dios te da, no seas inhumano ni le niegues tu ayuda a tu compatriota necesitado”. (Deuteronomio 15.7) De acuerdo a la misma autora, la pasión por la justicia en los escritos proféticos presupone una visión de la relación divino/humana, decretada por la historia humana y enmarañada por el mundo. Declarar que las acciones de culto y devoción, ciertamente esenciales para la religión, son menos importantes para YHVH, que la rectitud cotidiana, es convertir la esfera de la acción humana en el centro de los intereses de YHVH. La historia aún está en proceso de formación y somos los mismos seres humanos, hombres y mujeres, los llamados a crear un orden social justo en la historia. YHVH es un compañero en la historia humana. Y así se lo da a entenderá Israel, participa en su historia y puede ser agraviado, rechazado y humillado por la crueldad de injusticias humanas. La principal obligación de Israel para con YHVH no es crear una relación con que pase por alto el orden material, sino percibir el interés de YHVH por los seres humanos a través de la honestidad interpersonal y de la creación de la justicia social. Algunos ejemplos que grafican lo anteriormente señalado es: “Practiquen en este lugar la justicia y la rectitud, libren del explotador al oprimido, no humillen ni maltraten a los extranjeros, los huérfanos y las viudas. No maten gente extranjera en este lugar. (Jeremías 22.3) “Pues si uno es rico y ve que su hermano necesita ayuda, pero no se la da, ¿cómo puede tener amor de Dios en su corazón?” (1 Juan 3:17) “Supongamos que a un hermano o a una hermana les falta la ropa y la comida necesarias para el día; si uno de ustedes les dice: “Que les vaya bien; abríguense y coman todo lo que quieran”, pero no les da lo que su cuerpo necesita, ¿de qué les sirve? (Santiago 2.15-16) “¡Aprendan a hacer el bien, esfuércense en hacer lo que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan los derechos de la viuda!” (Isaías 1:17) “Entonces ellos le preguntarán: ‘Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con sed, o como forastero, o falto de ropa, o enfermo, o en la

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cárcel, y no te ayudamos?’ El Rey les contestará: ‘Les aseguro que todo lo que no hicieron por una de estas personas más humildes, tampoco por mí lo hicieron.’ Esos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.” (Mateo 25:44-46) “El que va tras la justicia y el amor halla vida, prosperidad y honra. (Proverbios 21:21) “Porque Dios «pagará a cada uno según lo que merezcan sus obras». (Romanos 2:6 ) “Tú, en cambio, hombre de Dios, huye de todo eso, y esmérate en seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad. (1 Timoteo 6:11) “Porque el Señor ama la justicia y no abandona a quienes le son fieles. El Señor los protegerá para siempre, pero acabará con la descendencia de los malvados. (Salmos 37:28) “A cada uno le parece correcto su proceder, pero el Señor juzga los corazones. (Proverbios 21:2) “Practicar la justicia y el derecho lo prefiere el Señor a los sacrificios. (Proverbios 21:3) “No nos cansemos de hacer el bien, porque a su debido tiempo cosecharemos si no nos damos por vencidos. (Gálatas 6:9) “Más bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas les serán añadidas. (Mateo 6:33) “Por último, hermanos, consideren bien todo lo verdadero, todo lo respetable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo digno de iración, en fin, todo lo que sea excelente o merezca elogio. (Filipenses 4:8) “Las riquezas mal habidas no sirven de nada, pero la justicia libra de la muerte. (Proverbios 10:2) “¿Y qué mérito tienen ustedes al hacer bien a quienes les hacen bien? Aun los pecadores actúan así. (Lucas 6:33) “Asegúrense de que nadie pague mal por mal; más bien, esfuércense siempre por hacer el bien, no sólo entre ustedes sino a todos. (1 Tesalonicenses 5:15) “¡Dichosos si sufren por causa de la justicia! «No teman lo que ellos temen, ni se dejen asustar.» (1 Pedro 3:14) “En fin, el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz. (Santiago 3:18)

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“Por eso, confiésense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sanados. La oración del justo es poderosa y eficaz. (Santiago 5:16) “El malvado obtiene ganancias ilusorias; el que siembra justicia asegura su ganancia. (Proverbios 11:18) “¡Levanta la voz, y hazles justicia! ¡Defiende a los pobres y necesitados! (Proverbios 31:9) “¡Pero que fluya el derecho como las aguas, y la justicia como arroyo inagotable! (Amós 5:24 ) “Me deleito mucho en el Señor; me regocijo en mi Dios. Porque él me vistió con ropas de salvación y me cubrió con el manto de la justicia. Soy semejante a un novio que luce su diadema, o una novia adornada con sus joyas. (Isaías 61:10) “Más vale lo poco de un justo que lo mucho de innumerables malvados; porque el brazo de los impíos será quebrado, pero el Señor sostendrá a los justos. (Salmos 37:16-17) “Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el reino de los cielos les pertenece. (Mateo 5:10) “Instruye al niño en el camino correcto, y aun en su vejez no lo abandonará. (Proverbios 22:6) “Los labios del justo destilan bondad; de la boca del malvado brota perversidad. (Proverbios 10:32) “¡Aprendan a hacer el bien! ¡Busquen la justicia y reprendan al opresor! ¡Aboguen por el huérfano y defiendan a la viuda! (Isaías 1:17) “En ti, Señor, busco refugio; jamás permitas que me avergüencen; en tu justicia, líbrame. (Salmos 31:1) “Ciertamente, ninguna disciplina, en el momento de recibirla, parece agradable, sino más bien penosa; sin embargo, después produce una cosecha de justicia y paz para quienes han sido entrenados por ella. (Hebreos 12:11) “El Señor ama la justicia y el derecho; llena está la tierra de su amor. (Salmos 33:5)

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“Pero vayan y aprendan lo que significa: “Lo que pido de ustedes es misericordia y no sacrificios.” Porque no he venido a llamar a justos sino a pecadores. (Mateo 9:13) “De hecho, en el evangelio se revela la justicia que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como está escrito: «El justo vivirá por la fe.» (Romanos 1:17) “Dichosos los que van por caminos perfectos, los que andan conforme a la ley del Señor. (Salmos 119:1) “Trampa es consagrar algo sin pensarlo y más tarde reconsiderar lo prometido. (Proverbios 20:25) “Yo te busco con todo el corazón; no dejes que me desvíe de tus mandamientos. (Salmos 119:10) El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria. (Salmos 34:16) “Por eso el Señor los espera, para tenerles piedad; por eso se levanta para mostrarles compasión. Porque el Señor es un Dios de justicia. ¡Dichosos todos los que en él esperan! (Isaías 30:18) “Bueno y justo es el Señor; por eso les muestra a los pecadores el camino. Él dirige en la justicia a los humildes, y les enseña su camino. (Salmos 25:8-9) “Encomienda al Señor tu camino; confía en él, y él actuará. Hará que tu justicia resplandezca como el alba; tu justa causa, como el sol de mediodía. (Salmos 37:5-6 ) “De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que todo el que cree reciba la justicia. (Romanos 10:4) “Sí, en ti esperamos, Señor, y en la senda de tus juicios; tu nombre y tu memoria son el deseo de nuestra vida. (Isaías 26:8) “Plata refinada es la lengua del justo; el corazón del malvado no vale nada. (Proverbios 10:20) “No envidies a los violentos, ni optes por andar en sus caminos.

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Porque el Señor aborrece al perverso, pero al íntegro le brinda su amistad. (Proverbios 3:31-32) “El justo se ve coronado de bendiciones, pero la boca del malvado encubre violencia.(Proverbios 10:6)

VI LA DIOSA, LA DEIDAD FEMENINA

Cada cultura proyecta en su Dios-Diosa relacional, las formas y modos de vivir de los seres humanos en su momento histórico, lo que afecta a esa imagen de Dios antropomórfica. Las antiguas religiones, tales como las actuales, expresaba la cosmovisión de su época. En el neolítico la cabeza de la sagrada familia era una mujer: la Gran Madre, la reina del Cielo o la Diosa en sus diversos aspectos y formas. Según Riane Eisler (51), las antiguas culturas agrícolas colocaron más énfasis en las figuras maternas: La Diosa, con quien la relacionaban con la fertilidad de los campos, rebaños e hijos. Se encuentran evidencias de la deificación de la mujer, quien en su carácter biológico, da vida y nutrición, igual que la tierra. Esto sucedió en los tres principales centros de los orígenes de la agricultura: Asia Menor y Europa sudoriental, Tailandia en Asia sudoriental, y más tarde también en América Central. Los nómadas y pueblos beligerantes se relacionaban con dioses guerreros que les ayudaban en sus contiendas. Desde el nuevo análisis de los descubrimientos es perfectamente válido pensar que el avance de la humanidad estuvo constituido desde el principio por el apoyo solidario y compartido de las facultades propias y exclusivas de la raza humana en su doble vertiente, masculina y femenina. Hay numerosos ejemplos que dan fe de ello, como es el caso de Catal Huyuk, civilización neolítica 8500 años atrás, cuyos estudios realizados sobre ella demuestran que el máximo valor lo ostentaban los poderes generadores, nutrientes y creativos de la naturaleza (el cáliz) y no los poderes destructores (la espada). La espiritualidad feminista cuenta con el trabajo arqueológico de Marija (51) Eisler, Riane (1996). Op.Cit.

Gimbutas (citada por Eisler) quien dirigió excavaciones en Europa Central y del Este, sacando a la luz evidencias de la Civilización de la Diosa -como ella la llamó- que evolucionó entre el 6 mil 500 y el 3 mil 500 a. C., de manera

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independiente de la Mesopotamia, como una sociedad pacífica que no construía armas de guerra y se dedicaba a la agricultura, el arte, el comercio y la religión, y en la que -según evidencias funerarias- no había una jerarquización de los géneros. Mujeres y varones se percibían como hijos de una Madre Origen común, la Gran Diosa, vivenciando algún tipo de igualdad de géneros. Gimbutas interpretó numerosas estatuillas de la Diosa, objetos rituales y de la vida cotidiana en los que se expresa esa cosmovisión sagrada asociada a los ciclos de la luna, de la mujer, de la naturaleza, de la conciencia humana y de todos los seres vivos. Con el arquetipo de la Diosa Pájaro-Serpiente creadora, la Diosa Sustentadora (del cereal, la agricultura y la cultura) y la Diosa de la Muerte y el Renacimiento. Una trinidad femenina más antigua que la cristiana o la hindú, por ejemplo, celebrada junto a sus hijas/os y consortes. Esta investigadora de origen lituano, hizo una lectura arqueomitológica, encontrando que las simbologías sagradas y arquetípicas de las diosas de culturas posteriores ya estaban presentes en los asentamientos neolíticos. Gimbutas destacó la continuidad de la cosmovisión de la Diosa neolítica procedente de las Venus paleolíticas de las/los sapiens recolectoras y cazadores de las cavernas y su pervivencia en las tradiciones de las diosas posteriores al Neolítico. Gimbutas comprobó la tesis de Jean Ellen Harrison, experta en mitología griega de Cambridge en los años 30, la primera en señalar que las diosas griegas procedían de una época histórica preolímpica anterior y que el casamiento de Hera con Zeus no existió en sus orígenes. Ese casamiento forzado, más bien reflejaba el tránsito, a veces dramático y violento, de las culturas matrilineales a la patriarcal luego de una conquista armada y una inversión de los mitos de origen. Incluso diferenciaba a los dioses guerreros de los agrícolas de la edad matrilineal: Hermes, Pan, Dionisio, indicándonos que el culto a las diosas no excluía lo Sagrado Masculino pero tampoco adoraba a un dios padre guerrero y dominante, ni a deidades masculinas que violaban y mataban a diosas y a mujeres como sucede en los mitos tardíos, surgidos de aquella conquista y reforma. Otro hecho sorprendente es que existen hallazgos entre los veddas contemporáneos que evidencian que son en realidad las mujeres y no los hombres quienes realizan las pinturas rupestres. Incluso la invención de la escritura, que durante largo tiempo se dató hacia el año 3200 a.C. en Sumer, parece tener un origen mucho más antiguo y probablemente femenino. En tablillas sumerias, la diosa Nidaba es descrita como la escriba del cielo sumerio y también como la inventora de las tablillas de arcilla y del arte de escribir. En la mitología india se atribuye a la diosa Saravasti la invención del alfabeto original. Más aún, la profesora Gimbutas afirma que los orígenes de la escritura se remontan al Neolítico y que su primer y más poderoso uso estuvo

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asociado a la adoración de la Diosa. Con respecto a la civilización cretense, unos 6000 años a.C. ocurre otro tanto. El vuelco desde un modelo solidario de organización social a uno dominador fue un proceso gradual y, al cabo de un tiempo, predecible. La supremacía de la espada sobre el cáliz, de la violencia sobre la convivencia pacífica, del dios destructor, sobre la diosa fecunda, radica, entre otros factores, en el hecho de conceder los invasores de estas pacíficas civilizaciones, mayor valor al poder que quita la vida que al poder que la da. De hecho, en la medida que las mujeres perdieron prestigio social en la tierra, a las diosas les ocurrió algo semejante en los cielos. Las Grandes Diosas Madres del neolítico, en un proceso lento pero inexorable, fueron cediendo protagonismo a los dioses masculinos. Un proceso que se aceleró en la zona del creciente fértil -con tanta influencia en nuestra civilización- por una gran invasión de tribus del norte que no estaban ligados con la agricultura. Según Joseph Campbell, (1991) (52) durante la prehistoria se produjo el “sincretismo” religioso. Esto significa que la adoración de la Diosa era tanto politeísta como monoteísta. Era politeísta, ya que era adorada bajo diferentes nombres y formas. Pero también era monoteísta, en que se adoraba por Fe a la Diosa, de la misma forma que se habla de un Dios trascendental. En otras palabras, existen notables similitudes entre las imágenes y símbolos asociados en diversos lugares con la adoración de la Diosa en sus diferentes aspectos de madre, antecesora o creadora, y virgen o doncella. Al observar con cuidado el arte neolítico, existe gran cantidad de imaginería de la Diosa que ha sobrevivido, y que la mayoría de los tratados sobre historia de las religiones omiten. La Diosa encinta del neolítico, era una descendiente directa de la “Venus” de vientres pletóricos del paleolítico, la misma imagen sobrevive en María embarazada de la iconografía medieval cristiana. La imagen neolítica de la joven Diosa o Doncella también se venera aún bajo el aspecto de María como la Santa Virgen. Y desde luego, la figura neolítica de la Madre-Diosa sosteniendo a su hijo divino como la figura cristiana de la Madona y el Niño.

(52) Cfr. Campbell, J (1991). Las máscaras de Dios: Mitología occidental (vol. II). Madrid: Alianza Editorial

La Diosa, en el conjunto de sus manifestaciones era un símbolo vital en la naturaleza, su poder estaba en las aguas y en las piedras, en las tumbas y en las cuevas. En los animales terrestres y en las aves: en las serpientes y los peces. En las colinas, en los árboles y en las flores. De ahí la percepción holística y

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mitopoética de la sacralidad y misticismo de todo cuánto existe sobre la tierra. La vida humana animal y vegetal constituía parte de esta epifanía. Esta idea la corroboran las obras de arte humanas más antiguas encontradas: las producciones simbólicas antropomorfas: esculturas, relieves y grabados de todos los continentes, son exclusivamente femeninas. Lo confirma Joseph Campbell para yacimientos tanto paleolíticos como Neolíticos de Europa: "... no se han encontrado objetos de arte humano anteriores al período auriñaciense, cuando aparecen de pronto las estatuillas femeninas. Hemos encontrado en Europa centenares de pequeñas figuras neolíticas de la Diosa, y casi nada en cuanto a figuras divinas masculinas. El toro y algunos otros animales, tales como el jabalí y el chivo, pueden aparecer como símbolos del poder masculino, pero la Diosa es la única divinidad visualizada en aquel entonces". (Campbell, 1991) (53). Para los primeros seres humanos, todo crecimiento y desarrollo dependía del sacrificio humano y su actividad ritual, precisamente porque el vínculo viviente del hombre y la mujer con el mundo y con el grupo se proyecta sobre la naturaleza como un todo. Como vemos, las primeras representaciones del poder divino, fueron femeninas. Cuando nuestros antepasados empezaron a formularse las eternas preguntas (¿De dónde venimos antes de nacer? ¿A dónde vamos después de morir?), tienen que haber observado que la vida emerge del cuerpo de la mujer. Para ellos debe haber sido natural imaginar el universo como una Madre bondadosa que todo lo da, de cuyo vientre emerge toda vida y al cual, como en los ciclos vegetales, se retorna después de la muerte para volver a nacer. También es comprensible que las sociedades con tal imagen de los poderes que gobiernan el universo, tuvieran una estructura social muy diferente de aquellas que veneran a un Padre divino que empuña un relámpago o una espada. Y es muy lógico, que aquellas sociedades que conceptuaban en forma femenina a los poderes que regían el universo, las mujeres no hayan sido consideradas como sumisas, y las cualidades “afeminadas” tales como el amor, la compasión y la no violencia hayan sido altamente valoradas. A principios del siglo XIX se pensó que tales sociedades eran matriarcales.

(53) Cfr. Campbell (1991) op.cit.

Después, de acuerdo a las investigaciones, la evidencia no abaló esa conclusión, nuevamente se hizo rutinario sostener que la sociedad humana siempre fue, y siempre será, dominada por los hombres. Pero si nos despojamos de los modelos

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prevalecientes en la realidad, aparece otra alternativa lógica: pueden existir sociedades donde la diferencia no se equipara necesariamente con la inferioridad. Riane Eisler (54) denomina modelo solidario, donde no existe jerarquización dominante sobre algunos de los sexos femenino o masculino. Esta misma autora opina que si contemplamos la historia desde una perspectiva holística, tomando en cuenta ambas mitades de la humanidad y el lapso completo de nuestra evolución cultural, vemos como estas pautas cíclicas se relacionan con la transformación fundamental que hemos examinado: el vuelco de sistemas en nuestra prehistoria, que nos colocó en un curso de evolución radicalmente diferente. En los últimos años dice, ha surgido con frecuencia la temática teológica de DiosMadre en el contexto de la liberación de la mujer. Este problema ha sido tratado con seriedad y con cierta desenvoltura teológica. Así, por ejemplo, no hay ninguna necesidad de que permanezcamos dentro de los límites de la imagen según la cual sólo el principio masculino es generativo, ya que se ha hecho evidente en nuestros días que el principio femenino es igualmente generativo. En otras palabras, no hay ninguna razón que nos impida llamar Madre en vez de Padre, o que nos imaginemos a la creación nacida de un último Seno o de un último principio materno. Ninguna imagen es suficiente (incluso porque ni lo masculino ni lo femenino tomados separadamente son omniexplicativos del origen de la vida), pero tanto la una como la otra son igualmente apropiadas; quizá solamente las dos, Padre y Madre, nos proporcionen toda la fuerza imaginativa para traducir más perfectamente a Dios-Diosa.

1. La Diosa en la Biblia

En la Biblia la Diosa está aparentemente casi ausente como poder divino, si se le considera como un Dios externo En Mesopotamia, Sumer, Babilonia, Egipto Canaán, se adoraba a la Diosa. (54) Eisler, Riane (1996). Op.Cit.

No hay una palabra que designe a la Diosa en la lengua hebrea. La religión cananea, tuvo gran influencia en los hebreos, y se les responsabilizó por volverse a ella a los israelitas, cuando las diez tribus de la provincia del norte fueron dispersadas a lo largo y ancho del imperio asirio, o cuando se impuso sobre el

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pueblo de Judá el cautiverio en Babilonia. Los estratos más bajos siguieron con las antiguas creencias. Muchos pasajes del antiguo Testamento hablan de YHVH en contra de los dioses extranjeros. Por ejemplo, Mucho más importante es que la Biblia ite que la diosa Asera era adorada en el templo de YHVHé en Jerusalén. En el libro de los Reyes, se nos dice que había una estatua de Asera en el templo y que el personal femenino del templo tejía textiles rituales para ella. (2 Reyes 23:7). Cuando los hebreos entraron a Canaán, no encontraron una tierra poco poblada con gentes primitivas, sino un país con una religión poderosa y una tradición cultural en que las reinas desempeñaban el papel de sumas sacerdotisas y las mujeres corrientes eran sacerdotisas. Hacía tiempo que las ciudades ricas y fuertes establecidas en Canaán tenían relaciones comerciales con Egipto, Babilonia y el reino hitita de Anatolia. Los gobernantes cananeos se casaban frecuentemente con princesas de cortes extranjeras y los primeros reyes hebreos siguieron esa tradición “¿Y obedeceremos a vosotros para cometer todo este mal tan grande de prevaricar contra nuestro Dios, tomando mujeres extranjeras?” (Nehemías 13:25-27). Otro ejemplo, es Salomón en 1 Reyes 14:2., introdujo el culto a Asera en Jerusalén. Salomón amaba a YHVH, pero también “ofrecía sacrificios y quemaba incienso en los altozanos” (1 R 11, 6) Las diosas cananeas, compartían muchas características de sus contemporáneas de Babilonia, Egipto y Anatolia. Estas diosas fueron adoptadas por las tribus hebreas cuando se asentaron en Canaán, colocándose en los lugares de culto, como las fiestas estacionales y costumbres rituales del pueblo cananeo. En Canaán, como en los países de alrededor, la mitología de la diosa y su hijo-amante era el aspecto de la creencia religiosa más profundamente enraizado por estar estrechamente asociado con las estaciones del año agrícola, y, a nivel más general con los rituales arcaicos de fertilidad y regeneración.

2. La difamación de la Diosa en la Biblia

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Muchos de los profetas hebreos consideraban su llamado divino apartar a su pueblo del culto de las Diosas cananeas Aserá, su hija Astarté-Anat (Ashtoreth), junto con su hijo Baal: “Los ídolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombre” (Salmos 115:4) Esto debido a evitar que las imágenes participasen de la esfera de la religión, para impulsar a la consciencia a concentrarse más profundamente en la dimensión que está más allá de las apariencias, esto es, más allá de cualquier cosa que pueda ser representada en la naturaleza. Los salmistas insistían en que estos ídolos no estaban llenos de nada, no tenían un “interior”. Eran meras apariencias huecas de vida: “Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen orejas y no oyen, tienen nariz y no olfatean. tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan, tienen garganta sin voz. ¡Sean como ellos los que lo hacen, los que en ellos ponen su confianza! “(Salmos 115: 4-8). Lo que hacían los profetas era transferir la soberanía de la forma externa al corazón interno, donde la voz de la divinidad podía ser escuchada personalmente y tener un diálogo espiritual. Esta “guerra” penetró en los siglos venideros en los valores como guerra santa de lo masculino contra lo femenino en la evolución de la conciencia. Las leyes levíticas pensadas para erradicar no sólo las imágenes de la antigua conciencia religiosa, sino también sus prácticas culturales, tales como las relaciones sexuales con las sacerdotisas del templo y el cuidado por parte de las mujeres de los niños nacidos de esas uniones. La matrilinealidad en la descendencia fue abolida, y al asegurarse de que la semilla israelita no se perdiese durante los ritos estacionales de fertilidad de Anat y Baal, se estableció la certeza de la descendencia patrilineal. La descendencia patrilineal se garantizó bajo pena de muerte al exigirse que las hijas fuesen vírgenes antes del matrimonio, y que las mujeres perteneciesen exclusivamente a sus maridos. La amarga lucha entre el sacerdocio levita y las costumbres cananeas se refleja en el relato de Génesis 2-3 en la imagen peyorativa de Eva. El único y curioso vestigio de la costumbre anterior de la

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descendencia matrilineal es el hecho de que la ascendencia judía se hereda hasta nuestros días a través de la madre. En la Biblia, en el antiguo Testamento, el pueblo de Israel es castigado duramente, por “inclinarse a otros dioses”: la división del reino en dos, en que la diosa era adorada en ambos reinos. (2 R 17, 9-11,18), el rey Ezequías “retiró los santuarios, derribó las estelas y cortó los cipos sagrados. Hizo pedazos la serpiente de bronce que Moisés había hecho, pues hasta entonces los israelitas habían quemado incienso en su honor” (2 R 18-4). La serpiente formaba parte tan esencial de la cultura de la diosa que parece probable que, a pesar de la experiencia de Moisés en el Sinaí, todavía estuviera integrada en la vieja religión a ojos del pueblo. Luego. Posteriormente Ezequiel predice que el culto a los dioses falsos provocaría otra catástrofe. De acuerdo a las escrituras, Dios le muestra a Ezequiel “la imagen de los celos” muy probablemente la estatua de Aserá que había sido devuelta al templo de Manases, después de que Ezequías la eliminara. También se le mostraron “las mujeres llorando a Tamuz”, los adoradores del sol y todo tipo de “cosas reptantes y bestias y todo tipo de ídolos” que eran adorados por los setenta ancianos de Israel (Ez 8). La visión de Ezequiel de la destrucción que va a caer sobre Judá es una de las más aterradoras del antiguo Testamento. “He aquí que yo voy a hacer venir contra vosotros la espada y destruiré vuestros altozanos. Vuestros altares serán devastados, rotas vuestras estelas; arrojaré vuestros caídos ante vuestras basuras, y esparciré sus huesos en torno a vuestros altares” (Ez. 6: 3-5). La catástrofe del exilio sucedió sólo unos años después, y Jeremías, cuando se dirigía a lo que quedaba del pueblo de Judea exiliado en Egipto, culpó al culto a la reina del cielo por sus tribulaciones. La Diosa mencionada aquí no es una Diosa de la guerra, sino una Diosa madre a la que se invocaba para proveer al pueblo de alimentos, paz y bienestar. Sin embargo, Jeremías tuvo una fuerte resistencia, sobre todo por parte de las mujeres, porque ellas sentían que la desgracia les había sido enviada porque habían abandonado a la reina del cielo, no a YHVH. Respondieron a Jeremías todos los hombres que sabían que sus mujeres quemaban incienso a otros dioses, y todas las mujeres presentes, una gran concurrencia, y todo el pueblo establecido en territorio egipcio, en Patros: “En eso que nos has dicho en nombre de YHVH, no te hacemos caso, sino que cumpliremos precisamente cuanto tenemos prometido, que es quemar incienso a la reina de los Cielos y hacerle libaciones, como venimos haciendo nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros jefes en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, que nos hartábamos de pan, éramos felices y ningún mal nos sucedía. En cambio, desde que dejamos de quemar incienso a la reina de los

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Cielos y de hacerle libaciones, carecemos de todo, y por la espada y el hambre somos acabados” (Jr 44: 15-18). Isaías vaticinó la humillación final y la caída de la destetada Diosa babilónica Istar, de acuerdo a la Biblia por “manos de YHVH”: “¡Baja, siéntate en el polvo, virgen, hija de Babel! ¡Siéntate en la tierra, destronada, hija de los caldeos! Ya no se te volverá a llamar la dulce, la exquisita…Descubre tu desnudez y se vean tus vergüenzas. Voy a vengarme y nadie intervendrá… ¡Que se pongan en pie y te salven! Los astrólogos y observadores de estrellas, los que te pronostican cada luna lo que te va a sobrevenir. Mira, ellos serán como tamo que el fuego quemará. No librarán sus vidas del poder de las llamas…Eso serán para ti tus hechiceros por los que te has fatigado desde tu juventud…No habrá quien te salve”. (Is 47: 1-3, 13-15)

3. El derrocamiento de las Diosas

Gimbutas (55) comprobó la tesis de Jean Ellen Harrison, experta en mitología griega de Cambridge en los años 30, la primera en señalar que las Diosas griegas procedían de una época histórica preolímpica anterior y que el casamiento de Hera con Zeus no existió en sus orígenes. Ese casamiento forzado, más bien reflejaba el tránsito, a veces dramático y violento, de las culturas matrilineales a la patriarcal luego de una conquista armada y una inversión de los mitos de origen. Incluso diferenciaba a los dioses guerreros de los agrícolas de la edad matrilineal: Hermes, Pan, Dionisio, indicándonos que el culto a las Diosas no excluía lo Sagrado Masculino pero tampoco adoraba a un dios padre guerrero y dominante, ni a deidades masculinas que violaban y mataban a Diosas y a mujeres como sucede en los mitos tardíos, surgidos de aquella conquista y reforma. Para Harrison los mitos griegos eran intentos, a veces groseros y desesperados, para cambiar la tradición de la Gran Madre por propaganda política-religiosa como es el mito de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus, armada como una guerrera, reemplazando a la ancestral Atenea, una deidad sin padre, patrona de

(55) Cfr. Gimbutas, M (1991). Diosas y dioses de la vieja Europa 7000-3500 a. C. Madrid: Istmo.

la sabiduría y la inteligencia y así presentar a los dioses archipatriarcales (como Harrison los calificó) como primigenios, mejores y supremos.

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Gimbutas proporcionó las pruebas arqueológicas de las olas invasoras patrilineales como así también la cosmovisión cultural y religiosa de la Gran Diosa hasta entonces considerada por muchos como simples cultos de fertilidad. De acuerdo a Riane Eisler (56) en principio, los invasores a los pueblos agrícolas, pueblos que adoraban a la Diosa, eran simplemente bandas de merodeadores que mataban y saqueaban. En la Biblia aparecen ciudades rutinariamente incendiadas hasta sus cimientos y cómo las obras de arte, incluyendo las imágenes más sagradas de los pueblos conquistados, los “ídolos paganos” eran fundidos y transformados en barras de oro. Y así gradualmente, tras cada ola sucesiva de invasiones, se consolidó el impulso hacia un mayor refinamiento y complejidad en lo tecnológico y cultural. Cada vez, luego de un cierto período de regresión cultural, se reanudaba el interrumpido curso de la civilización. Pero ahora la civilización tomó un giro muy diferente: Pues si los hombres en la cima habían de mantener sus posiciones de dominio, existía un aspecto de la cultura primitiva que no podía ser absorbido. Este complejo de aspectos, era el núcleo sexualmente y socialmente igualitario y pacífico del anterior modelo solidario de sociedad. La continuación de dos sistemas, un sistema dominador sobrepuesto al sistema anterior, involucraba un riesgo demasiado grande de que el sistema primitivo, con todo su atractivo para que gente con ansias de paz y libertad, pudiera recuperar su fuerza. El antiguo sistema económico, en que las jefas de los clanes matrilineales mantenían la custodia de la tierra para su pueblo, era sí una constante amenaza. Para consolidar el poder de las nuevas elites gobernantes, recurrieron al despojo de las mujeres de su poder de toma de decisión. Al mismo tiempo, las sacerdotisas fueron privadas de su autoridad espiritual. Y el patrilinaje reemplazó el matrilinaje, aún entre los pueblos conquistados. Así ocurrió en la Europa Antigua, Anatolia, Mesopotamia y Canaán, donde las mujeres se consideraron en forma creciente como tecnologías de producción y reproducción controladas por el hombre y no como independientes y dirigentes de la comunidad.

(56) Cfr. Eisler, Riane (1996). Op.Cit.

Las mujeres fueron despojadas de las responsabilidades públicas y el poder. Simultáneamente los avances tecnológicos eran utilizados para consolidar y mantener un sistema socioeconómico basado en la jerarquización. Se dio prioridad máxima a las tecnologías de destrucción. Se valoraron cada vez más los

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hombres cada vez más fuertes y bestiales, los cuales eran honrados y premiados por sus proezas técnicas en la conquista y el pillaje, como así también la producción de armamentos cada vez más sofisticados y mortales. Piedras preciosas, perlas, esmeraldas y rubíes eran engastados en las empuñaduras de espadas y en los escudos. Los carros de reyes y emperadores eran de plata y oro. En la toma de posesión, estos hombres alcanzaron primero posiciones de dominio, destruyendo y apropiándose de la riqueza de los territorios conquistados, en vez de crear riquezas nuevas. Luego, como la mayor complejidad tecnológica y social creó la necesidad de cargos nuevos para la producción y istración de la riqueza, también se apropiaron de ellos. Los cargos más ventajosos y lucrativos fueron retenidos por los hombres de gobierno; el resto se distribuyó entre aquellos súbditos que mejor les servían y obedecían, por ejemplo, los colectores de tributos y más tarde, recaudadores de impuestos así como otros puestos burocráticos que daban a quienes los ocupaban no sólo poder y prestigio sino también riqueza. Todos los nuevos cargos de prestigio y remunerativos fueron transferidos de las mujeres a los hombres, mediante la fuerza y amenaza de fuerza. Pero opina Riane Eisler, que ni siquiera la fuerza podía ser usada constantemente para imponer obediencia. Tenía que establecerse que los antiguos poderes que regían el universo, simbolizados por el “Caliz” vivificante, habían sido reemplazados por deidades más nuevas y poderosas en cuyas manos la Espada era ahora suprema. Y para tal efecto debía cumplirse sobre todo una cosa: no sólo su representante terrenal, la mujer, sino la Diosa misma debía ser derribada de su elevado sitial. Diferentes mitos simbolizan y justifican la imposición del dominio masculino. Tanto en Canaán como en Mesopotamia.

4. La mujer en el Antiguo Testamento

El judaísmo antiguo, aunque centrado en el varón, permitía, a pesar de todo una presencia significativa de la mujer, en la vida del pueblo. Los textos hablan de la importancia política de Miriam, Ester, Judit, Débora, como veremos más adelante; realzan el papel de las antiguas profetisas y de las antiheroínas Dalila y Jezabel; encontramos en ellos descripciones de conmovedor encanto, como el encuentro y el diálogo del siervo de Abraham con Rebeca (Gen 24,15-67). Impresionan profundamente las figuras de Ana, de Sara, de Rut y hasta todo el idilio que rodea al amor entre el hombre y la mujer en el Cantar de los Cantares. Es necesario tener presenta que los autores bíblicos están condicionados

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intrínsecamente por la historia y reflejan la cultura de su propio lugar y época, lo que hace que se deba irar en ese contexto, los relatos sobre Sara, Rebeca, Raquel y Lía, Miriam la hermana de Moisés y Débora, Jael y Judit, Abigail, Vasti, Noemí y Rut, Safira y Puah, la mujer sabia de Tecoa y las líderes de la primera comunidad cristiana. YHVH escogió a un antepasado y a una antepasada, en las personas de Abraham y Sara. La llamada inicial a Abraham (Génesis 12:1-3) no es hecha a un individuo solamente sino también a un hombre casado (Génesis 11:29). Así, Sara es depositaria integral de la promesa de JHVH de bendecir a Abraham, su descendencia y su tierra. A pesar de la cobardía de Abraham al ofrecer a Sara al Faraón de Egipto (Génesis 12:10-20) y a Abimelek de Gerar (Génesis 20:1-7), YHVH la protege. Y es Sara quien duda de YHVH y se ríe de la perspectiva de un hijo a su avanzada edad (Génesis 18:9-15). El intento de dar la vuelta al plan de YHVH a través de la fecundidad de Hagar con Ismael es tanto una falta de Abraham como de Sara, y es rechazada por YHVH. Aunque YHVH muestra compasión por Hagar e Ismael, permitiéndoles participar parcialmente en las promesas hechas a Abraham (Génesis 16,7-14; 21,13-21), no habrá heredero sin la intervención directa de Dios y su reconocimiento. Con la intervención divina (Génesis 21:1-2), Sara concibe y da a luz a Isaac. Sara se convierte en el signo por el cual Canaán será reclamada para siempre por los descendientes de Abraham y Sara. A Rebeca, no a Isaac, a quien Dios revela la naturaleza que lucha en su vientre, que el menor usurpará al mayor (Génesis 25:23). La preferencia de Isaac por Esaú no favorece el plan de YHVH, pero el amor de Rebeca por Jacob es recompensado por la venta de la primogenitura por Esaú. Rebeca sirve de instrumento a la voluntad de YHVH al obtener la bendición para Jacob en vez de para Esaú. La enemistad entre los dos hermanos, que comenzó en el vientre de Rebeca, continúa como un motivo que se repite y que causa que Jacob se refugie con los parientes de Rebeca para encontrar una esposa aceptable, Raquel. Jacob y Raquel se convierten en los padres de las tribus que forman el pueblo hebreo. A partir de Eva, Sara, Rebeca y Raquel se constituye y prospera todo un pueblo. Cuando es oprimido y esclavizado aquel pueblo, son las mujeres –Sifrá y Puá, las parteras, la hermana no nombrada del Faraón y la madre no nombrada de Moisés- quienes protegen al futuro líder de los hebreos, Moisés. A quien DiosDiosa escoge para guiar a su pueblo al cumplimiento de la elección en la tierra prometida, porque YHVH ha oído el grito de sus súplicas (Éxodo 3:7). La

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elección del pueblo hebreo es precursora de la redención de todos los pueblos en Jesucristo. Y al igual que las mujeres juegan un papel vital en la elección, también juegan un papel vital en la redención. La sulamita (del hebreo sulammit), mujer de Jerusalén, es la figura central en el Cantar de los Cantares (el Cantar de Salomón) es una de las representaciones más positivas de la mujer joven, de la juventud, en la Biblia Hebrea. Las estrofas del Cantar de los Cantares celebran el carácter único de la relación de amor y su pertenencia exclusiva del uno al otro. "Yo soy para mi amada y mi amado para mí" (Cant. 6,3). Se supera la idea de la posesión de Dt. (5,21) por esa atracción personal expresada en el paraíso (Gn. 2,24), cuando leemos en el Cantar los cantos de amor erótico que muestran la alegría del placer amoroso. Paradójicamente, como en la vida ordinaria la mujer era posesión del hombre, era oprimida en cuanto ser viviente, mientras deificada en el ámbito sexual, ella existía para servir al placer del hombre y cumpliendo esto, darle hijos. En la sociedad hebrea también la mujer fue clase oprimida, pero la originalidad de Israel en este sentido es la de que el hagiógrafo afirma que en el principio no fue así, porque fue hecha para compartir la vida con el hombre y no sólo su experiencia sexual (Gn. 2,18). En el Cantar se entiende la sublimidad del amor: La belleza de la sulamita y las metáforas poéticas y los símiles no son literalmente descriptivos; ellos transmiten las delicias de contemplar al amado, al encontrar en su cuerpo un reflejo del mundo en su frescura y esplendor. Aparte de su juventud y belleza, la característica más llamativa de la sulamita es su energía. Ella camina por las calles de Jerusalén buscando a su amor, una conducta inusual para una mujer soltera (3,1-4; 5,6-7). Su invitación a amar (4,16; 7,11-13; 8,2) son más francas que las de él, y ella es quien aparentemente toma la iniciativa para hacer el amor (8,5). “Bajo el manzano te desperté, allí donde tu madre te dio a luz con dolores de parto”. La Sulamita dice las primeras palabras en el poema: “Bésame” (1,2) y las últimas (8,14): date prisa amor mío; ella es la que dice la mayoría de los parlamentos, incluyendo los apasionados dichos sobre el poder del amor (2,7; 8,6-7). Cuando ella le pregunta a su amante por un amor eterno, (8,6) expresa la esperanza de un vínculo permanente en un lenguaje que es peculiarmente enfático. No hay indicios en el poema de que los amantes se hayan casado; ellos se encuentran secretamente en las afueras de la ciudad, en la noche, y al amanecer, lo que indica lo contrario.

5. Las profetas en la Biblia

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De acuerdo a Lília Días Marianno (57) en su ensayo sobre las “Profetisas en el Antiguo Israel ”, las profetisas tenían un rol activo, como pilares de una cultura patriarcal y guerrera. Dice lo siguiente: “La palabra nebi’ah “profetisa” es rara en la Biblia Hebraica. Apenas seis veces aparece esta expresión en todo el Antiguo Testamento, y se refieren específicamente a Miriam (Ex 15,20), Débora (Jue 4,4), Julda (2Re 22,14 y 2Cro 34,22), Noadías (Neh 6,14) y la profetisa en Isaías (Is 8,3). El término puede referirse no sólo a la profetisa en la verdadera acepción de la palabra, sino también a la esposa (Is 8,3) y también a la poetisa (Ex 15,20) . El éxtasis profético en el antiguo Testamento está, algunas veces, ligado a la actividad musical. Eso nos conduce a las primeras profetisas citadas (Miriam y Débora), una del desierto y la otra de la región del norte del Israel tribal, ambas ligadas a la música y a la poesía…. Las mujeres estaban ligadas al ejercicio de la religiosidad popular; su espacio para el ejercicio de la religiosidad siempre estuvo vinculado a la casa y a los elementos de su cotidiano, principalmente aquellos ligados a la producción y reproducción … Durante el exilio, a partir de la profecía de Ezequiel, las mujeres quedaron desautorizadas por el oráculo del profeta. Se percibe, entonces, que el descredito por el cual la profecía bíblica estaba pasando golpeó de lleno a las mujeres, puesto que el periodo y los eventos coinciden. Comencemos por las mujeres literalmente llamadas nebi’ah en los Profetas Anteriores: Débora y Julda. ..En el cántico (Jue 5), el papel de Débora es menos explícito. Ella, en el mismo, es identificada como profetisa. El texto nos dice que Débora compone/entona un cántico de victoria (Jue 5,1). También nos informa que Débora se erige en el papel de madre de Israel (5,7). Débora es convocada para levantarse y llevar a _______________________________________________________________________________________( (57) Dias Marianno, Lília, (2010) Profetisas en el Antiguo Israel - Entre un consejo y otro, interfiriendo en el curso de la historia. Consejo latinoamericano de iglesias

los prisioneros (5,12). Ella también lanza palabras de elogios a los líderes de otras tribus que estuvieron con ella (5,15) y de censura a aquellos que no llegaron a luchar junto con sus hermanos (5,15-23). Débora tiene poder de proferir bendiciones sobre Jael, la mujer que derrotó a Sísera (5,24). Débora era casada (Jue 4,4) y lideraba Israel (4,4). Ejercía la función de jueza. (4,5). Allá se dirigían los israelitas cuando necesitaban resolver sus cuestiones jurídicas (4,5). Podemos pensar en una anciana, respetada por la comunidad de

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Efraín…es más probable que Débora fuese una mujer con una edad entre los 30 y 40 años. Débora tenía autoridad para convocar a su presencia a un guerrero de otra tribu (Neftalí) como era Barac (4,6) y en este encuentro ella transmitió la orden de Dios: “reúne diez mil hombres de Neftalí y Zabulón” (4,6). La relevancia del papel de Débora en esta coyuntura es innegable, tanto que Barac condicionó su participación en la batalla a la presencia de Débora en el frente (4,8). Débora compareció a la batalla (4,9), sin embargo profetizó la muerte del enemigo por manos de otra mujer (4,9) y el relato no muestra ningún descontento por parte de Barac a causa de esta predicación. Esa predicación es acatada pasivamente. Débora fue quien dio la orden de partida a la batalla (4,14). En suma, la Débora descrita en Jue 4 y 5 fue una mujer tremendamente participativa en la política y en las guerras de Israel, en un tiempo en que Yahvé era conocido como el Señor de los Ejércitos. También predijo la victoria por mano de otra mujer. …¡Débora se levantó como madre en Israel (Jue 5,7)! Ella fue matriarca, jueza, profetisa y poetisa. Este conjunto es bastante significativo.

Julda: dile al hombre que te envió lo siguiente Los relatos sobre Julda cuentan eventos de los días de Josías (630 – 609 aec). Julda era casada, y su esposo se llamaba Salum, hijo de Ticvá, nieto de Jarjas (2Re 22,14). Ella era esposa del hombre que guardaba los vestidos (22,14) …El papel y la autoridad profética de Julda, así como su vínculo con el sacerdocio eran, aparentemente, incontestables. El rey ordenó: “Id a consultar a Yahvé por mí y por el pueblo” (2Re 22,13). Sin ninguna discusión, sus funcionarios, encabezados por el sumo sacerdote, se dirigieron a Julda. …. Sus palabras preveen la destrucción de Jerusalén (…) la no realización de la parte final de la profecía de Julda la marca como una genuina predicación política, ocurrida antes de los hechos a que se refiere” . ..Este camino por la ocupación, por el barrio, por el ‘acento’ y por la credibilidad de Julda, nos muestra, en un material literario menor que el de Débora, una profetisa mucho más ‘elaborada’. Débora pertenecía al momento en que los profetas actuaban en la política, periodo pre-monárquico. Julda pertenecía al momento opuesto: el de la consolidación de la monarquía, y en esos días la figura del profeta estaba muy despreciada frente a sus gobernantes. Julda vivió en un

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momento de descrédito de la profecía, un tiempo en el cual proliferaban falsos profetas en el nombre de Yahvé. Pocos eran aquellos a los que se le podía consultar y confiar una palabra de Yahvé, y Julda fue una de esas referencias.”

VII YHVH, UN DIOS-DIOSA QUE SUFRE HOY

Un Dios semejante a nosotras sufre con y por la humanidad. La madre lo realiza pronto en el mismo acto de traer el fruto de su vientre a la vida, en los dolores de parto. Dolores que pronto se olvidan cuando el niño descansa en nuestros brazos. Pero no es sólo el dolor físico sino el moral el que acecha a la maternidad. ¿Qué madre no tiene el corazón partido cuando ve a uno de sus hijos sufrir? Precisamente es en la capacidad de dolor donde se mide la capacidad de amar. Si Dios-Diosa es incapaz de sufrir es más pobre en sus sentimientos que los seres humanos que sabemos las dos cosas: amar y penar. O renunciamos a definir a Dios-Diosa como amor o tenemos que aceptar que sufra con nosotros(as) y por nosotros(as). Es una conclusión a la que se llega más por intuición femenina y mística que por fríos análisis racionales. Desgraciadamente en nuestra descripción de DiosDiosa la palabra de los filósofos se llevó la palma a pesar de que Jesucristo y el mismo Antiguo Testamento soplaban otros vientos. En el Antiguo Testamento Dios hizo suyo el llanto de Raquel que lloraba por sus hijos: “15

Así ha dicho YHVH: Voz fue oída en Ramá, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. 16

Así ha dicho YHVH: Reprime del llanto tu voz, y de las lágrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice YHVH, y volverán de la tierra del enemigo. . 17

Esperanza hay también para tu porvenir, dice YHVH, y los hijos volverán a su propia tierra. 18

Escuchando, he oído a Efraín que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indómito; conviérteme, y seré convertido, porque tú eres YHVH mi Dios.

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Porque después que me aparté tuve arrepentimiento, y después que reconocí mi falta, herí mi muslo; me avergoncé y me confundí, porque llevé la afrenta de mi juventud. 20

¿No es Efraín hijo precioso para mí? ¿no es niño en quien me deleito? pues desde que hablé de él, me he acordado de él constantemente. Por eso mis entrañas se conmovieron por él; ciertamente tendré de él misericordia, dice YHVH.” (Jer31: 15-20) En contextos de guerra padeció la suerte que sufría el pueblo elegido y la propia historia de la salvación comienza cuando Dios-Diosa se entristece al ver la suerte de pueblo esclavo en Egipto: Por tanto, yo aullaré por Moab, por todo Moab clamaré, y gemiré por la gente de Kir-hares. 32 Con llanto por Jazer lloraré por ti, vid de Sibma; tus sarmientos pasaron el mar, llegaron hasta el mar de Jazer. Sobre tu cosecha y sobre tu vendimia vino el destructor. 33 La alegría y el regocijo se han acabado en los campos fértiles de la tierra de Moab. De los lagares haré que falte el vino, y no habrá pisador que cante. No habrá más cantos de júbilo. 34

El clamor de Hesbón llega hasta Eleale; hasta Jahaza dieron su voz; desde Zoar hasta Horonaim y Eglat-selesiyá, porque aun las aguas de Nimrim serán arruinadas. 35

Dice YHVH: «Exterminaré de Moab a quien sacrifique sobre los lugares altos y ofrezca incienso a sus dioses.» 36 Por eso resuena mi corazón como flautas por causa de Moab, y asimismo resuena mi corazón a modo de flautas por los hombres de Kir-hares, porque se perdieron las riquezas que habían conseguido”. (Jer 48, 31,36) Si todo el sufrimiento comparte también la degradación de la condición femenina. Muchas mujeres son las más pobres de los pobres, violadas, y maltratadas por las personas con las que conviven. No sólo en la maternidad sino también en el envilecimiento y el desprecio somos imagen de Dios-Diosa. Esta vez en la cruz

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De acuerdo “amycos”, Organización No Gubernamental para la Cooperación solidaria, “La pobreza tiene rostro de mujer El 70% de las personas que viven en pobreza extrema son mujeres. Además, aún existen claras diferencias de éstas con respecto a los hombres en el a servicios y derechos básicos como la educación, la sanidad o la planificación familiar.

La

muestra ‘La

pobreza

tiene

rostro

de

mujer’ recoge

las

principales causas que han provocado y mantienen esta discriminación, entre las que se encuentran la mayor dificultad para acceder a los recursos o los puestos de toma de decisiones, por ejemplo, así como su mayor vulnerabilidad ante abusos sexuales o recorte de libertades individuales. Y es que el sistema patriarcal y la perpetuación de roles en función del género fomentan unas desigualdades sociales en las que las mujeres cuentan con mayores dificultades, especialmente en los países del Sur, para desarrollar una vida digna.” (58) Además de acuerdo a datos de Unicef (59): -Cerca de un tercio de todos los adultos que viven con el VIH/SIDA tienen menos de 25 años y dos terceras partes son mujeres.

-Más de 110 millones de niños en el mundo, dos terceras partes de los cuales son niñas, no van a la escuela.

___________________________________________________________________________________ (58) Organización no gubernamental para la cooperación solidaria amycos. (2012) La pobreza tiene rostro de mujer. (59) UNICEF. La situación de las mujeres y las niñas: hechos y cifras

-De los 875 millones de analfabetos que hay en el mundo, dos terceras partes son mujeres. -Los datos muestran que al menos una de cada tres mujeres ha sobrevivido a alguna forma de violencia basada en el género, muy frecuentemente por parte de alguien de su propia familia. [1999 Johns Hopkins global report] - Las niñas de entre 13 y 18 años de edad constituyen el grupo más numeroso en la industria del sexo. Se calcula que cerca de 500.000 niñas de menos de 18 años son víctimas de tráfico sexual cada año.

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-La mutilación genital femenina afecta a 130 millones de niñas y mujeres en todo el mundo y pone en riesgo a 2 millones cada año. -1.400 mujeres mueren cada día por causas relacionadas con el embarazo, el 99% en países en desarrollo. -Más del 80% de los 35 millones de refugiados y desplazados en el mundo son mujeres, niños y niñas. Por otra parte, la globalización niega el futuro porque la economía especulativa exige que las empresas o políticos que quieran mantenerse a flote tengan que obtener provechos inmediatos, sin importar las consecuencias para la naturaleza, los animales, los y las trabajadoras o el planeta. La globalización destruye la esperanza porque al excluir a millones de personas de la posibilidad de salir de la pobreza, recurren a la violencia callejera, delincuencia, etc... Si llevamos estas ideas hasta el fin, tenemos que afirmar que buscamos consuelo en Dios-Diosa, pero nunca pensamos que también su persona necesita ser consolada. Consuelo en obras que mitiguen el dolor de sus criaturas, y consuelo en palabras cuando nos relacionamos con El-Ella. Eso es la amistad: compartir alegrías y sufrimientos. Un Dios-Diosa que se parece a nosotras no tiene poder, pues tradicionalmente las mujeres no lo hemos detentado. Nuestro Dios-Diosa débil, no pasa por el escándalo de un ser todopoderoso que no hace nada por terminar el sufrimiento del mundo. El gran poder que posee es el poder del amor. Muchas mujeres se han liberado de las proyecciones infantiles sobre la omnipotencia de Dios. El misterio del DiosDiosa amor que quiere compartir la vida de los seres humanos, es valor que la historia ha demostrado puede ser mejor que la fuerza. Desde una concepción divina de este tipo es más factible la búsqueda de métodos menos arrogantes y más humildes de compartir estos mensajes. Nuestra creencia se apoya en los elementos tiernos del mundo, que despacio y sin ruido operan mediante el amor; y encuentran sentido en presente inmediatez de un reino que no es de este mundo: "Estoy a la puerta y llamo" es la lógica del amor a que no obliga. El poder de Dios-Diosa no está en El-Ella, sino en hacemos libres a nosotros de abrir esa puerta que nos lleva a la plenitud. Su convite es de amor persuasivo pero sin coaccionar.

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En la reciprocidad en la relación que Dios-Diosa establece con los seres humanos. Ésta se haría prácticamente imposible desde una figura divina que no estuviera habitar en nuestro corazón. El sufrimiento y la debilidad van acompañados de su pasión por la justicia y de una justa ira cuando ve los derechos humanos pisoteados. Ese desafío genera toda una serie de acciones encaminadas a mejorar lo que no es justo. A las mujeres se nos ha educado a suprimir nuestro descontento, a ser pacientes y a soportarlo todo, pero si queremos ser imágenes de Dios-Diosa, tenemos que salir al paso de las situaciones injustas.

VIII EL PUEBLO DE ISRAEL COMO NOVIA DE YHVH

La iconografía de la Diosa, expulsada, reaparece, ahora desplazada y disfrazada, en un nuevo e improbable contexto: como pueblo de Israel. De alguna manera, y presumiblemente de forma inconsciente, se recreó la anterior imagen mitológica. Los sacerdotes levitas y los profetas de los hebreos habían empleado la retórica de la guerra, situando a YHVH y al pueblo de Israel uno al lado del otro, como oponentes políticos y la religión de la Diosa. En el transcurso de la batalla, el dios padre que no estaba casado con diosa alguna, tomó como “esposa” terrenal al pueblo de Israel. Es decir, el lenguaje en el que se expresó esta relación adoptó la forma de la relación entre novio y novia, o quizás entre marido e hija- esposa. La figura del Padre, asociado al cumplimiento de los diez mandamientos. La fertilidad de la tierra y el bienestar del pueblo dependían de la fidelidad de Israel a su divino prometido y su Ley. Esta fertilidad, ya no depende de la unión anual del sacerdote rey con la sacerdotisa de la Diosa. Israel entonces, asumió la iconografía de la Diosa anterior, a la virgen y prostituta, ajustándose a una u otra imagen según “ella” obedeciese o no a la Ley y no se volviese a la Diosa cananea y de Baal. El castigo llegó sobre el pueblo de YHVH a causa de la infidelidad: “¡Pleitead con vuestra madre, pleitead, porque ella ya no es mi mujer y yo no soy su marido! ¡Que quite de su rostro sus prostituciones y de entre sus pechos sus adulterios, no sea que yo la desnude toda entera, y la deje como el día en que nació, la deje convertida en desierto, la reduzca a tierra árida y la haga morir de sed! Por eso yo voy a seducirla, voy a llevarla al desierto, y le hablaré al corazón.

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Allí le daré sus viñas…y ella responderá allí como en los días de su juventud, como el día que subía del país de Egipto. Y sucederá en aquel día-oráculo de YHVH- que ella me llamará “Marido mío”, y no me llamará más “Baal mío” “(Os 2:4-5, 16-18). Aquí se ha invertido la importancia del matrimonio sagrado: Antaño, el rey se mantenía en su trono y aseguraba el bienestar de su tierra; ahora la prosperidad y el bienestar de una nación dependía de la fidelidad a YHVH y su Ley. El hombre y la mujer al no comprender el alcance de la Ley de los diez mandamientos, queda lo femenino supeditado a lo masculino, como sucede en el relato de Adán y Eva. Los sacerdotes hebreos de la edad del Hierro, no podían concebir la posibilidad entre Dios y Diosa, porque ésta era la imagen del detestado ritual cananeo, y además en su cultura las mujeres se consideraban inferiores a los hombres. Los hebreos exigían obediencia ciega de su esposa y sus hijos. El antiguo Testamento, tal como lo hemos analizado, carecía de “imagen femenina divina” en forma explícita.No hubo “diálogo, como lo hubo en Grecia, entre las visiones matriarcales y patriarcales de la vida. El pueblo hebreo, perdió el que solía tener a los valores éticos que provenían de su experiencia de unión con la vida, animada por la presencia divina. Esto minó el anterior sentido de la sacralidad de la tierra y de la vida humana. Tal como se entendió a YHVH en ese entonces, la vida era sagrada porque él la había creado, no porque se encarnase en ella.

IX SOFÍA (HOKMÁ): LA NOVIA CELESTIAL DE YAHVÉ-ELOHIM: (60)

. “El primero no ha acabado aún de comprenderla, y el último todavía no la ha descubierto. Porque sus pensamientos son más grandes que el mar, y sus consejos más profundos que el abismo” (Ecl 24, 28-29). “Como indica este pasaje del libro apócrifo de Ben Sira, o Eclesiástico (o Sirácida) existe una presencia femenina en el Antiguo Testamento a la que se le otorga una importancia tal que evoca el sentimiento de lo divino. Es Hokmá, que en griego era llamada Sofía, esto es, “sabiduría”. “Ella”, porque así se le llamaba, estaba personificada invariablemente en un ser femenino, pero (como Yahvé) no puede ser vista. (…)

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Los orígenes de la Sabiduría, que estaba creada “desde el principio, antes de los siglos” (Ecl 24,9), pueden vislumbrarse a partir de nuestro conocimiento de las grandes diosas de la Edad del Bronce. Parece claro, de acuerdo con la larga tradición de iconografía anterior al Antiguo Testamento, que Sofía es una imagen más tardía de zoé, arquetipo del fundamento del ser, ahora imaginada como trascendente, igual que Yahvé, y a la que se le da el nombre de Sabiduría. En el Antiguo Testamento la figura de Sofía, como consorte invisible e innombrable de Yahvé, se manifiesta en la imagen de la artesana principal de la creación, y en este sentido, como entidad trascendente. Pero también se la describe con el lenguaje de la inmanencia, porque camina por las calles de su ciudad, clamando para que la gente la escuche. Sólo más tarde, en la imagen cabalística de la Sekiná, se completa la iconografía de la inmanencia: según ella, la “morada” de la Sekiná, novia de Yahvé, está en la creación. ¿Dónde buscaremos las raíces de esta idea, si no es en la diosa que antaño fue reina del cielo y de la tierra, y que unía en su persona las dimensiones que en el judaísmo fueron separadas en nombre de Yahvé? La idea de que el orden visible y terrenal de la creación participa de la fuente invisible del ser es el mayor legado de la cultura de la diosa y el fundamento de las tradiciones sapienciales de Mesopotamia y Egipto, unos 2.000 años más antiguas que las de las civilizaciones griega y hebrea. En Grecia, cuyos grandes filósofos visitaron _________________________________________________________________ (60) Cfr. Baring, Anne y Cashford Jules (2005) El mito de la diosa Ediciones Siruela Fondo de Cultura Económica P 529-530. España.

Egipto, constituye la base de la imagen platónica de la gran cadena del ser. Los hilos de esas tradiciones más antiguas se entrelazan con las propias “enseñanzas sapienciales” de Israel, aunque el nombre, la persona y la representación de la diosa no pudieran hallar un lugar en ellas. Parece que la necesidad que la psique siente por lo femenino se reconoce, de alguna manera, en cada período, a pesar de la decisión consciente por parte de una clase sacerdotal de excluir dicha categoría.” X CREACIÓN DEL HOMBRE Y LA MUJER, IGUALDAD CREACIONAL, RECIPROCIDAD VARÓN-MUJER

…”Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón

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y hembra los creó. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Gen: 2628). Aquí se indica la igualdad fundamental entre ambos, hombre-mujer. Tanto el uno como el otro son igualmente imagen de Dios. En estos versículos se puede deducir que Dios no es un Ser solitario. Al decir “hagamos” está(n) hablando en plural. Aquí se deduce que la mujer y el hombre forman un Ser semejante a Dios: una unidad. El mundo judío no tuvo excesivos problemas para aceptar el texto, pues desde el principio consideraron los rabinos que la semejanza se realizaba en la pareja; en el varón y la mujer unidos y no en cada uno de los sexos por separado. Eso es lo que debe reflejar la imagen de Dios, un ser en el que participan por igual los dos sexos que componen el género humano. Este aspecto se vuelve a afirmar vigorosamente en Gén 5: 1-2: “Cuando el Señor creó al hombre (a la humanidad, Adán), lo hizo a su propia imagen, varón y hembra los creó, los bendijo y los llamó Hombre (Adán) al crearlos.” No hay ni la más mínima inferioridad de la mujer; es igual al varón en dignidad y en derechos delante de Dios y de los hombres. Jesús nunca tomó un relato de la costilla de Adán. Su intervención a favor de la mujer adúltera (Jn 8: 1-11, Lc 7: 36-50) pretende establecer la igualdad del varón y de la mujer ante el pecado y la sanción. Pablo encontró la formulación clásica de la igual dignidad de todos: “Ya no hay varón y hembra, pues vosotros hacéis todos uno mediante el Mesías Jesús” (Gál 3: 28). Pedro insiste en la veneración que el varón tiene que mostrar a su mujer, “por ser heredera como vosotros del don de la vida” (1 Pe 3:7); se trata de una expresión jurídica para manifestar la igualdad respecto a la misma herencia. La reciprocidad entre hombre-mujer queda en evidencia cuando la mujer que ha sido creada es presentada por Dios al varón, éste exclama: “¡Esta si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne(…) Por eso un hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne”(Gén 2:24). Las expresiones son diáfanas: uno existe para el otro, formando una unidad. Cuando Dios-Diosa decide crear a la mujer, dice: “voy a darle al varón alguien que sea compañía y semejante a él (Gén 2:18). Originalmente la mujer no fue creada para ser esclava ni señora del varón, sino compañera, con la misma naturaleza y dignidad. Esta reciprocidad se evidencia en el Cantar de los Cantares con una formulación clásica: “Mi amado es mío y yo soy suya” (2:16; 6:3).Pablo dice: “Ni hay mujer sin el hombre, ni hombre sin mujer” (1 Cor 11:11). Por otra parte, Dios-Diosa creó Dioses, como veremos: “Jesús les respondió: ¿no está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?”(Juan 10:34). Jesús vivió en una

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época histórica absolutamente patriarcal. Lo más importante era el padre. Razón por la cual, se nos presentó a Dios como Padre. Para poder explicar las cosas espirituales en el campo terrenal es más fácil, con representaciones terrenales. Si Jesús hubiese presentado a Dios como Diosa habría sido motivo de más escándalo aún, la humanidad no habría permitido su actuación. Hay un ágrafo sacado del evangelio apócrifo de los egipcios y citado en las Pseudo-Clementinas, que según los especialistas se remonta al propio Jesús (Leonardo Boff (61)); a la pregunta de Salomé sobre cuando vendría el reino de Dios, responde Jesús: “Cuando hayáis destruido el vestido de la vergüenza y cuando los dos sexos sean uno solo, y lo masculino y lo femenino no sean ya como lo masculino y lo femenino: entonces vendrá el reino de Dios”.

XI SEXISMO EN LA BIBLIA

Las escrituras fueron escritas fundamentalmente por hombres y no por mujeres. El antiguo y nuevo testamento fomentó una discriminación a la mujer mediante varios textos: la mujer será impura mientras tenga el período menstrual (Levítico 15:19), la mujer se dejó engañar y tentar (la serpiente no lo intentó con el

(61) Boff, Leonardo (1979) Op. Cit.P.98

hombre porque no podía vencerlo) (1 Timoteo 2:14), la mujer debe aprender callada, debe entrar con velo en la congregación (1 Corintios 11.2–16), debe ser sujeta y sumisa (Génesis 3:16). Todos esos textos corresponden a la mentalidad de los que lo escribieron. Los escritores eran hombres, los profetas hombres, los sacerdotes hombres, los jueces y reyes hombres, los rabí (maestros) hombres, en fin. Todo correspondiendo a las etapas históricas en que se armó la Biblia. En las Escrituras y la tradición de la fe no se nos presenta ordinariamente a Dios como ELLA, sino como ÉL. El cristianismo no profesa que Dios se haya hecho mujer, sino varón, ya que el Verbo eterno asumió a un judío de sexo masculino, Jesús de Nazaret, por el cual nos vino la salvación y la revelación última de Dios, tal como él es. Dios se nos ha presentado como padre y no como Madre. Tiene un Hijo eterno y no una Hija. Casi todos los conceptos clave del judeo-cristianismo tienen un trasfondo masculino, ya que la imagen del Padre, por razones de índole sexista como de índole natural representan la cultura, la comunicación mental, la ley y la autoridad. Por esta razón los individuos dependían de los padres para la

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transmisión de la cultura y de la seguridad mental. Es por ello que en tiempos de crisis, el individuo promedio recurrió naturalmente a la idea de un gran padre protector, de un padre divino personal. Y esta situación tendió a sostener y a reforzar muchos tipos de opresión (económica, sexual, de comunicación) porque los padres culturales gobernantes reclamaban (como siguen reclamando hoy en día) la autoridad del padre real (o de la auténtica Fuente Trascendente). El Padre celestial tendía a sostener la imagen de un padre despótico y sexista rey de su castillo.

CUARTA PARTE Juan 1:1

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1

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

CAPÍTULO IV

JESÚS EL VERBO ENCARNADO

I LA IMAGEN DE DIOS-DIOSA EN JESÚS: YO Y EL PADRE UNO SOMOS

Solo en la unidad hombre-mujer se entiende a YHVH, en las escrituras. Para ello debe encarnar la divinidad, en su propio Ser Integral, reconstruyendo nuestra propia vida histórica y cultural la experiencia de Dios-Diosa. Cuando llega a tal comunión se hace uno(a): “30

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Yo y el Padre uno somos.

Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle.

Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis?

102 33

Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.” (Juan 10:30-33) Esta comunión e identificación (hacerse uno(a) con YHVH) debe suceder en todos los seres humanos. En Jesús se hace presente: lo masculino explícitamente, porque era hombre, y lo femenino implícitamente, porque estaba presente en Jesús como parte de su humanidad integral, también siempre femenina. Pablo, pone énfasis en que en el cristianismo no existe diferencia entre hombre y mujer “Ya no importa el ser judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jesús, todos ustedes son uno solo.”. Gálatas 3:28 Por lo tanto, si Jesús es uno con el Padre, hombres y mujeres sin distinción de género en Cristo Jesús UNO SOMOS.

II JESÚS, SUS ENSEÑANZAS, Y LIBERACIÓN DE LA MUJER

Para hablar de "Biblia y liberación de la mujer" hay que volver la mirada a aquello que constituye su referencia fundamental: cuál fue el comportamiento de Jesús hacia las mujeres y las estructuras que las oprimían y qué se deriva de esas actitudes suyas para nuestro hoy. Por otro lado, en cuanto a la actitud misma de Jesús, es innegable el trato sorprendente que él tiene para con las mujeres en una cultura que las margina. Mujeres como la mujer del flujo de sangre crónico, la encorvada, la sirofenicia y otras, jamás olvidarán, no solo cómo fueron escuchadas y restauradas en su sociedad, sino la ternura con la cual fueron tratadas por Jesús. Estas actitudes de Jesús en los evangelios, podrían ser talvés lineamientos para la creación de una nueva interrelación entre hombres y mujeres, en un momento histórico en el cual algunas posiciones duras al interior de la iglesia de los orígenes tendían a excluirlas. Recordemos que los cuatro evangelios fueron escritos en el periodo de exclusión de las mujeres. (62)

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III CONTEXTO HISTÓRICO SOCIAL DE LA MUJER EN TIEMPOS DE JESÚS:

En el tiempo de Jesús, la mujer estaba social y religiosamente discriminada, primero por no estar circuncidada y no pertenecer por tanto, propiamente hablando a la alianza con Dios; luego por los rigurosos preceptos de purificación a la que estaba obligada debido a su condición biológica de mujer; y finalmente, porque personificaba a Eva con toda la carga peyorativa que esto suponía. Frente a este panorama ideológico, Boff asevera que Jesús puede ser considerado como un feminista por sus palabras y por su actuación. No es que haya tenido una predicación explícita de liberación de la mujer, pero planteó un principio liberador general que repercutió en la situación de dominación femenina. (63)

_____________________________________________________________________________________ (62) Cfr. Támez, Elsa Las mujeres líderes en el Nuevo Testamento (63) Cfr. Boff, Leonardo (1979) Op. Cit.P.82

IV LA REVOLUCIÓN ÉTICA DE JESÚS:

Ésta consistió fundamentalmente en haber superado la ética de la norma con la ética de la responsabilidad y el amor que se expresa en el reconocimiento de la persona y la búsqueda de relaciones amorosas entre hombres y mujeres. Jesús, en función de su proyecto liberador, quebranta varios de los tabúes de la época relativos a la mujer, como veremos a continuación: Jesús denunciaba a las a los ricos y poderosos "Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el reino de Dios." (Marcos 10:25) y a las autoridades religiosas, por explotar y oprimir al pueblo de YHVH: “Atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre las espaldas de los hombres, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas” Mateo 23:4. Predicaba el Amor Universal y enseñaba que los mansos, los humildes, los débiles, los que tienen hambre y sed de justicia podían entrar al reino de Dios: 3

“Bienaventurados (Felices) los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos. 4

“Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados.

5

“Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarán la tierra.

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6

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos serán saciados. 7

“Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia.

8

“Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios.

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“Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de Dios. 10

“Bienaventurados aquéllos que han sido perseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos. 11

“Bienaventurados serán cuando los insulten y persigan, y digan todo género de mal contra ustedes falsamente, por causa de Mí. 12 “

Regocíjense y alégrense, porque la recompensa de ustedes en los cielos es grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes que ustedes.” (Mateo 5:3-129) En los evangelios las mujeres ocupan un lugar discreto, pero de gran importancia. Gracias a María entra Jesús al mundo; son las mujeres las que permanecen fieles al pie de la cruz, cuando han huido los demás discípulos (Mt 27:56); son también ellas las primeras testigos de la resurrección (Mt28:19-20). María es la que introduce el primer milagro en Caná, (Jn 2:11) nos detendremos en ella más adelante; Marta y María consiguen el mayor milagro de Jesús, la resurrección de Lázaro (Jn 11:21-30); María Magdalena introduce a los apóstoles en la fe de la resurrección (Jn20:1-18) (28). Son ellas las que tienen la iniciativa de la fe. Jesús trataba a la mujer no como subordinada, como frecuentemente su cultura le asignaba. Se relacionaba libremente con ellas (lo que en sí constituía una forma de herejía en su época). Jesús proclamaba la igualdad espiritual e integral para todos. Razón por la cual su mensaje, además de un cambio personal de vida, tiene implicancias económica, ideológica y política. La concepción integral del Reino implica bienes materiales y espirituales del Reino de Dios. El que Jesús no instigase a la rebelión armada no significa que su mensaje careciese de implicaciones sociopolíticas, ya que la irrupción del Reino entrañaría la desaparición de todo dominio y explotación de cualquier índole. No es de extrañar que, según la Biblia, las autoridades de su tiempo consideraran a Jesús como un revolucionario peligroso cuyas ideas debían silenciarse, desde la perspectiva de un sistema androcrático en el cual la jerarquizaciones del hombre sobre la mujer es el modelo para todas las jerarquizaciones humanas, se expresa en forma suscita en Gálatas 3:28 que en Cristo, hombre y mujer somos uno solo.

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En Jesús nos envuelve una visión gilánica de las relaciones humanas. Estas enseñanzas lo penetran colocando como centro las virtudes que se asocian a la femineidad. Debemos ser pacíficos, colocando la otra mejilla; debemos hacer a los demás lo que quisiéramos que ellos nos hicieran; debemos amar a nuestro prójimo e incluso a nuestros enemigos. Debemos valorar sobretodo la responsabilidad mutua, la compasión, la dulzura y el amor recíproco. Todo esto en contraposición de las virtudes llamadas “masculinas” de rudeza, agresividad, dominación y venganza. Al empaparnos con las enseñanzas de Jesús se descubre una y otra vez que el evangelio predicaba un modelo solidario de sociedad. Rechazaba el dogma según el cual los hombres de alta alcurnia, en la época de Jesús, los sacerdotes, los nobles, los ricos y los reyes, fueran los favoritos de Dios. Se relacionaba libremente con las mujeres, rechazando así en forma abierta las normas de supremacía masculina de su tiempo. Como todos sabemos, Jesús accedió a realizar su primer milagro en las bodas de Caná, por petición de María, su madre. (Juan 2: 1-25); Jesús y la mujer samaritana. Con ella Jesús habló libremente sin prejuicios de género y/o racial, a diferencia de sus discípulos quienes se “maravillaron” de ver cómo éste hablaba con una mujer y, sobretodo, tan largamente (Juan 4:1-42). Jesús condonaba la acostumbrada lapidación de mujeres, que en opinión de sus señores, eran culpables del pecado de haber tenido relaciones sexuales con un hombre que no era su amo. En Lucas 10:38-42 leemos como Jesús incluía abiertamente a las mujeres entre sus acompañantes, y hasta las incentivaba a trascender sus roles serviles y a participar activamente en la vida pública. El alababa a María con preferencia sobre su doméstica hermana Marta. Y en cada uno de los Evangelios oficiales leemos acerca de María Magdalena y como él la trataba, a pesar de según la tradición, era una prostituta. Por todos es sabido que el Cristo resucitado se aparece primero a María Magdalena. Llorando junto a su sepulcro vacío después de la muerte del Maestro, es María Magdalena quien vigila su tumba. Allí se le aparece Jesús, antes que se aparezca a alguno de sus discípulos masculinos. Y es a María Magdalena a quien Jesús resucitado le pide que anuncie a los demás que está próximo ascender. (Juan 20:1-18)

V EL LENGUAJE JESÚS VISIBILIZA EL MUNDO VITAL DE LAS MUJERES.

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Jesús desoculta a la mujer, la saca a la luz y la trae al lenguaje. Sorprende, por un lado, la cantidad de escenas de la vida de Jesús con presencia de mujeres. El caso más llamativo lo tenemos en Mc 14,2-9: una mujer “unge” a Jesús como Mesías (no se trata de un mero gesto femenino de cariño, sino de un acto de unción, impensable en una mujer...). Y si nos fijamos en el lenguaje de Jesús, nos sorprende la cantidad de dichos de Jesús en que habla de la mujer junto al varón: • Junto a la parábola del grano de mostaza que siembra un varón, tenemos la de la levadura que una mujer mezcla con la masa del pan (Mt 13,31-33); • Junto a la parábola del pastor y de la oveja perdida, la parábola de la mujer que ha perdido una moneda (Lc 15,3-10) (la mujer, no solamente el hombre, es imagen de cómo Dios nos busca y se alegra de encontrarnos); • Junto a la parábola del amigo importuno (Lc 11,5-8), la parábola de la viuda importuna (Lc 18,1-8) (la mujer, no solamente el varón, es puesta como modelo de actitud ante Dios; lo primero se “daba por supuesto”, lo segundo no); • Cuando Jesús recuerda la historia de Israel, trae a la memoria a la vez figuras masculinas y femeninas: junto a Jonás y los ninivitas, menciona a Salomón y la reina del Sur (Mt 12,41-42); junto a Eliseo y Naamán el leproso, menciona a Elías y la viuda de Sarepta (Lc 4,25-27); • junto al trabajo del hombre en el campo, menciona molienda de la mujer en el molino (Mt 24,40-41); junto a la producción masculina del vino, menciona el trabajo textil de la mujer (Mc 2,21); junto al cultivo masculino del campo, menciona la labor femenina de costura (Mt 6,26-28). Son ejemplos sin analogías conocidas en el entorno.

VI JESÚS CURA Y SE RELACIONA LIBREMENTE CON LAS MUJERES

Jesús curó a muchas mujeres, devolviéndoles no solamente la integridad física, sino también la dignidad, y reincorporándolas plenamente a la comunidad. O, mejor, la cura precisamente reincorporándolas a la comunidad. Algunas mujeres curadas por Jesús: María de Magdala, a la que curó de una enfermedad grave (eso quiere decir que Jesús “expulsó de ellas siete demonios” (Lc 8,2); la mujer curada en sábado, declarada "hija de Abrahán" (Lc 13,10-17); la hija de la sirofenicia (Mc 7,24-30) (es muy llamativo que esta mujer, siendo mujer y pagana,

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es la única persona de los Evangelios que “gana” a Jesús en la argumentación y le convence, y así lo reconoce Jesús). Pero Jesús no sólo hizo a las mujeres objeto de curación, sino que las hizo sujeto de su propia curación. Dice a la hemorroísa: “Mujer, tu fe te ha curado”. Y obsérvese que en esta ocasión, como en otras muchas, Jesús rompe todos los tabúes sociales y religiosos ligados a la menstruación. La hemorragia era un estigma social, y causa de impureza religiosa; no podía participar en el culto, ni relacionarse con otras personas (eso era realmente lo que la “enfermaba”). La mujer rompe el tabú del o, y esta infracción la considera Jesús como acto de fe (Mc 5,25-34). Por ahí va la verdadera religión, más allá de todas las normas humanas a veces absurdas y tantas veces opresoras.

1. La mujer enconvarda

Otra mujer del Evangelio que nos ofrece una clave simbólica de la liberación es aquella que curó Jesús un sábado en la sinagoga: "Había allí una mujer que desde hacía 18 años estaba enferma a causa de un espíritu y andaba encorvada, sin poderse enderezar del todo. Al verla Jesús la llamó y le dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad". Y le aplicó las manos. La mujer, en el acto, se puso derecha y glorificaba a Dios" (Lc 13, 10-17) La espalda doblada de aquella mujer es la imagen de todas las cargas, de todas las opresiones, de todas las humillaciones y sometimientos que viven tantas mujeres en el mundo. Es el símbolo de la imposibilidad de mirar a los otros de frente, de dirigirse a ellos como a un igual, de entablar una relación de reciprocidad.

2. La mujer, sujeto de derechos

La mujer no podía disponer de sí. Estaba mal visto que no se casara, pero no podía casarse con quien quisiera, y una vez casada pasaba a depender enteramente de su marido. La mujer es objeto de compra, de contrato laboral, de goce. No puede elegir, y puede ser comprada. Entre los dichos de Jesús, hay al menos dos que contradicen y desautorizan abiertamente ese estado de cosas: • “Si uno se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera; y si ella se separa de su marido y se casa con otro, comete adulterio” (Mc 10,11-12). En aquel tiempo, sólo el varón tenía derecho de repudiar a la

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esposa y de casarse con otra. Jesús, por el contrario, sitúa al varón y a la mujer al mismo nivel de derecho. Si él lo posee, también ella. La mujer no es una posesión del marido. • “Algunos no se casan... por causa del reino de Dios” (Mt 19,12). La mujer puede elegir el celibato con la misma libertad que el varón, y en ese caso no dependerá del marido. La razón que aduce Jesús no es la mera emancipación femenina, sino el reino de Dios, ¿pero pueden separarse ambas razones? Quien escoge el reino de Dios escoge la plena libertad que ofrece Dios, se case o no se case, y la libertad de la mujer respecto del varón es una de las dimensiones necesarias de esa libertad que ofrece el reino de Dios.

3. La mujer, discípula de Jesús

Los evangelios nos hablan de la novedad del discipulado establecido por Jesús, pero se mencionan a los discípulos como los protagonistas, dejando de lado el discipulado femenino. Llama la atención cómo Jesús conversa públicamente con las mujeres, contra la costumbre de la época. También lo hace con la mujer samaritana (Jn 4,6-27) y con la mujer pagana (Mc 7,24-30). A diferencia de lo que era costumbre entre los rabinos, Jesús las itió en su grupo de discípulos itinerantes en igualdad de plano con los varones: “Estaban allí María Magdalena, María, la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé, que habían seguido a Jesús y lo habían asistido cuando estaba en Galilea. Habías, además, otras muchas que habían subido con él a Jerusalén” (Mc 15,40-41). “Iban con él los doce y algunas mujeres que había liberado de malos espíritus y curado de enfermedades” (Lc 8,2). Una de las confesiones más completas de Jesús la hallamos en boca de Marta de Betania (Jn 11,27). Algunas mujeres se presentan como modelo de discípulos: María de Betania (Lc 10, 38,42), las mujeres junto a la cruz (Mc 15,41-42), María de Magdala, primera testigo de Jesús resucitado (Jn 20,11-18). Este hecho debe llamarnos la atención, ya que bien sabemos que cuando Jesús murió en la cruz, sus discípulos lo abandonaron y el grupo de seguidores se disolvió, tal como lo señala Marcos 14:50: “todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron”; en la conversación de los discípulos de Emaús también demuestra los mismo (Lc. 24:19.24). En esas condiciones el movimiento de Jesús se hubiera extinguido, como sucedió con muchos otros movimientos de su época; pero, después de la resurrección, el grupo es reconvocado gracias a la acción decidida

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de las discípulas galileas, que logran reunir a los discípulos y avisarles que Jesús resucitó. Las casas de algunas adeptas sedentarias se convertirán en centros de las nacientes comunidades locales (cf. Mc 1,29- 31; Lc 10,38-42; Hch 12,12...). En cuanto al argumento, aducido a menudo, de que Jesús no hubiese elegido ninguna mujer entre los 12, ya se dijo que no tiene valor alguno en lo que respecto a la igualdad actual de varón y mujer a todos los efectos eclesiales. Recordemos algunas razones:  Los doce no son dirigentes de comunidades, si tienen solamente un valor simbólico: representan a las 12 tribus del Israel reunificado de los últimos tiempos;  En aquella cultura, las doce tribus sólo podían ser representados por varones;  Jesús no pensó en que fuesen a tener “funciones de gobierno” en las comunidades, y menos aún en que fuesen a tener “sucesores”;  Si existen solo “sacerdotes” u “obispos”, porque Jesús sólo eligió varones para el grupo de los doce, por la misma razón únicamente varones judíos podrían ser sacerdotes u obispos, puesto que los doce eran judíos. . Si esto es absurdo, y lo es, también es absurdo el argumento aplicado a las mujeres. La mujer ya no es, pues, solamente esposa y madre, pecho y vientre, en función exclusiva del esposo y de los hijos. La vocación y la felicidad de la mujer no se limitan al vientre y al pecho: son oyentes, discípulas, seguidoras, practicantes de la voluntad liberadora de Dios (Lc 11,27-28), y lo son al igual que los varones. Jesús ha elevado a la mujer “del vientre al oído”, haciéndolas oyentes de la palabra. Pero Jesús no convirtió a la mujer en mero “oyente”. También la hizo sujeto de la palabra, profeta. Cuando envía a predicar el reino de Dios, hemos de pensar que era un grupo constituido por varones y mujeres. Las hizo misioneras, apóstoles.

4. María de Betania

El evangelio de Lucas nos habla de dos hermanas que acogieron a Jesús en su casa: Marta trajinaba y María, sentada a sus pies, escuchaba su palabra. Marta reprocha a Jesús que se lo permita y su escándalo nos revela algo más que su desazón, por sentirse sola en el trabajo (Lc 10, 38-41). El reproche va dirigido en primer lugar a Jesús y encierra veladamente la sorpresa al ver que el Maestro está actuando en contra de todas las costumbres establecidas. "No tomes asiento con las mujeres", aconsejaba con severidad el Eclesiástico (42, 12). María, por su

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parte, estaba contraviniendo también la tradición judía: la postura de discípula no era propia de las mujeres porque un rabí nunca las aceptaba en su séquito. Pero Jesús toma partido por María y, una vez más, todos los muros que encerraban a la mujer detrás de las celosías de la exclusión, la inferioridad y el silencio, saltan por los aires. La mujer puede escapar, como un pájaro, libre de las redes que la atrapan irremisiblemente en el quehacer doméstico. Y escapar también de todos los estereotipos y viejos modelos de relación entre hombres y mujeres como el de las famosas «características femeninas y masculinas» aprendidas desde la infancia. Esa expresión «por naturaleza son...» las define a ellas como imprevisibles, turbulentas, parlanchinas, ilógicas, débiles y las confina en el ámbito de la casa, y los describe a ellos como lúcidos, reflexivos, capaces de mando y de responsabilidad, dotados para la especulación, la invención, la aventura y la conquista. La libertad de Jesús para ir más allá de todos esos roles nos invita a sospechar que, en eso que atribuimos a la naturaleza, algo no está claro, ni recto, ni exacto y que hay en ello mucho más de costumbre que de otra cosa. Nos lleva a caer en la cuenta de que nuestro modo concreto de ser mujeres y hombres está modelado por las influencias de la cultura, de la familia, de la sociedad. Aprendemos de María de Betania a tener valor de apartarnos de algunas costumbres que se han hecho normativas en la sociedad y en la Iglesia aun a sabiendas de que, cuando queda contravenida una norma, viene la sorpresa, la defensa de "lo que siempre se ha hecho", la acusación de ir contra lo establecido. Es importante tener una comprensión empática de la dificultad que tienen muchos hombres, para aceptar los cuestionamientos, los cambios, los nuevos comportamientos, la ruptura de los modos de relación que les inculcaron desde pequeños. Todo eso hay que tenerlo en cuenta para actuar con paciencia y prudencia, pero sin renunciar por ello a una crítica tenaz y perseverante de todo aquello que falsea las relaciones y deforma las mentalidades. Porque no son las costumbres ni las tradiciones sino la verdad la que nos hace libres

5. María de Nazaret

Ningún texto se centra en ella misma, sino que la sitúan en función de su hijo Jesús y del Espíritu que viene sobre ella. Ella solamente entra en la historia por causa de la historia de Jesús. En caso contrario, no sabríamos nada de ella. En ella no se observa ninguna idealización. Es una mujer del pueblo, pobre y sencilla.

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Vive en Galilea y participa por completo de la situación social, política y religiosa de su pueblo. En la Biblia solo hay ocho referencias a María, la madre de Jesús. Dice Leonardo Boff (1979) que en las comunidades de base, en los grupos donde se explícita la dimensión política de la fe es donde se aprecian de manera especial los rasgos denunciadores, enunciadores, proféticos y liberadores de María, presentes en su himno de alabanza, el Magníficat: “Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación. El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia -como lo había prometido a nuestros padres- en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.” (Lc 1, 46-55) En una sociedad de orden, donde el cristianismo servía de ideología masculinizante e integradora de todas las fuerzas, ¿podía acaso concienciarse la indignación ética de María, que reza a Dios para que disperse a los soberbios, derribe del trono a los poderosos, despida a los ricos con las manos vacías, para que eleve a los humildes y llene de bienes a los hambrientos? El campo ideológico cristiano, señor de la situación histórica, o no consideraba importantes estas manifestaciones proféticas, más propias de varones que de mujeres, o las espiritualizaba en un sentido capaz de fortalecer la posición de privilegio de los cristianos, o incluso las consideraba válidas solamente para los otros, para los judíos, los paganos y los poderosos malos. El himno de María surgió en un marco de relaciones muy parecidas a las nuestras. Por eso nos parece tan próximo y tan actual. Evidentemente, los términos de la situación eran diferentes; pero el tipo de relaciones entre los términos, el espíritu con que la virgen actuó y reaccionó frente a ellos, nos parecen homólogas. María se hace nuestra contemporánea como por encanto. Vivimos en América Latina en una situación de injusticia que afecta a la inmensa mayoría de nuestros contemporáneos. Las lamentaciones se elevan hasta el corazón de Dios-Diosa, pidiendo dignidad, derechos fundamentales, relaciones

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equitativas en la sociedad y mecanismos de participación más efectivos para todos. Unas pequeñas élites, con el poder en sus manos, dueñas del saber y del tener, confiscaron en favor propio los destinos de pueblos enteros. Imponen sus intereses y mantienen sus privilegios con todas las armas. Instrumentalizan al propio cristianismo, sus símbolos y su ideario al servicio de su causa egoísta. El colonialismo interno —así es como hemos de calificar a este proceso— no es más que la reproducción en miniatura del gran sistema neocolonial bajo el que vivimos en el mundo occidental: naciones metropolitanas, situadas en el Atlántico norte, mantienen a su alrededor un cinturón de naciones satélites explotadas y dominadas, que sostengan el tipo de progreso acelerado de las naciones opulentas. Se trata de un progreso inicuo, ya que se asienta sobre la sangre de millones de hermanos. En este trasfondo es donde se hace oír el clamor del pueblo oprimido que clama por su liberación. Los pobres Lázaros de hoy suplican y llaman con insistencia a la puerta de los ricos epulones modernos pidiendo solamente una cosa: ser gente, pasar de ser no-hombres a ser hombres. María con todo el contenido contestatario, profético, subversivo y liberador que encierra. María no tiene solamente sus oídos abiertos al mensaje del Altísimo, sino que tiene un oído abierto totalmente a Dios y otro abierto a los clamores de su pueblo judío oprimido. Es la mujer de la verdadera fidelidad, propia de todos los grandes profetas: en el mismo movimiento en el que se muestran fieles a Dios, se mantienen igualmente fieles a los apuros de su pueblo. La fidelidad a uno implica la fidelidad al otro, puesto que el que es sordo a los gemidos del pobre, es también mudo delante de Dios. María levanta su voz y habla: alaba a Dios e intercede por el pueblo; engrandece la misericordia de Dios y le suplica que se manifieste como liberación del humillado y del hambriento. De todas maneras, lo cierto es que no se consideraban válidas para la Iglesia y para los cristianos. De esta forma, durante muchos siglos se ha eliminado el contenido crítico y liberador manifiestamente presente en el Magníficat. Le ha correspondido a nuestro tiempo elaborar una imagen de María como profetisa, como mujer decidida y fuerte, comprometida con la liberación mesiánica de las injusticias histórico-sociales de los desposeídos. Esta imagen es la que está naciendo en el corazón en un pueblo sufrido y oprimido, que está sintiendo anhelos de participación y de liberación.

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Se comprueba con grata sorpresa que María de Nazaret, a pesar de estar absolutamente entregada a la voluntad de Dios, lejos de ser una mujer pasivamente sumisa o de una religiosidad alienante, fue ciertamente una mujer que no dudó en afirmar que Dios es vengador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (cf Lc 1,51-53). Se reconocerá en María, que es la primera entre los humildes y los pobres (LG 55), una mujer fuerte que conoció de cerca la pobreza y el sufrimiento, la huida y el destierro (cf Mt 2,13-23), situaciones éstas que no pueden escapar a la atención de los que quieran secundar con espíritu evangélico las energías liberadoras del hombre y de la sociedad. María, puede constatar que su misericordia se extiende de generación en generación (1,50). Asume la causa de los vencidos y de los marginados en contra de los poderosos y de los que hacen la historia que nos narran los libros empeñados en engrandecerlos. La misericordia de Dios-Diosa no está reservada sólo para el final de los tiempos. No tolera que la llaga siga abierta, sangrando indefinidamente. Esa misericordia toma formas históricas y se concreta en gestos que transforman el juego de fuerzas. Los orgullosos, los que tienen el poder en sus manos y los ricos no tienen la última palabra, tal como ellos pretenden. Sobre ellos se manifiesta ya, históricamente, la justicia divina. Tendrán que apearse de su poder; se verán desenmascarados en su orgullo y quedarán despedidos y con las manos vacías (1,51-53). El Reino de Dios no configura la consagración del orden de este mundo en el que todo lo deciden los, arribistas. El Reino significa una protesta contra el orden de este mundo. Su justicia es una Justicia distinta. Ya antes había prometido Dios-Diosa la certeza de este mundo a nuestros padres. Ahora empieza a cumplirse todo aquello (1,55). Al referirnos a María, la Madre de Jesús, vamos a fijarnos además, en un aspecto de la acción liberadora de Jesús sobre ella y del que raramente se habla: el de la liberación de los mitos, de los grandes símbolos y de las sublimes palabras. Existe infinidad de textos de manipulación tan frecuente del tema femineidad/maternidad y cómo se utiliza para confinar a las mujeres bajo apariencias de exaltación. Cuando una mujer de entre la gente dijo a Jesús: "¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!", Jesús corrigió: "Mejor: ¡Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen!" (Lc 11, 27-28). Bendita corrección que saca a María y con ella a todas las mujeres del ámbito de la naturaleza y de la "función" para pasarla al de la persona, es decir, a su verdadera dignidad que no le viene a

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la mujer por su capacidad de engendrar y parir, sino por la de su responsabilidad para dar una respuesta libre. La palabra que, según el Evangelio, se dirigió a María, pasó por su escucha, no le fue impuesta (Lc 1, 26-38). Dejó espacio a su reflexión y a su opción libre y la actitud de "activa receptividad" con que María se convierte en la Madre de Jesús mediante un consentimiento libre y deliberado y ahí estará su verdadera grandeza. Luego a María nos la han arrebatado hacia una región etérea y distante, poblada de mayúsculas, de superlativos y de cabezas de angelitos incorpóreos, como esos que rodean las peanas de las estatuas. Y por lo que se refiere a las mujeres en general, se ha producido con frecuencia un fenómeno similar: consiste en hablar de la mujer con mayúsculas de exaltación y en un tono de lirismo poético, que no es más que la otra cara de los estereotipos que la confinan en los ámbitos que resultan más cómodos para los varones. Porque esas iraciones vacías encierran la trampa de convertir las diferencias en desigualdades y alejan del único modo de relación que es verdaderamente humano: el del respeto mutuo, la colaboración, el diálogo, el don y la acogida. Y del auténticamente cristiano que no es un "modelo de escalafón", sino un proyecto fraterno y amoroso de hermanos y hermanas, compañeros igualitarios en un recorrido de fe en el que nos ayudamos unos y otras a caminar.

6. María de Magdala

El caso de María de Magdala es muy ilustrativo. Su figura tuvo una relevancia especial en la primera generación cristiana. Gregorio Magno (en el siglo VI) la identificó con la pecadora de Lc 7, y así se la representado desde entonces, pero no corresponde a la realidad. Fue liberada por Jesús de "siete demonios" (Lc 8,2), es decir, curada de enfermedad grave. Hay muchos datos e indicios de que esta mujer ocupó un puesto relevante en la comunidad primitiva; es llamada frecuentemente "súper-apóstol". Pero no sin la oposición de algunos varones, en concreto de Pedro. En el Evangelio apócrifo de Tomás (no posterior a mediados del s. II), Pedro se queja ante Jesús de que María venga con ellos: "¡Que se aleje María de nosotros, pues las mujeres no merecen la vida!". A lo que Jesús le responde: "He aquí que yo la atraeré para hacerla hombre. Así también ella se convertirá en Espíritu viviente, semejante a vosotros hombres. Toda mujer que se hace hombre entrará en el reino de los cielos" (118). El

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argumento puesto en boca de Jesús no nos vale (eso de que Jesús la vaya a convertir en “varona” para estar a la altura de los varones), pero lo fundamental es otra cosa: Jesús le reconoce el mismo rango que a los doce. Y otra cosa importante: Pedro siente que María le hace sombra... Hay otros textos de evangelios apócrifos que corroboran la rivalidad entre Pedro y la Magdalena. Algo de eso debió de existir, al menos en algunas comunidades.

7. Jesús, sus parábolas y las mujeres

En sus parábolas aparecen muchas mujeres, especialmente las más pobres (por ejemplo la que perdió la moneda: Lc 15:8-10 y la viuda que se enfrenta al juez: Lc 18:1-8. Al contrario de lo que ocurre en las relaciones simétricas con los hombres, cuando tiene que hablar de las mujeres, éstas no se encuentran nunca discriminadas, por ejemplo en la crítica que hace de la práctica social del divorcio y en la defensa del vínculo indisoluble, en defensa de la dignidad de la mujer.

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CUARTA PARTE:

La vida se construye palabra a palabra

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CAPITULO IV LA VIDA Y LA MUERTE DEPENDEN DE LA LENGUA (Prov. 18.21) I LA LENGUA Y LAS PALABRAS Es asimismo el medio a través del cual aprehendemos la realidad. Desde que crecemos, mediante la relación que establecemos con otras personas vamos adquiriendo diversos procedimientos comunicativos que nos ayudan a incorporarnos a una sociedad concreta, a regular nuestra conducta y nuestro pensamiento. Entre estos sistemas (familia, sistema educativo, medios de comunicación) destaca el lenguaje por su capacidad de generalizar la realidad. Nuestra lengua influye en nuestra concepción del mundo y por lo mismo en nuestra conducta. Así, si cada lengua conforma de algún modo el horizonte de objetividad de sus hablantes. La lengua hebrea es muy diferente Las letras en hebreo son asociadas al ser humano, ya que se las considera que tienen cuerpo, alma y espíritu. Por lo tanto la traducción de la Biblia, depende en gran medida de los traductores y su visión de mundo. Cuando aprendemos una lengua ésta no sólo nos permite comunicarnos sino que adquirimos un conjunto de conocimientos, valores, prejuicios, estereotipos, actitudes, ideología... que nos sirven para organizar e interpretar nuestra experiencia, para construirnos como personas. Es decir que constituye un producto social que acumula y expresa la experiencia de una sociedad concreta actuando asimismo sobre la forma en que se percibe esa realidad. Además la

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lengua no sólo refleja sino que a su vez transmite y al transmitir refuerza los estereotipos marcados socialmente: “No hay justo 9

¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado. (Rom 3: 9-18) Por otra parte, las relaciones asimétricas, jerárquicas que se dan entre los sexos en nuestra sociedad se muestran en la lengua y la lengua contribuye a que estas relaciones se mantengan o transformen. Así, es bien cierto que el sexismo y androcentrismo presentes en el uso que hacemos de la lengua y las palabras, sólo tendrán una solución definitiva cuando se tenga conciencia de esto y se cambien las estructuras sociales que producen y potencian esta utilización. Pero, si embargo, se puede incidir paralelamente en la realidad, en la lengua y las palabras establecer una influencia entre ellas. Sobre todo si partimos de que la lengua, y las palabras arrastra mucha inercia y va, la mayoría de las veces, a remo los cambios que se producen en la sociedad. Dado que el lenguaje no es un hecho biológico y natural sino una adquisición cultural y todo lo que es cultura es añadido y, por tanto, modificable por la voluntad de las personas, podemos alterarlo ya que al retocar la lengua se retoca la mentalidad y retocando la mentalidad se retoca la conducta. Porque las palabras no se las lleva el viento. Como la lengua es uno de los principales vehículos de transmisión de los modelos, rescatar el valor universal de lo considerado socialmente femenino, así como rectificar prejuicios y estereotipos es liberador para nosotras y para ellos, para las mujeres y los varones. Cambiando el uso de la lengua y las palabras, cambiará nuestra concepción de la realidad. Y dado que este proceso es progresivo y no unidireccional, si cambiamos premeditadamente el uso del lenguaje, ello ayudará a cambiar nuestro concepto del mundo. De nuestro papel activo en este cambio dependerá el ritmo al que se modifiquen las concepciones sexistas y androcéntricas. Son, por tanto, necesarios algunos cambios en el lenguaje para que se pueda nombrar a las mujeres. Dado que la lengua es un instrumento flexible, amplio y vivo, con la característica de su capacidad para estar en continuo cambio, se puede adaptar perfectamente a nuestra necesidad o deseo de comunicar. (64)

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Cuando lo masculino se erige en medida de lo humano y así, se utiliza el masculino como neutro queda el femenino oculto: “Las palabras del hombre son aguas profundas, río que corre, pozo de sabiduría” (Prov 18:4) _________________________________________________________________ ( 64) Cfr. Meana Suárez, Teresa Porque las palabras no se las lleva el viento... Por un uso no sexista de la lengua.

Así pues, tomar conciencia que la aportación de mujeres y hombres tiene la misma importancia para el mantenimiento de la sociedad supondría reflejar la aportación de las mujeres y concederles el mismo grado de protagonismo sin relegarlas a una posición secundaria y subordinada a los hombres. La diferencia sexual está ya dada en el mundo. No es el lenguaje quien la crea. Lo que debe hacer la lengua es simplemente nombrarla puesto que existe. Insistamos: lo que no se nombra no existe. Si tenemos en cuenta que mujeres y hombres tenemos el mismo derecho a ser y a existir, el hecho de no nombrar la diferencia, es no respetar uno de los derechos fundamentales: el de la existencia y la representación de esa existencia en el lenguaje. Volvamos a repetir: El lenguaje es mucho más que palabras, no es neutro ni inocente, y es fundamental en el desarrollo y formación de la identidad de las personas por su estrecha relación con el pensamiento. Por ello, fomentar el uso de un lenguaje con palabras que no invisibilice ni discrimine a ningún sector de la sociedad, es de vital importancia. Incidamos paralelamente en la realidad y en la lengua. La vida se construye palabra a palabra (65)

II EL PODER DE LA PALABRA

Las primeras palabras del (la) Creador (a) de las que tenemos constancia, “hágase la luz” (Gn. 1-3), confirman el poder iluminador de las palabras. Estas palabras están dirigidas a nuestro espíritu. La mayoría de nosotros no entendemos lo poderosas que son las palabras y el efecto tan grande que tienen en nuestras vidas. Pueden edificar, alentar y dar confianza a quien las oye. Una palabra adecuada pronunciada en el momento

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correcto en realidad puede cambiar una vida. Cuando uno comprende que “inspirar” significa “insuflar vida a los sueños de otros. Podemos aprender a utilizar palabras que inspiran y hacen posible que otros alcancen sus sueños. En este sentido, somos cocreadores con Dios-Diosa. Las palabras contienen un tremendo poder: puede ser poder positivo y constructivo .Pueden edificar, educar, alentar y dar confianza a quien las oye.

(65) Cfr. Juliano, Dolores Religiosidad y feminismo. Op. Cit.

Una palabra adecuada pronunciada en el momento correcto en realidad puede cambiar una vida: “Qué grato es hallar la respuesta apropiada, y aún más cuando es oportuna.” (Proverbios 15.23). Y tienen poder negativo: las palabras pueden ser opresivas y manipular, falsear y ocultar la verdad y la realidad. Las palabras llevan a hombres y mujeres a las cumbres allanando caminos o falsear la realidad. Y las palabras pueden hacer caer a las personas a las profundidades de abismos de muerte. En Génesis Dios-Diosa realiza la Creación por medio de la Palabra (Gn. 1 1-31). La Biblia dice en Proverbios 18.21 que en la lengua hay poder de vida y muerte : “La vida y la muerte dependen de la lengua; los que hablan mucho sufrirán las consecuencias”. Esa es una frase sorprendente, y que deberíamos tomarnos en serio. Cada vez que pronunciamos palabras, estamos pronunciando vida o muerte a quienes nos oyen y a nosotros mismos; por tanto, necesitamos ser cautos en cuanto a las palabras que decimos, leemos o escuchamos. «De la abundancia del corazón habla la boca. El que es bueno, de la bondad que atesora en el corazón saca el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el mal» (Mateo 12.34-35). Nuestras palabras, son el resultado de nuestros pensamientos y actitudes interiores, de nuestra conciencia. «La lengua apacible es árbol de vida…», dice Proverbios 15.4 (RVR-60). Según la Escritura, Dios(a) ha dado a sus hijos una nueva naturaleza, y se nos enseña a renovar nuestra mente y nuestra actitud diariamente. Tener una perspectiva positiva de la vida y hablar palabras positivas son dos de las cosas más apacibles que podemos hacer.” Cada uno se sacia del fruto de sus labios” (Proverbios 12.14a). “Quien habla el bien, del bien se nutre” (Proverbios 13.2a). “Cada uno se llena con lo que dice y se sacia con lo que habla “(Proverbios 18.20). Todas las acciones humanas, desde la articulación del pensamiento, su cultura, sus quehaceres diarios, etc., están entrelazados y sustentados en solo 28 signos, en nuestra lengua, que representan un alfabeto que, a su vez, es capaz de

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representar en sonidos, absolutamente, toda la realidad humana, todo lo que le rodea. Lo primero que hacemos frente a la realidad desconocida es nombrarla, bautizarla, lo que ignoramos no lo podemos nombrar. Aún así parafraseamos y asignamos palabras a lo nuevo y desconocido. Todo aprendizaje comienza como enseñanza de los verdaderos nombres de las cosas, o así lo hemos creído, y termina con la revelación de la palabra, piedra angular donde se soporta todo el saber, y desnuda nuestra ignorancia. Aún el silencio dice algo, pues trae consigo signos que revelan y expresan. Es de esta forma que nos damos cuenta que no podemos huir del lenguaje, siempre comunicamos, incluso en estados de inconsciencia, estamos atrapados por el poder del lenguaje. Por el poder de las palabras que son la cristalización de los pensamientos. Debemos estar conscientes de que cuando hablamos decretamos, por medio de la palabra, las cosas que pueden suceder y que somos nosotros mismos quienes tenemos la posibilidad de hacer realidad nuestros sueños, junto con crear las condiciones para ello. Esto nos muestra el enorme poder que tenemos para ordenar la forma en que queremos que actúe la energía de Dios-Diosa en nuestra vida diaria y que los pensamientos negativos lanzados sin control pueden destruir cualquier cosa. Por todo esto, es muy importante saber lo que estamos haciendo cuando utilizamos palabras incorrectas sin pensar, porque estaremos empleando el más importante principio de acción sea, el «YO SOY». Es decir, el nombre de DiosDiosa: YHVH. Cuando pensamos en la expresión «YO SOY», significa que aceptamos y reconocemos que tenemos a Dios-Diosa en Acción expresando en nuestras vidas y en nuestro corazón, como veremos más adelante.

III PALABRA DE DIOS Y PALABRA DE DIOSA

Pepe Rodríguez, en el libro “Dios nació mujer” (1999) (66), señala que en hebreo, la raíz dvr significa tanto “palabra” como “cosa”. Algunos cabalistas han sostenido que Dios creó el mundo basándose en el alfabeto hebreo, esto significaría que el diseño de la estructura mítica y de

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creencias de las religiones subyace la dinámica infantil de construir el universo y sus nexos a partir de las vivencias emotivo-figurativas que se hallan tras la palabra, de la priorización de los nexos directos, figurativos concretos y situacionales y, en cualquier caso, se evidenciaría siempre la presencia de la misma perspectiva geocéntrica y egocéntrica que caracteriza el psiquismo infantil.

(66) Cfr. Rodríguez, Pepe (2002) Dios nació mujer. Editorial Punto de lectura. P 106

Guido Macías-Valadez, 1994 (67), opina al respecto que “ Lenguaje y pensamiento están tan ligados como las dos caras de una moneda, aún cuando son dos cosas distintas….En el niño al inicio del lenguaje muchas de las palabras tienen más significado mítico, mágico y misterioso que real y lógico: por tanto, es fácil engañarlo a través de la palabra y hacerle creer lo que el adulto le proponga, especialmente mientras la manera de captar la realidad no se ha desarrollado y el pensamiento no puede corregirla de manera adecuada a la experiencia acumulada. Esto nos lleva a considerar el lenguaje como instrumento de expresión del pensamiento mítico, pero al mismo tiempo como vehículo de representación mental de mitos y cuentos mágicos, con los que el bebé es “alimentado” desde que es susceptible de comunicación verbal. Este “anclaje” de la palabra en el pensamiento mítico es también parte de la historia de la humanidad De acuerdo a Pepe Rodríguez(68), el lenguaje, “desarrollado a lo largo de la prolongada infancia de la humanidad, se ha conformado a base de palabras que surgieron como representaciones simbólicas de elementos, hechos, causas o relaciones de un mundo natural que sólo podía ser interpretado desde una perspectiva mágico-primitiva absolutamente ligada la esfera emocional. En este contexto surgieron y evolucionaron necesariamente los diferentes vocablos que debían significar un mismo modo de intentar darle coherencia y explicación al mundo fenoménico, poniendo así las bases conceptuales que darían existencia virtual a entidades todopoderosas responsables de regir el devenir humano y el de la Naturaleza de la que ha dependido su supervivencia desde que los homínidos aparecieron sobre este planeta. En definitiva, para este autor, para los sistemas mítico-religiosos, como para los niños pequeños, la palabra, el nombre, es el objeto mismo, no es una designación convenida. Nombrar supone lanzar a la existencia aquello que se asocia a una palabra. Cuando se nombra, se crea, por eso la función de la palabra y la de Dios aparecen tan íntimamente relacionadas- y hasta confundidas. Rodríguez añade que “ el mismísimo Dios no pudo existir hasta que alguien pronunció una palabrasu palabra-y la asoció a los deseos, esperanzas, vacíos, dudas, inseguridades,

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angustias y temores que acabaron por conformar las líneas maestras que hicieron enormemente útil e indispensable el concepto. Cuando se le nombró inició su existencia entre los humanos, y su realidad se incrementó y fortaleció al mismo ritmo que crecieron sus funciones y su capacidad para proveer justificaciones.”

(67) Cfr. Macías-Valadez Tamayo, Guido (1994) Introducción al desarrollo infantil. México: Trillas. (68) Cfr. Rodríguez, Pepe (2002). Op cita

En esta acepción, Dios fue creado por el mismo ser humano de manera “infantilista”, de acuerdo a sus necesidades. Feuerbach, citado por Pepe Rodríguez (2002) (69), plantea el problema de la alineación en su obra "La esencia del cristianismo", en el contexto de la explicación del origen y naturaleza de la religión. El ser humano no es el producto de los dioses, sino más bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres humanos. Para este autor, la religión es una invención de los seres humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al mundo material y sensible, la duplicación trascendente de este mundo terrenal. Una vez creado ese mundo trascendente de la religión, se produce, según él, una extraña inversión, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alineación religiosa. Sería el caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios quien crearía al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios, de acuerdo a Rodríguez. Ahora bien, una vez creado Dios, siguiendo al autor, los seres humanos no lo ven como su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de invertir completamente la relación de semejanza, creyéndose ellos imagen de Dios, y terminando por someterse a él. Pues bien, es en ese sometimiento en donde se consuma la alineación, la enajenación del ser humano, en la medida en que supone la pérdida de sí mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extraño para sí mismo, en un ser alienado. El producto de su objetivación se le impone como la verdadera y única realidad, a la que debe someterse, viéndose obligado a vivir "para otro”. No obstante lo anterior, este estudio, pretende ser un aporte al conocimiento de Dios-Diosa, de acuerdo a la Fe.” Fe es aquella manera de vivir y de pensar por la cual se relacionan con Dios todas las cosas de este mundo y de la experiencia humana. Todo se ve, se interpreta y se vive a la luz suprema de Dios.”(70) Para interpretar las escrituras Dios-Diosa habla a la humanidad a la manera humana. Por lo tanto, es preciso estar atento a los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios-Diosa quiso manifestarnos a través de

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esas palabras. Para descubrir la intención de los autores es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y e su cultura, los “géneros literarios”, usados en su época, las maneras de sentir. De hablar y de narrar en aquel tiempo. La

(69) Cfr. Rodríguez, Pepe (2002). Op citada (70) Cfr. Boff, Leonardo (1979). Op citada

palabra se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios. El lenguaje sobre Dios hace visible la masculinidad e invisible la feminidad de nuestra especie. Es algo que debemos subrayar y cuestionar. El principio teónomo ha sido, y es, el principio mediado por el término Dios que, en sí mismo, no es ni masculino ni femenino pero secularmente ha sido identificado con la masculinidad. El término Diosa suena a reminiscencias paganas. Por lo tanto el término Dios, no es sólo una determinación lingüística inofensiva, sino que ha propiciado toda una “fantasía visual” de la Divinidad. El sustrato masculino dominante ha dado una idea acerca de Dios varón y ahora es el momento de reconstruir la casa teológica común, en la que varones y mujeres nos sentimos corresponsables de una tarea universal: sacar a Dios de las estructuras asfixiantes de un lenguaje único e idolátrico. La imagen de Dios transmitida por un lenguaje masculino, puede llegar a ser idólatra e incluso blasfema, porque imaginar y nombrar a Dios exclusivamente como Él o Padre, estigmatizando la posibilidad de nombrarle como Ella o Madre, limita toda posibilidad de conocimiento de la Realidad divina, desde una perspectiva y una cultura de épocas pasadas que debe interpretarse y acercarse a la experiencia de fe de cada generación de hombres y mujeres creyentes. Una aportación fundamental de la teoría feminista, ha sido la de demostrar que la diferencia de las mujeres está ausente de la realidad también teológica. La práctica actual trata de transformar este hecho y convertir el campo de la teología sistemática en un espacio en el que el decir diferenciado permita a las mujeres nombrar a la Divinidad desde su propia identidad, intentando imaginar y nombrar la Trascendencia desde la propia imagen y corporeidad. La problemática del lenguaje o el vacío imaginativo de la teología tradicional. El depósito de la fe y lenguaje teológico dogmático es una creación cultural y debe cambiar conforme cambian las generaciones y las culturas en cuyo seno nace y se desarrolla ese lenguaje. Es decir los contenidos teológicos son un cuerpo conceptual vivo y, por lo mismo, deben permanecer enraizados en la experiencia de la comunidad creyente que ha gestado la tradición cristiana, pero también abiertos a las nuevas vivencias y a las

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nuevas interpretaciones que enriquecen hoy esa experiencia. La idea y el lenguaje sobre el Dios cristiano es el centro de la vida, de la confesión de la fe y de la identidad cristiana. El contraste de la experiencia de Dios desde el mensaje de Jesús es que esta experiencia es interpretada en términos relacionales: en la Divinidad en-Relación, en donde no existe superioridad ni sometimiento, sino reciprocidad y comunión de distintas Personas unidas en esencia y en un mismo proyecto.

IV SENTIDO DE LA ESCRITURA, COMO PALABRA DE DIOS Hay dos sentidos en las escrituras: el literal y el espiritual. 1. El sentido literal: es el que sin esfuerzo, se va encontrando en el texto conforme se lee, partiendo de entender el significado de las palabras entendiendo que es un libro con firmes raíces judías. 2. El sentido espiritual: Es el que trasciende en sentido textual, ofreciendo simbolismos de diferentes clases: 2.1 .Sentido alegórico: El que se reconoce en cuanto los textos sin sentido de otra cosa. 2.2. Sentido moral: En cuanto nos conduce a obrar justamente. 2.3 .Sentido anagógico: En el que se reconoce realidades superiores. (71)

V EL CUERPO: TEMPLO DE DIOS-DIOSA

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¿Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo, quien está en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueños; 20 fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios. 1 Corintios 6:19-20

Pierre Bourdieu, citado por Bianciotti (72) afirma que la socialización diferenciada según sexo/género se inscribe en los cuerpos, moldeándolos de forma particular, marcándoles límites y posibilidades. Que el disciplinamiento de los cuerpos produce hábitos diferenciados y diferenciadores que determinan una somatización de las relaciones de dominación.

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Que en el cuerpo se hacen carne las relaciones sociales de poder, que él las contiene, las expresa, las somatiza. Judith Butler pone en cuestión aquellas concepciones que han desestimado al ______________________________________________________________________________________ (71) Cfr. Sociedades Bíblicas Unidas (1994), La Biblia de Estudio. Dios Habla hoy. Colombia (72) Cfr. Bianciott, María Celeste (2011). Aportes de Judith Butler y Pierre Bourdieu. Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Argentina

cuerpo considerándolo una facticidad muda a la espera de ser significada a través de una conciencia trascendente e inmaterial. Se pregunta qué es lo que ha apartado al cuerpo “como algo indiferente a la significación, y a [ella] como el acto de una conciencia desencarnada” (Butler, 2007: 255). En Bourdieu es en el cuerpo en donde se teje la subordinación, la somatización de la dominación, la experiencia dóxica con el orden social. En Butler el cuerpo como materialidad que se estiliza iterativamente produce sujetos, produce devenires identitarios: “El principal mecanismo de dominación opera a través de la manipulación inconsciente del cuerpo” (Bourdieu, 2003: 299). Esto implica que el orden de las cosas se hace carne en los cuerpos, que los cuerpos son producto y reflejo de las condiciones en las que viven, condiciones que forman sujetos particulares a través de un trabajo de incorporación de unos esquemas de percepción que, producidos socialmente, se aprehenden individualmente en diálogo con las prerrogativas sociales y bajo un proceso de monitoreo colectivo. Las posiciones que ocupamos dentro de las jerarquías del orden social devienen habitus; nos convertimos así en sujetos distinguidos o vulgares, en sujetos feminizados o masculinizados, entre otros: “(…) el espacio de las posiciones sociales se retraduce en un espacio de tomas de posición a través del espacio de las disposiciones (o de los habitus) (…) El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las características intrínsecas y relacionales de una posición en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto unitario de elección de personas, de bienes y de prácticas” (Bianciotti, 2011). Tanto mujeres como varones, incluimos en nuestro aprendizaje de la identidad de género como uno de nuestros valores el cuerpo (cuando se es joven o maduro-a irado/criticado por los/as demás) y que ser evaluado por ello es parte intrínseca y totalmente normal de nuestro ser mujer u hombre. ¡Cuánto sufrimiento malgastado, cuánto tiempo derrochado, cuando nuestro cuerpo no cumple con el modelo impuesto! Pilar Pascual (73), pastor, plantea que la belleza, término abstracto donde los haya, subjetivo, generador de discusión, debate y por supuesto, controversia en todos los campos donde se intenta definir.

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Todos excepto cuando hablamos de la belleza femenina-masculina, en la que parece haber un acuerdo casi total, que sólo varía dependiendo del momento histórico. En la actualidad, parece que son bellas las mujeres jóvenes, blancas, caucásicas, extremadamente delgadas, mejor rubias, mejor con labios y pómulos abultados, clavículas marcadas, pechos generosos y por supuesto ________________________________________________________________ ( 73) Pascual, Pilar. La cirugía estética y el botox para mujeres imperfectas (2012). Mujeres para la salud A.M.S

occidentales, porque este modelo-tipo lo impone occidente. En cada época histórica, en las sociedades patriarcales se decide el canon de belleza que debe regir, normalmente muy difícil de cumplir para la mayoría de las mujeres u hombres, y se convierte en uno de sus referentes para casi todas las mujeres u hombres en dicha sociedad. Así es como aprendemos a valorar nuestro bienestar, en función de que nuestro cuerpo se acerque más, o menos a dicho canon. Todas sabemos el tiempo que consumimos pensando si nuestro cuerpo está bien o mal, si entra en un pantalón o en otro, y todo el sufrimiento y amargura que esto genera. Ahora vamos a intentar un ejercicio de imaginación: ¿qué sería del mundo si las mujeres y hombres hubieran aprovechado todo ese tiempo y esfuerzo, en algún objetivo más productivo y beneficioso para todas/os nosotras/os? Seguramente el mundo sería otro. Pero, en realidad, ¿a quién interesa que estemos embobadas en la absurda tarea de conseguir, la mayoría de las veces, un imposible? Contestar a esta pregunta es llegar al fondo de la cuestión, al hecho de que incitar a las mujeres y hombres desde pequeñitas/os a perseguir un canon de belleza absurdo, es tenerlas/os muy ocupadas/os y aturdidas/os, para así mantener la esencia del sistema social patriarcal y que sus medios de comunicación sigan ejerciendo el poder y el control. Como siempre, no dejamos de sorprendemos ante la tremenda sutileza y sobre todo, la gran eficacia educativa del machismo. La fórmula que nos venden es la siguiente: si quieres aliviar tus sufrimiento(paradójicamente), quítate el doble mentón, succiónate la celulitis, ponte otra nariz, rellena tus labios, borra tus rasgos étnicos, aumenta tus pechos, o inyéctate una toxina botulínica (botox) para rellenar tus arrugas (eso sí cada cuatro meses, que no es eterna), entonces serás feliz (ligarás mucho, conseguirás un hombre o una mujer, el ascenso que esperabas,…) y tendrás más éxito (en todo lo que te propongas), porque parecerás más joven.

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El culto al cuerpo y a la juventud en la actualidad se está convirtiendo en una de las mayores obsesiones de las personas.

1. Aspectos psicológicos del patriarcado. Consecuencias del patriarcado en el templo de Dios-Diosa. Violencia contra la mujer 1.1 Falta de autoestima en las mujeres, inducida por la educación y el entorno. Según Marcela Lagarde, 2001(74), esto se traduce en una permanente actitud de resignación, de "sacrificio" mal entendido, de búsqueda permanente de la aprobación de los demás, estar permanentemente inseguras de sí mismas, sentirse culpables de lo que les pase a otros. La conciencia de la autoestima, por el contrario conduce a que cada mujer visualice y aprecie sus cualidades y habilidades vitales, las potencie y las comparta en procesos pedagógicos con otras mujeres. Destacamos la importancia de una pedagogía entre mujeres en la que cada una puede ser maestra de otras y a la vez ser discípula de otras maestras. Esta visión en que se reconoce la posibilidad de aprender algo de las otras, tiene por lo menos dos bases: una consiste en reconocer los saberes de las mujeres y los saberes concretos de cada una, la otra consiste en conceder rango de autoridad a las mujeres por su sabiduría intelectual, sus conocimientos, sus habilidades subjetivas para vivir, sus hallazgos y sus descubrimientos. Implica también la visibilización de los aportes de cada mujer a su propia vida y a su mundo. Como el esfuerzo es grupal y colectivo, al valorar y reconocer a cada mujer y sus aportes, contribuimos a crear la autoridad de las mujeres, dimensión simbólica legítima de identidad, cimiento de autoestima personal y colectiva. Todo ello contribuye a favorecer un clima de aceptación y reconocimiento de las mujeres. Así, contribuimos a poblar la cultura, la conciencia colectiva, las representaciones sociales, los análisis, la historia y la memoria, con los hechos de las mujeres, con las innovaciones, con los descubrimientos y con todo aquello que las mujeres hemos conservado para beneficio personal y social. De la autoestima de género personal a la estima del género como categoría social no hay ni un paso. De manera dialéctica, al ir de la autoestima personal a la estima de género, contribuimos a la estima social de las mujeres como legítimas habitantes de esta tierra que valoramos las muy diversas maneras de vivir y ser mujeres. 1.2 Insatisfacción permanente con el propio cuerpo. Emma Lobato (75), afirma que otra manera de mantener la asimetría en los sistemas desarrollados es el mito de la belleza. Naomi Wolf (1992) (76) entiende el uso de imágenes de belleza femenina que con tanta frecuencia vemos en los medios de comunicación y en la publicidad como un arma política que paraliza el desarrollo de las mujeres,

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(74) Cfr. Lagarde y de los Ríos, Marcela. (2000) Autoestima y Género. Cuadernos Inacabados 39, Claves feministas para la autoestima de las mujeres.Pp7 (75) Lobato, Emma (2005) op.cit. (76) Cfr. Reynoso, Cristina (1992) Naomi Wolf. “El mito de la belleza. Tomado de The Beauty Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women. Nueva York: William Morrow, 1991

como en su tiempo lo hicieran las antiguas ideologías domésticas, sexuales o religiosas. Si la domesticidad limita (ba) a las mujeres a la vida en el hogar dedicada a los cuidados de su familia y las excluye de la vida social, el mito de la belleza, este nuevo evangelio, hipnotiza y manipula a sus fieles y les hace sentirse culpables del pecado de la grasa, el envejecimiento o la imperfección. El culto a la belleza es entendido por esta autora como un instrumento para mantener la desigualdad entre los géneros. Por otra parte, no deja de ser contradictorio que en una época en que las mujeres están logrando avances en su formación y reconocimiento, se sientan tan vulnerables ante los imperativos de la cultura de la belleza. La premisa de “El mito de la belleza” de esta autora, es que, conforme avanzan las mujeres en la obtención de mayores libertades, derechos e igualdad, mayor ha sido el imperativo sociocultural que exige su adherencia a una ideología de la belleza esclavizarte que ha reemplazado la anterior ideología doméstica, ampliamente criticada en su momento por las feministas Betty Friedan (La mística femenina) y Germaine Greer (El eunuco femenino). Según Wolf, este mito forma parte de un contragolpe en contra del feminismo que usa imágenes de la belleza femenina como arma política contra el creciente poder económico, político y social obtenido por las mujeres occidentales. Wolf argumenta que los parámetros de belleza son históricamente cambiantes y generalmente expresión de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, así que la ideología de la belleza femenina puede interpretarse como un último esfuerzo por parte de los hombres para conservar la dominación masculina. No se trata de un contragolpe planificado ni de una conspiración, sino de una tendencia impulsada por los medios masivos de comunicación, la sociología y psicología populares, la industria de la moda y cosmética y una amplia gama de industrias culturales que producen imágenes para una economía de consumo en la que las propias mujeres son consumidoras y bienes de consumo que se juzgan a sí mismas según parámetros inalcanzables, que merman sus vidas porque sienten “una obsesión con el físico, un terror de envejecer y un horror a la pérdida de control” sobre sí mismas.

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Cuando los derechos reproductivos, le dieron a la mujer occidental control sobre su cuerpo, las modelos comenzaron a pesar 23 % menos que mujeres normales, los desórdenes alimentarios se multiplicaron y se promovió una neurosis colectiva que usaba la comida y el peso para quitarles a las mujeres la sensación de control. Si las mujeres insistían en politizar la salud, nuevas tecnologías de cirugía plástica potencialmente mortales se desarrollaban. Siempre pendientes de tener éxito en el mundo del "atractivo", mientras las mujeres estén preocupadas y ocupadas en adelgazar, dietas eternas, aplicarse cremas, preocuparse del cabello, vestir a la moda u operarse los pechos o la nariz, no se preocuparán ni se ocuparán de otras cosas más provechosas para ellas mismas. De acuerdo a Soledad Muruaga López, en los últimos años, se está hablando mucho de la Anorexia Nerviosa y de los graves problemas que comporta. Afecta principalmente a las mujeres y niñas, más del 90% de los casos, mientras que apenas llega al 9% en los varones. Según el Instituto de Salud Mental de los Estados Unidos, una de cada 100 niñas adolescentes sufre Anorexia Nerviosa y 4% de Bulimia, además un 15% padece trastornos alimentarios significativos. Entre las causas más significativas de la expansión de esta enfermedad destacan: INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcachevignettes%2FL8xH11%2Fpuce-32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET Una potenciación de la socialización patriarcal de género, mediante el aumento de las presiones socioculturales sobre el cuerpo femenino, y el crecimiento de los intereses económicos de la poderosa industria de la belleza.

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INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcachevignettes%2FL8xH11%2Fpuce-32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE "https://image.staticox.com/?url=http%3A%2F%2Fwww.mujeresparalasalud.org%2Flocal%2Fcache-vignettes%2FL8xH11%2Fpuce32883.gif" \* MERGEFORMATINET Aunque las mujeres siempre hemos tenido una socialización de género en contra de nuestros cuerpos, actualmente se ha adelantado la edad de la insatisfacción corporal y se han agudizado las creencias, valores y actitudes negativas sobre el cuerpo femenino. Aumentan los sentimientos de rechazo del propio cuerpo desde muy niñas y se están propiciando un mayor número de conductas de “arreglar” nuestro cuerpo para los otros, a costa de nuestro bienestar. Es cierto que la mujer no tiene las mismas trabas que ha encontrado a lo largo de la historia, que existe un número muy elevado de mujeres intelectuales, sin embargo, en lo cotidiano, la cultura que se está generando está idealizando a la mujer como una mujer objeto, que tendrá éxito si cumple las exigencias del sistema, que residen en tener un buen físico para poder competir en el sistema. En cuanto al hombre, es otro perjudicado por el sistema y la cultura generada, es cierto que su rol no resulta tan negativo como el que se le asigna o idealiza en la mujer, pero sigue siendo un rol muy marcado y que salir de él es sinónimo de ser juzgado o al menos señalado. El hombre de éxito o idealizado es un hombre con

(77) Muruaga López de Guereñu, Soledad (2012) Una perspectiva feminista sobre la anorexia nerviosa. Mujeres para la salud. Atención especializada para las mujeres. A.M.S.

éxito en lo laboral, capaz de contener sus emociones y guiarse por la recta razón, un hombre competitivo. Pero sigue siendo negativo porque se priva al hombre de su propia decisión y de la parte más sentimental y afectiva. Se vende una masculinidad heroica.

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En este sistema, la mujer corre el peligro de ser convertidas en mercancías por las industrias transnacionales que fijan un modelo estético de representación que debemos seguir, aunque al hacerlo esto atente contra nuestra propia salud, a no ser consideradas más que personas consumidoras de productos, etc. 1.3 Sentimiento permanente de debilidad e inseguridad física. Muchas mujeres son más fuertes que muchos hombres y, según las estadísticas, los hombres sufren muchos más delitos con violencia que las mujeres; sin embargo, desde pequeñas se mete miedo sólo a las mujeres frente a la eventualidad de un ataque violento (especialmente con el fantasma de la violación). No se fomenta su educación física y su competitividad, se acrecienta su debilidad haciéndolas llevar ropa y calzado "a la moda" que impide moverse con agilidad. El “malestar sin nombre”: el conjunto de contradictorios e inalcanzables requerimientos sociales y psicológicos a los que está sometida habitualmente las mujeres por el simple hecho de serlo. Genera lo que se ha dado en llamar el “malestar sin nombre”, que es una especie de tensión o estrés permanente unido a un sentimiento reprimido de insatisfacción, ira e impotencia por su situación. Esta es indudablemente una de las causas de que, estadísticamente, las mujeres sean más propensas a la depresión que los varones. La invisibilidad de este malestar retroalimenta, además, la creencia general en el "histerismo" de las mujeres como un rasgo "innato" de su carácter. 2. La violencia contra las mujeres. “Todo acto de violencia basado en el género que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psicológico, incluidas las amenazas, la coerción o la prohibición arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vía pública o en la vía privada.” (Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer de la Asamblea General de las Naciones Unidas de 1993.) Para Laura Guzmán (78), es un fenómeno complejo que asume formas muy diversas y que se ejecuta en ámbitos también muy diversos: en las relaciones de pareja, en el hogar, en la calle, el trabajo, y como persecución y violaciones en masa durante los conflictos armados.

Relaciones de género y estructuras familiares: reflexiones a propósito del año internacional de la familia. P. 10-11-12 (78) Cfr. Guzmán Stein, Laura

Es en el seno de la familia donde se crean las primeras bases para el ejercicio y aceptación de la violencia en contra de las mujeres como parte de la vida

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cotidiana; es a la vez una de las esferas donde se practica mayor violencia y en la que existe más impunidad. Muchas investigadoras han llegado a afirmar que la casa es posiblemente el lugar más inseguro para las mujeres, ya que es allí en donde ocurren la mayoría de las agresiones. La violencia contra la mujer es cualquier acto, omisión o comisión, amenaza o control que se ejerza contra la mujer en cualquier esfera, que pueda resultar en daño físico, emocional, sexual o intelectual. Se le define también como violencia de género por cuanto se ejerce contra las mujeres por el hecho de ser mujeres, con el propósito de intimidarlas, castigarlas, humillarlas, mantenerlas subordinadas, negarles su dignidad humana, el derecho a decidir sobre su sexualidad e integridad física, mental o moral, menoscabar su seguridad como persona, respeto por sí misma y personalidad, o disminuir sus capacidades físicas o mentales. Muchas de las formas de violencia de género que se aplican a las mujeres tienen que ver con el uso de formas de poder coercitivo, esto es, con el uso de la fuerza o la amenaza para obligarlas a realizar actos que de otra manera no aceptaría, para mantenerlas en una posición subordinada en contra de su voluntad. Como concluyó el Grupo de Expertos sobre Medicinas para Eliminar la Violencia contra la Mujer en su informe (citado por Guzmán): “Es parte de una continuidad que desde el poder legítimo (alguien hace algo porque es correcto que lo haga), pasa por el poder utilitario (alguien hace algo a cambio de algo), hasta el poder coercitivo... la violencia contra la mujer basada en la falta de igualdad entre el hombre y la mujer estaba indisolublemente vinculada con el poder, los privilegios y el control masculino” (Naciones Unidas/ Consejo Económico y Social, 1994). Estas agresiones se ejercen de muchas maneras, abarcando formas tan diversas tan como: - La violencia física, emocional, intelectual y sexual ejercida en el contexto familiar como agresión por parte del compañero, hijos o padre, incesto, violación marital, discriminación económica y explotación; - La violencia física, sexual, intelectual y emocional ejercida por parte de la sociedad en general como violación, abuso sexual, hostigamiento e intimidación en el trabajo, tráfico de mujeres y prostitución forzada y la degradación de la imagen femenina en los medios de comunicación, los materiales educativos y la literatura; La violencia física, sexual, intelectual y emocional perpetrada o tolerada por el Estado en todos los niveles de la sociedad, incluyendo el ámbito de las relaciones de pareja y familiar.

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La violencia contra las mujeres es una forma de discriminación fundada en el sexo de las personas que limita seriamente las oportunidades de aquellas para disfrutar de los derechos y libertades fundamentales que están garantizados por ley sobre la base de la igualdad con los hombres, lastimando y humillando a sus víctimas. Produciendo temor y otros daños que con mucha frecuencia se justifican o exoneran por la costumbre, la religión y las tradiciones. Todo tipo de violencia contra las mujeres, no solo la que ocurre en el ámbito doméstico, tiene serias implicaciones para el núcleo familiar en su conjunto en cada uno/ una de sus : daños físicos y emocionales que impiden un adecuado funcionamiento social, incapacidad para laborar dentro y fuera de la casa, mayores niveles de estrés y hasta la muerte. Indica Guzmán que el Informe sobre Desarrollo Mundial de 1993 del Banco Mundial destacó que en las economías de mercado debe atribuírsele a la violación y la violencia en la familia, la pérdida de uno de cada cinco días de vida saludable de mujeres en edad reproductiva y laboral. Este mismo informe señaló, sin embargo, que es virtualmente imposible calcular a cuánto asciende la pérdida para la sociedad, ya que al no contar las mujeres con protección, libertad e igualdad, tampoco es posible calcular las consecuencias totales de vivir bajo situaciones violentas cotidianamente.

2.1 La violencia en contra de las mujeres en la Biblia.

La violencia recorre la Biblia. Entre sus formas destaca la violencia sacrificial en sus diferentes manifestaciones. Los sacrificios cruentos tienen lugar mediante la inmolación de los cuerpos, generalmente de animales (Gn. 22: 6-19). Muchos de ellos recaen sobre el cuerpo y se manifiestan a través de la corporalidad. Aquí hablaremos del sacrificio del cuerpo femenino a partir de dos ejemplos textuales, que ni agotan el tema ni representan toda la diversidad sacrificial bíblica sobre los cuerpos de las mujeres, generalmente a través de la idea de la feminidad en contraposición a la de masculinidad en el marco del patriarcado. El libro de los Jueces, uno de los más violentos de la Biblia Hebrea, ha sido considerado un libro de varones, masculino. Se han estudiado sus personajes masculinos y las acciones de varones, cuando es un libro poblado de mujeres, muchas y diversas, de principio a final. La historia de la hija de Jefté, en la que éste ofrece en holocausto a su única hija a YHVH:

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“¡Ay, hija mía!, en verdad que me has afligido, y tú misma has venido a ser causa de mi dolor, porque le he dado mi palabra a YHVH y no podré retractarme. 36

Ella entonces le respondió:

—Padre mío, si le has dado tu palabra a YVHVH, haz conmigo conforme a lo que prometiste, ya que YHVH te ha permitido vengarte de tus enemigos, los hijos de Amón. 37

Y añadió:

—Concédeme esto: déjame que por dos meses vaya y descienda por los montes a llorar mi virginidad junto con mis compañeras. 38

Jefté le respondió:

—Ve.” (Jueces 11: 34-38) Entre los textos violentos encontramos textos particularmente violentos con relación a las mujeres la concubina y la hija del anciano en Jueces 19: 1-30. La primera mujer que fue descuartizada, despedazada… un texto cruel, texto de terror: ““4 He aquí mi hija virgen, y la concubina de él; yo os las sacaré ahora; humilladlas y haced con ellas como os parezca, y no hagáis a este hombre cosa tan infame. 25

Mas aquellos hombres no le quisieron oír; por lo que tomando aquel hombre a su concubina, la sacó; y entraron a ella, y abusaron de ella toda la noche hasta la mañana, y la dejaron cuando apuntaba el alba. 26

Y cuando ya amanecía, vino la mujer, y cayó delante de la puerta de la casa de aquel hombre donde su señor estaba, hasta que fue de día. 27

Y se levantó por la mañana su señor, y abrió las puertas de la casa, y salió para seguir su camino; y he aquí la mujer su concubina estaba tendida delante de la puerta de la casa, con las manos sobre el umbral. 28

El le dijo: Levántate, y vámonos; pero ella no respondió. Entonces la levantó el varón, y echándola sobre su asno, se levantó y se fue a su lugar. 29

Y llegando a su casa, tomó un cuchillo, y echó mano de su concubina, y la partió por sus huesos en doce partes, y la envió por todo el territorio de Israel.” 30

Y todo el que veía aquello, decía: Jamás se ha hecho ni visto tal cosa, desde el tiempo en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta hoy. Considerad esto, tomad consejo, y hablad. (Jueces 19: 23-30)

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Este texto cada vez que lo leemos, se nos llena los ojos de lágrima y el corazón parece saltar de dentro del pecho. Nos preguntamos: ¿Existe alguna relación entre la Biblia y la violencia contra las mujeres? ¿Cuál es la relación entre la Biblia y la violencia contra las mujeres? La violencia no se reduce a los textos de violencia explícita, hay una violencia simbólica, un desprecio y discriminación de las mujeres en muchas páginas de la Biblia. La conducta del levita expresa, además, el ancestral código de honor según el cual si su mujer no es para él no lo será para ninguno. Convierte el cuerpo de la mujer en sexo y el sexo femenino en propiedad y símbolo de poder. La amenaza ha sido tal que descuartizando el cuerpo femenino lo desexualiza. Ya no son carne, no son nada. Este mensaje dirigido a las mujeres se traduce en que todo acto de autonomía sexual puede resultar castigado hasta la muerte y, refuerza el motivo del narrador en el libro al referirse a las mujeres, señalando las consecuencias que conlleva para ellas abandonar sus casas, que es decir salir de las normas del patriarcado. Mucho antes de que la historia reciente y la crónica actual nos informaran de la estrategia patriarcal de la culpabilización de las víctimas. De la historia se desprende que el uso de la violencia sobre el cuerpo de las mujeres, entonces (como ahora) resulta un eficaz instrumento de control de la sexualidad femenina. Nadie en la historia la defiende. No hay juicio ni condena ni intervención de YHVV de acuerdo a la historia. 2.2 La violencia sexual en la Biblia. La prostituta es una imagen importante en la literatura israelita clásica preservada en la Biblia. En las leyes de Moisés y en la cultura reflejada en los textos bíblicos, la prostitución era una profesión legal aunque despreciada. La imagen de la prostituta permanece impresionante en la historia y metáfora israelitas. Pero sólo algunas de las prostitutas eran israelitas y otras fueron caracterizadas como cananeas. Los autores de la Biblia consideraron de manera distinta a las prostitutas israelitas de las cananeas, identificadas a menudo como cananeas. Recuérdese que la imagen literaria de la prostituta en la literatura bíblica fue escrita mayoritaria, si no totalmente, por varones para un público predominantemente masculino. El juicio de Salomón a las dos madres es uno de los pasajes más famosos de la Biblia y ha sido pintado y comentado en sermones multitud de veces. Así y todo, la información que inicia esta historia es, usualmente, ignorada en estos comentarios populares. Lo primero que sabemos sobre ambas mujeres, incluso antes que son madres, es que son prostitutas: “16 En aquel tiempo vinieron al rey dos mujeres rameras y se presentaron ante él. 17

Una de ellas dijo:

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— ¡Ah, señor mío! Yo y esta mujer habitábamos en una misma casa, y yo di a luz estando con ella en la casa.” (1 Reyes 3:16-28) Ellas están ante el rey sin un varón que hable por ellas. Aparentemente carecen del varón que hable por ellas, ni padre ni, por cierto, marido. Ellas viven juntas en la misma casa, probablemente por motivos financieros. ¿Por qué esta historia se inicia mencionando, antes que nada, sus profesiones y posición? Esta es una historia que establece como juez al nuevo rey, pues istrar justicia era uno de los deberes del rey. Un tema constante de los profetas es proporcionar justicia a los desposeídos de la sociedad: las viudas, los huérfanos y los inmigrantes (Is 1:17). Las prostitutas, probablemente, ocuparían un nivel social aún más bajo que las viudas y los huérfanos. Una prostituta en la sociedad israelita carecía de varón que abogase por ella y vengase su honor. A un padre le estaba prohibido vender a su hija y a un sacerdote casarse con una prostituta (Lev 19:29; 21:7-9). De hecho, si la hija de un sacerdote se convirtiese en prostituta debía ser puesta en la hoguera. Deuteronomio 23:18 establece el principio general que la paga de una prostituta no puede aceptarse como ofrenda en el templo. En la legislación israelita, la prostitución era legal pero restringida y despreciada. Era para quienes estaban fuera de la sociedad decente (cf. 1 Reyes 22:38). La prohibición de las ofrendas de las prostitutas al Santuario podría estar basada en el disgusto hacia la profesión de la prostitución. Sin embargo, es imposible ignorar una razón cultica más específica. Recuérdese que el semen provoca impureza por o (Lev 15:16-18). Si una prostituta normalmente recibe al menos un cliente por día, estaría casi constantemente en estado de impureza. Sin embargo, aquí tenemos una laguna importante en nuestra información sobre las antiguas prostitutas. De acuerdo a la investigación de Enrique Javier Díez Gutiérrez (79) la prostitución

_______________________________________________________________________________________( (79) Cfr. Diez Gutiérrez, Enrique Javier (2009 Prostitución y violencia de género, Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4) .Madrid

jamás se da en condiciones de libertad; nunca es objeto de un contrato de compraventa entre personas iguales en derechos y libertades No se vende la actividad o el producto, como el cualquier trabajo, sino el propio cuerpo sin intermediarios. Y el cuerpo no se puede separar de la personalidad. Además, sólo alguna afortunada podrá poner «límites», pero la mayoría tendrán que satisfacer a

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los prostituidores porque pagan (un «cliente» a quien una prostituta le negara un acto sexual particular o una relación sin preservativo, podrá siempre alquilar a otra mujer más necesitada que accederá a su demanda). El punto de vista según el cual las intrusiones repetidas en el cuerpo y los actos sexuales tolerados, pero no deseados, pueden ser vividos sin perjuicio es, por lo menos, dudoso. Las mujeres han referido en numerosas ocasiones sus estrategias para terminar rápidamente con el cliente, porque si las prostitutas necesitan y desean el dinero de la prostitución, no desean la sexualidad prostitucional que, en tanto que tal, es una forma de «violación remunerada». ¿A quién beneficia la regulación de la prostitución? A los proxenetas que pasan a denominarse empresarios dándoles un baño de respetabilidad. De ahí su prisa porque se regule. A las redes de trata de blancas que se convierten en corporaciones empresariales que cotizan en bolsa como en Australia. Es el negocio ilegal que más dinero mueve en el mundo, junto con el de drogas y armas. A los «clientes», puesto que esto les colocaría en una situación de «normalidad». En Suecia la prostitución es considerada como un aspecto de la violencia masculina contra mujeres, niñas y niños. Es reconocida oficialmente como una forma de explotación de mujeres, niñas y niños, y constituye un problema social significativo. La igualdad de género continuará siendo inalcanzable mientras los hombres compren, vendan y exploten a mujeres, niñas y niños prostituyéndoles. Además otro elemento esencial de la ley sueca provee amplios fondos para servicios sociales integrales sean dirigidos a cualquier prostituta que desee dejar esa ocupación; también provee fondos adicionales para educar al público para contrarrestar el histórico sesgo masculino.

3. La violencia contra las mujeres como problema de Derechos Humanos.

La violencia contra las mujeres (niñas, adolescentes, adultas y mayores) es un problema social, económico y político que afecta a todas las sociedades contemporáneas y que ha estado presente desde tiempos inmemoriales en todas las sociedades patriarcales. No obstante, es hasta hace unos diez años que se le

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comenzó a denunciar como obstáculo para el logro de la igualdad, el desarrollo y la paz, como quedó plasmado en 1985 en las Estrategias de Nairobi para el Desarrollo de la Mujer. Teniendo como base estas estrategias, el movimiento de mujeres comenzó a movilizar y concertar recursos y presionar al Estado para que promulgara la legislación apropiada, definiera políticas y reconociera el problema el problema socialmente. Al ratificar la Convención para la eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y aceptar las Estrategias de Nairobi para el Avance de la Mujer. Los Estados se comprometieron a crear las condiciones necesarias para la erradicación de la discriminación y violencia contra la mujer, reconociéndola como acreedora a todos los derechos humanos: el derecho a la vida, la libertad, a la integridad física, mental y personal. A la seguridad personal, a una vida privada y familiar libre de violencia, a no ser discriminada en forma alguna, a recibir protección efectiva de la ley y entonces encargados de la istración de la justicia. A la salud y a los servicios apropiados en caso de ser víctima de violencia, a la protección contra la tortura y cualquier trato o castigo cruel, inhumano o degradante en la familia y vida privada, así como por parte del Estado, y a trabajar en un ambiente laboral libre de violencia. Vale recordar que el Estado de Chile ha ratificado instrumentos del sistema internacional de los derechos humanos en los que se compromete a erradicar la violencia contra las mujeres. Importantes son la Declaración Universal de Derechos Humanos; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos; el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. La Convención Americana de Derechos Humanos; la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer; la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer; la Convención de los Derechos del Niño y la Niña; la Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; la Convención contra la Delincuencia Organizada Transnacional. También es signatario de los documentos emanados de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos (Viena, 1993), la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo (El Cairo, 1994) y la Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing, 1995), que incorporan marcos conceptuales y recomendaciones en la perspectiva de asegurar a las mujeres y niñas una vida sin violencia. Además de los instrumentos internacionales, Chile cuenta con un marco jurídico legal sobre prevención y sanción de la violencia doméstica: el Decreto Supremo 789, de 1989, del Ministerio de Relaciones Exteriores acerca de la Convención

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sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (Cedaw); la Ley 19.519, de 1997, que creó el Ministerio Público, modificó el Código Procesal Penal y estableció deberes hacia las víctimas de un delito; la Ley 19.617 sobre Delitos Sexuales, de 1999. Desde el año 2005 existen otras cuatro leyes al respecto: la Ley 20.066, que sustituyó a la Ley 19.325 sobre Violencia Intrafamiliar de 1994; la Ley 19.968, que instauró los Tribunales de Familia; la Ley 20.030, que modificó el Código Civil en lo referido al reclamo de maternidad o paternidad y que obliga a la prueba de ADN para el reconocimiento de la filiación de descendientes no reconocidos/as; y la Ley 20.005, que tipificó y sancionó el acoso sexual, además de modificar el Código del Trabajo. Finalmente, en el año 2012 se promulgó la Ley 20.609 contra la Discriminación (conocida como Ley Zamudio). La Ley 20.066 define violencia intrafamiliar como todo maltrato que afecte la vida o la integridad física o psíquica de quien tenga o haya tenido la calidad de cónyuge o una relación de convivencia con el ofensor y reconoce como un delito el maltrato habitual.(80)

4. EI cuerpo es lugar de revelación de Dios-Diosa

El cuerpo es el templo sagrado y el lugar de revelación de Dios-Diosa, en nuestro corazón. De manifestación de nuestros miedos, nuestras alegrías y esperanzas, nuestros deseos y anhelos mas profundos. Es el que se transforma en lágrimas, en gritos de dolor, en fuga y escalofríos, en risas y caricias, en descanso y (80) Cfr. Calvin, Pérez, María Eugenia y otros (2013) INFORME MONOGRÁFICO 2007-2012 Violencia de Género en Chile Observatorio de Equidad de Género en Salud (OEGS). Organización Panamericana para la Salud. Chile

movimiento. Es el que se transforma en ritmo al abrirse a la música que escucha. EI cuerpo es lugar de encuentro, en primer lugar, con nosotras mismas, con nuestra debilidad y nuestra fuerza, con nuestras heridas y nuestros temores, con nuestras energías y nuestras riquezas y posibilidades, con nuestra capacidad de gozar y de disfrutar. En segundo lugar, es espacio de encuentro con otras mujeres y otros hombres. Amar y ser amada es experiencia de crecimiento en libertad. Significa reconocer y

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acoger nuestra necesidad de cercanía, de proximidad física que se ofrece y se recibe, en la construcción de nuestra existencia compartida. Acariciar, abrazar, dar un beso, recostarse confiadamente en el hombro de una amiga a un amigo, entrelazar nuestras manos sin temor ... significa establecer lazos de comunión profundos con quienes comparten con nosotras el camino de la historia, y sentirnos vivificadas por el placer que entraña. Nuestro cuerpo sintoniza con el lenguaje de otros cuerpos. Siente en sí mismo la frialdad de la distancia o el calor de la cercanía, la alegría del encuentro o el dolor del rechazo. Las miradas que se cruzan o se evitan, el tacto que recrea a que subyuga. En tercer lugar, el cuerpo es lugar de encuentro con el cosmos. Sentir los latidos de nuestro corazón al ritmo del latir de la vida en la naturaleza. Empapar nuestros ojos de la belleza de las flores y los montes, los valles y los ríos. Dejar que la noche y el día, la primavera y el Olano sintonicen con los tiempos y cambios de nuestro propio cuerpo. EI cuerpo tiene sus estaciones. Tiene estaciones para descansar, para activarse; hay estaciones para recordar, para cuidarse y sanar. Nuestro cuerpo tiene sus horas del día y de la noche. Nuestros sentidos tienen su estación favorita. Nuestros órganos también tienen su estación. Por último, el cuerpo es lugar privilegiado del encuentro con Dios-Diosa: el corazón. Su Palabra se hace carne en cada poro de nuestra piel, se hace historia presente y palpable en la inmediatez de nuestros gestos y palabras. Contemplar nuestro cuerpo, dejarle que en su movimiento se exprese en lo más hondo de nuestro ser, liberar la ternura contenida en nuestras manos, en nuestra voz, en nuestro rostro... es acoger y abrazar al Dios-Diosa que se derrama en ternura hacia nosotros; es establecer un dialogo liberador desde nuestra verdad rnás profunda. Cuando dejamos que el sol acaricie nuestro cuerpo, cuando nuestra mirada se inunda de belleza, cuando el lIanto nos estremece... ahí esta Dios-Diosa. Sin embargo, en múltiples ocasiones el cuerpo de las mujeres ha sido maltratado y agredido. Se Ie ha negado su capacidad de sentir y de gozar, se Ie ha culpabilizado y estigmatizado. Se han controlado y estipulado sus modos de expresarse y de entregarse. Y en especial, toda nuestra realidad sexuada que ha sido vista casi exclusivamente en términos de genitalidad, propio de una mentalidad patriarcal. Expresiones como vergüenza, pecado, gestos prohibidos, suciedad, culpabilidad, bajas pasiones... forman parte del contexto que ha enmarcado la vivencia de nuestra sexualidad. Nuestra identidad como mujeres seguirá quebrada mientras el tabú, los dobles lenguajes y el silencio siga siendo lo prioritario. Es preciso adentrarnos en el conocimiento de nuestro cuerpo, atrevernos a nombrar nuestros

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deseos, nuestras necesidades, reconocernos y celebrarnos en que nos causa placer y satisfacción, es preciso romper las fuentes de poder que nos mantienen atadas y abrirnos a la potencia vivificante que nace de · nosotras mismas, también de nuestra sexualidad. Cuando nos adentramos en este camino apasionante sentimos la necesidad de volvernos creativamente hacia la Palabra de Dios-Diosa y nos urge releer los textos bíblicos desde nuestro cuerpo de mujer. Es indudable la influencia que la Biblia ha tenido y sigue teniendo en nuestras existencias, y también en el modo de vivenciar nuestro cuerpo. No siempre, ni los textos ni sus interpretaciones han sido liberadoras y potenciadoras. No siempre, nos han lIevado a experimentarnos satisfechas y felices por el hecho de ser mujeres, sino que en muchas ocasiones han reforzado una imagen de mujer débil, disminuida, impura, obediente al varón, destinada a la procreación. Desde algunos de ellos, se han minado las bases de nuestra autoestima y se ha justificado nuestra marginación y auto-marginación. La reflexión bíblica se ha mantenido ausente de estas preocupaciones. Llevada adelante durante siglos y siglos exclusivamente por algunos varones célibes. No han dialogado con estas realidades, ha hecho desde presupuestos meramente filosóficos y metafísicos, o más desde preocupaciones morales. Los mismos textos, gestados al interior del patriarcado, nos han transmitido una ética de la corporeidad, en gran medida, represiva y negativa. La antropología bíblica aun no ha afrontado directa y abiertamente el diálogo con una de las preocupaciones que actualmente ocupa el centro de las experiencias, reflexiones e inquietudes contemporáneas: la mujer, y mas en concreto su dimensión corporal. Categorías como genera y corporalidad son decisivas en las investigaciones y experiencias de muchas mujeres, y cada vez, de mas hombres. VI LA TEOLOGÍA ECOFEMINISTA

El ecofeminismo es una filosofía y una práctica feminista que nace de la cercanía de mujeres y naturaleza, y de la convicción de que nuestro sistema “se constituyó, se ha constituido y se mantiene por medio de la subordinación de las mujeres, de la colonización de los pueblos “extranjeros” y de sus tierras, y de la naturaleza”. (81) Boff (82) define la ecología como “la relación, interacción y diálogo de todas las cosas existentes (vivientes o no) entre sí y con todo lo que existe, real o potencial.

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En una visión ecológica, todo lo que existe, coexiste. Todo lo que coexiste, preexiste. Y todo lo que coexiste y preexiste subsiste a través de una tela infinita de relaciones omnicomprensivas”. En razón de ello va a definir, brevemente, la ecología como “la ciencia y el arte de las relaciones y de los seres relacionados”. Esta preocupación por la ecología no es un lujo de ricos o una preocupación de los partidos verdes, sino una necesidad de toda la humanidad. Luego de un detallado y, tal vez, alarmista diagnóstico de la situación ecológica, concluye diciendo “existe un peligro global”. Se impone una salvación global. Para que sea posible es menester una revolución global o una liberación integral. La ecología quiere ser la respuesta a esta cuestión global, de vida o muerte. En este contexto urge la necesidad de desarrollar una mirada holística sobre la situación. La ecología no debe ser entendida sólo desde la perspectiva biológica, política, social o mental. Esta debe generar, en un sentido más amplio y profundo, una “mística cósmica” La consideración de la primacía de lo masculino (asociado a la razón, la independencia o la mente) legitima que el dominio sobre el mundo físico lo protagonicen los hombres, y las mujeres queden relegadas al cuerpo, al mundo inestable de las emociones y a la naturaleza. La intuición fundamental de la teología ecofeminista es la convicción de que la opresión de la mujer y la destrucción del planeta vienen del mismo sistema patriarcal, de la noción de “poder sobre”, que niega la unión primordial de todo el cosmos. Reconstruir el cuerpo de la tierra, el cuerpo humano y nuestra relación

(81) Cfr. Herrero, Yayo (2013) Pautas ecofeministas para repensar el mundo (Directora general de FUHEM y coordinadora de Ecologistas en Acción) (82) Cfr. Navarrete Cano, Juan (2012). La eco-teología de la creación de Leonardo Boff. Maule.

con todos los cuerpos vivientes, tal es la tarea del ecofeminismo. Significa, así mismo, anhelar el reconocimiento fundamental que somos un solo Cuerpo Sagrado con todos sus matices y diversidad. Las prácticas de contemplación y meditación siguen siendo fuentes para nutrir la espiritualidad. La vida humana presenta dos dependencias materiales insoslayables. Como indica Yayo Herrero, Directora de FUHEM y coordinadora de Ecologistas en Acción (83), en primer lugar, dependemos de la naturaleza. Todo lo que necesitamos para mantenernos con vida procede de la naturaleza. Sin embargo, las sociedades occidentales son prácticamente las únicas que

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parecen no ser conscientes de ello y establecen una ruptura radical entre naturaleza y cultura, entre las personas y el resto del mundo vivo. De acuerdo a Boff, citado por Navarrete (84), la naturaleza no es algo externo a nosotros que deba ser usada como materia prima. Los seres humanos somos parte de la naturaleza, lo que nos obliga a generar relaciones de alianza, respeto y diálogo. El ser humano tiene una función muy importante en la preservación y la mantención de los equilibrios en la naturaleza. En este punto,Boff retoma la idea de “democracia cósmica”. El ser humano “debe sentirse, como hermano y hermana, a todos los seres, desde las galaxias más distantes hasta la hormiga del camino. Esta cosmovisión abre la posibilidad de una nueva experiencia de lo Sagrado y el Misterio que sostiene el universo, una nueva experiencia de lo que las religiones han llamado Dios”. Boff, afirma que en el siglo XX se han desarrollado tres grandes cambios que han modificado la imagen del mundo (cosmología): la teoría de la relatividad y la física cuántica: “obligaron a entender el universo como juego de energía en permanente acción y relación”; desde el principio de indeterminación y la autopoiesis: descubrir el valor positivo del caos y lo dia-bólico como generador de nuevas formas de orden, más simbólicas y más complejas; y, en tercer lugar, la ecología integral: entender el universo “como una complejísima red de energías y de materia en permanente interacción”. Todo lo anterior lleva a comprender el universo como un sistema abierto: dirigido por un proceso auto-creativo, auto-organizativo y auto-controlado. Estamos abiertos siempre a la novedad. Ya no se tiene la imagen de un mundo creado completo por Dios de una vez y para siempre, sino que el universo “aún no ha terminado de nacer, todavía está en génesis”. Para Boff, el universo avanza creando, la vida busca desarrollarse y

(83) Cfr. Herrero, Yayo. Op cit. (84) Cfr. Navarrete Cano, Juan (2012)

mantenerse. Las religiones tienen la misión de ponerle nombre a esta realidad misteriosa Diosa, Dios, YHVH, Alá, Brahma, Atma, Tao, Olorum. Es lo que hicieron y hacen las religiones desde la más remota antigüedad hasta nuestros días. Por ellas el propio Misterio se autonombra, la propia Energía se auto-identifica y el propio Amor se autocomunica. Vemos, de este modo, como la propuesta cosmológica de Boff se transforma en propuesta antropológica y, también, teológica. Una nueva imagen del universo repercute en una nueva imagen del ser humano y de Dios. Una cosmología que se hace vértice de la comprensión de la naturaleza, el misterio del ser humano y de Dios-Diosa.

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Pero, además, somos seres profundamente interdependientes. Durante todo el ciclo vital dependemos materialmente del tiempo que otras personas nos dedican. Nuestros cuerpos son vulnerables y envejecen, enferman y finalmente mueren. La supervivencia en soledad es sencillamente imposible. La economía capitalista y la ideología neoliberal operan como si no existiesen dependencias materiales e ignoran los límites o constricciones que éstas imponen a las sociedades. El hecho llamativo de que los seres humanos en las sociedades occidentales vivamos de espaldas a nuestra propia supervivencia tiene que ver con dos elementos articuladores de nuestra cultura: la desvalorización del trabajo de reproducción social que promueve el orden social patriarcal, y el tratamiento que la cultura occidental y el capitalismo dan a la naturaleza como recurso susceptible de apropiación. Según Pascual y Herrero (85), la mirada mecanicista aplicada a la historia postuló que las sociedades, de una forma lineal y generalizada evolucionaban de unos estadios de mayor “atraso” (caza y recolección o ausencia de propiedad privada) hacia etapas más “avanzadas y modernas” (civilización industrial o economía de mercado) y que en esta evolución, tan natural y universal como las leyes de la mecánica que explicaban el funcionamiento del mundo físico, las sociedades europeas se encontraban en el punto más adelantado. Al concebir la historia de cada pueblo como una serie de acontecimientos que conducían desde el salvajismo a la civilización, los europeos, convencidos de representar el paradigma de “civilización por excelencia”, expoliaron los recursos de los territorios colonizados para alimentar su naciente sistema económico que se basaba en la expansión constante. Sometieron mediante la violencia militar,

(85) Pascual Rodríguez, Marta y Herrero López, Yayo (2010) Ecofeminismo, una propuesta para repensar el presente y construir el futuro CIP-Ecosocial – Boletín ECOS nº 10, enero-marzo 2010.Pp 1-2

económica y simbólica a los pueblos colonizados, a los que se consideraba “salvajes” y en un estado muy cercano a la naturaleza. El hombre blanco, occidental, burgués y sin discapacidades se constituía como sujeto universal, ante el cual, todos los demás seres vivos se convertían en deformaciones imperfectas. La economía capitalista acentúa la invisibilización de las mujeres y de la naturaleza. La fotosíntesis, el ciclo del carbono, el ciclo del agua, la regeneración de la capa de ozono, la regulación del clima, la creación de biomasa, los vientos o los rayos del sol son imprescindibles para que se mantenga la vida y difícilmente pueden ser traducidos a valor monetario. Al no formar parte de la esfera económica, son

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invisibles y cuando se comienzan a visibilizar es porque se han deteriorado tanto que su reparación (o pretensión de reparación) genera negocio y beneficios. Existen intentos, a veces bienintencionados, de traducir la naturaleza a dinero con el fin de que conscientes de su valor se detenga su destrucción, pero en realidad dicha contabilidad no deja de ser un apunte contable. Podemos poner precio a la polinización, pero una vez alterados los delicados equilibrios que posibilitan la conjunción de insectos y flores ¿a quién hay que pagarle para que arregle el desastre? Si se deteriora la capa de ozono ¿se puede llamar a un ingeniero y pedirle que la repare? ¿Quién puede a cambio de un salario volver a congelar el agua en los casquetes polares? La vida, y la actividad económica como parte de ella, no es posible sin los bienes y servicios que presta el planeta (bienes y servicios limitados y en progresivo deterioro) y sin los trabajos de las mujeres, a las que se delega la responsabilidad de la reproducción social. En las sociedades capitalistas, la obligación de maximizar los beneficios y mantener el crecimiento determinan las decisiones que se toman sobre cómo estructurar los tiempos, los espacios, las instituciones legales, el qué se produce y cuánto se produce. En la sociedad capitalista no se produce lo que necesitan las personas, sino lo que da beneficios. La desmesura de la economía está provocando una serie de impactos graves y con frecuencia irreversibles. El cambio climático avanza sin que los aparentes esfuerzos institucionales desemboquen en una reducción real de las emisiones de CO2; la biodiversidad se reduce de forma significativa, desapareciendo con ella información clave para la formación de los ecosistemas, que han permitido la vida compleja. Muchos recursos se agotan sin encontrarse sustitutos; el al agua no contaminada es cada vez más difícil; y crecen las desigualdades en las que una parte de la humanidad se enriquece a costa de devastar los territorios de los que depende la supervivencia de la otra. Podemos decir que nos encontramos ante una grave crisis ecológica que amenaza con cambiar las dinámicas naturales que explican la existencia de la especie humana. Pero también, dentro de la esfera de la reproducción social hay problemas. Por una parte, la construcción de la identidad política y pública de las mujeres, en una sociedad que solo ve la esfera productiva, se realiza a partir de la copia del modelo de los hombres, sin que estos asuman equitativamente su parte en los trabajos de cuidados. Su posición de sometimiento también ha sido al tiempo una posición en cierto modo privilegiada para poder construir conocimientos relativos a la crianza, la alimentación, la salud, la agricultura, la protección, los afectos, la compañía, la ética, la cohesión comunitaria, la educación y la defensa del medio natural que permite la vida.

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Sus conocimientos han demostrado ser más acordes con la pervivencia de la especie que los construidos y practicados por la cultura patriarcal y por el mercado. Por eso la sostenibilidad debe mirar, preguntar y aprender de las mujeres. La cultura del cuidado tendrá que ser rescatada y servir de inspiración central a una sociedad social y ecológicamente sostenible.

VIII EL RETORNO DE LA DIOSA

“La felicidad está en ser lo que yo soy y no lo que otros quieren que sea (…) Ya sabemos gracias a la medicina actual que tenemos un cerebro dividido en 2, el lado izquierdo racional y el derecho intuitivo. La universidad nos desarrolla el racional. ¿Por qué estamos en el lado racional? Porque el ser humano en los albores de la humanidad expulsó a la Diosa Madre. Cuando había la Diosa Madre se cuidaba a los animales, las plantas, se repetaba la tierra. Se echó a la Diosa Madre, entró el Dios Padre y vino la catástrofe. Se eliminó la mujer de la vida y nació nuestra sociedad masculina que nos ha llevado a la catástrofe que estamos ahora viviviendo” Jodorowsky Crear imágenes femeninas de Dios, por ejemplo nombrarla por la “Diosa” o “Madre divina”, es un paso importante en el equilibrio de géneros. Esto ayuda a disminuir la violencia contra las mujeres, niños/as y varones, a hacernos más humanos/as y sensibles, pero no es la garantía de una relación de géneros equitativa. Para ir poniendo freno a la violencia se necesitan por lo menos tres cosas: crear imágenes inclusivas, acabar con el paradigma superioridadinferioridad y promover el respeto a la alteridad. Si el problema de fondo es la ideología patriarcal, hay que despatriarcalizar la sociedad. Esta despatriarcalización comienza cuando se logra destruir el paradigma inferioridad-superioridad y al mismo tiempo se asume de verdad, como algo natural, la afirmación de que las mujeres y los varones somos iguales, aunque diferentes. Iguales en cuanto seres humanos con los mismos derechos de cualquier ciudadano, pero diferentes en género y comportamiento. Ambas cosas son fundamentales; afirmar la igualdad no es suficiente, se necesita dejar que la mujer sea ella, sea otra. En otras palabras, se necesita el respeto a la alteridad interhumana.

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En esta investigación se ha rescatado el derecho y poder de articular nuestra propia teología, desde la mirada de una mujer. Recuperar nuestra propia espiritualidad y determinar nuestra propia vida religiosa y la de nuestras amigas/os, compañeras/os y/o hermanas. “El ritual de la manzana” de Madonna Kolbenschlag (86) es una ilustración de cómo una relectura de la Biblia puede ser usada en ritos de mujeres. Kolbenschlag relata su experiencia de exorcizar el mito de la tentación de Eva en el jardín a través de un ritual en el cual una manzana es pasada de una mujer a otra con las palabras, “Toma y come, porque es buena, y tú eres buena”. Nos invita a “hablar y a escuchar un nuevo lenguaje” en compañía de mujeres. Pero más allá de una necesidad esotérica, existen diversos factores que sugieren la posibilidad de que la Divinidad Femenina, la Gran Diosa, pueda retomar el lugar que en la actualidad tiene. - El gradual pero constante restablecimiento de jerarquías en manos de las mujeres, tanto en el ámbito laboral, como en el político y el intelectual es un argumento significativo para reforzar esta hipótesis: .- La masiva atención que se ha generado en torno al eco-sistema y la conciencia medioambiental, representa un llamado masivo a reconectarnos con el alma de planeta, una esencia innegablemente femenina, que ha sido constatada a través de múltiples proyecciones mitológicas: Demeter, Eris, Gaia, Pacha mamá, Sophia, etc.…

(86) Cfr. Ress, Mary J. (1994) Del cielo a la tierra. Sello Azul. Chile pp 257

--La incesante devoción que generan algunos íconos como el de la Virgen María, las diosas Kali o Ganga (la deidad proyectada en el Río Ganges) en India, o incluso La Meca (esa inspiradora roca que se recorre circularmente), entre los islámicos, que de algún modo representan nuestra entrañable relación con el que pudiera considerarse como el arquetipo más poderoso o al menos más necesario en la evolución psicomística de la humanidad: el de la madre. - El ancestral arraigo espiritual que se ha mantenido a pesar de las tendencias patriarcales ante la Diosa. También conocida como la Gran Diosa, este culto ha sido pieza fundamental del estudio mitopoético de Robert Graves. Esta deidad femenina, originaria de Bretaña, ha tenido que ser trasladado a la penumbra convirtiéndose en una devoción cuasi bruja pero que a la vez se refleja en la histórica predilección del pueblo británico ha ser gobernado por una reina. El cambio socio-cultural y espiritual está en la base de cambios igualmente radicales en el papel de la mujer en la sociedad, sometidas a un modelo de

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organización social en el cual el dominio masculino, la violencia y una estructura social jerárquica y autoritaria serán la norma. El problema no es el hombre como sexo, sino un sistema social donde el poder de la espada y la violencia se ha idealizado. En el marco de este sistema la violencia contra las mujeres no es, en absoluto, contracultural. La propuesta es una sociedad que, recuperada de miles de años del dominio

de la espada, vuelva a celebrar el poder de la creatividad y el amor. Según Edward Whitmont (87) uno de los psicoanalistas más prestigiosos de la actualidad-, nuestra sociedad, dominada durante tanto tiempo por ideas de orientación masculina, de fuerza y agresividad, está iniciando un periodo en el que desempeñarán un papel más importante los valores femeninos clásicos como el instinto, el sentimiento, la intuición, la emoción, etcétera. Y eso modificará nuestra percepción del mundo de un modo radical, no sólo en campos estrictos como la familia y la sociedad, sino también en manifestaciones más amplias: seguramente seremos capaces de superar las más profundas crisis ideológicas, podremos salir del estéril consumismo que atenaza en la actualidad, Vuelve, pues, la mujer, la «Diosa», y ello nos hará comprender, a su vez, el profundo sentido de antiquísimos mitos como las figuras arcaicas de divinidades femeninas presentes en todas las culturas históricas y prehistóricas, o la leyenda de la búsqueda del Santo Grial, emblema de liberación interior, de acercamiento a las fuentes de la vida y a su sentido.

(87) Whitmon, Edward T(1998) El retorno de la diosa: el aspecto femenino de la personalidad, dignidad y poder de vinculación con otros sin subordinación sexual. Paidos Iberica. España

Whitmon, afirma que la arqueomitología desentrañó el tránsito de las culturas matrilineales a la patriarcal. A mediados de la década de los 70, dentro del movimiento feminista de Estados Unidos, Zsuzsanna Budapest y Starhawk vincularon la tradición de las Diosas y de las brujas con las luchas por los derechos de las mujeres. Creando junto a otras investigadoras de lo Sagrado Femenino una corriente espiritual cuya cosmovisión y práctica ritual no provenía de ninguna iglesia o religión judeocristiana. Así surgió el Movimiento de la Diosa y la Espiritualidad Femenina que celebra a la Gran Diosa inmanente en la naturaleza, en las mujeres y en las relaciones culturales que surgen de esa cosmovisión. Una espiritualidad que, según ellas dicen, ha devuelto a las mujeres el derecho a la libertad de culto de lo Divino Femenino, sin una autoridad religiosa masculina o gurú iluminado que defina en qué deben creer las mujeres y cómo hacerlo. Más bien, fueron las mujeres las que se apropiaron de ese derecho, recreando la antigua religión de la Diosa con proyecciones políticas, sexuales, de género,

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ecológicas y comunitarias, que estuvieron presentes en las tradiciones de las brujas, sacerdotisas y chamanas en la Europa precristiana y en otros sitios donde la Gran Diosa expresaba las potencialidades de los cuerpos, almas, mentes y creaciones de las mujeres de manera positiva, otorgando libertad. El pecado original, la culpa de Eva, el Dios padre, el diablo y la necesidad de redención de la naturaleza caída no forman parte de esta cosmovisión ancestral. Hasta entonces las religiones que mayoritariamente las mujeres conocían y practicaban eran espiritualidades y teologías creadas y dirigidas por varones, centradas en figuras según dicen masculinas, como YHVH, Jesús, Alá, Krisna, Buda. Sus seguidores incentivaron la discriminación y desvalorización de las mujeres. Y de lo divino femenino se mantenía sin modificaciones desde hacia siglos. Con todo, dos milenios de cristianismo, por ejemplo, es un tiempo relativamente corto si se lo compara con el culto a la Gran Diosa, adorada a partir del Paleolítico Superior, 20 mil años a. C. y en el Neolítico agrícola, 7 mil años a. C., hasta las culturas clásicas de la antigüedad y los primeros siglos del cristianismo. Y aún cuando Constantino había cerrado los templos de las Diosas y declarado al cristianismo la religión oficial, los pueblos de Europa seguían practicando el culto de lo Divino Femenino con distintos nombres y ritos lunares, estacionales y chamánicos. Entonces, la Iglesia creó un sistema de persecución, tortura y muerte inimaginable para erradicar esta religiosidad tan arraigada en la vida de la gente común y que posicionaba a las mujeres en un lugar de respeto y dignidad, especialmente a las brujas como sacerdotisas de ritos lunares y agrícolas, parteras, conocedoras de hierbas sanadoras y anticonceptivas y de técnicas chamánicas de visión sagrada, como personas con poder personal, social y espiritual dentro de las comunidades. Para las junguianas, los mitos tardíos como el de Atenea naciendo de la cabeza tual. Tealogía de la espiritualidad feminista Así, las prácticas del Movimiento de la Diosa cuentan con una tealogía (de Tea, la Diosa) rica y variada, procedentes de muchas fuentes -no sólo académicas- ya que no es un discurso unificado dictado por una autoridad centralizada. Para la tealogía, la Diosa es vivenciada por las mujeres de muchas maneras a través de unas cosmovisiones básicas. A la Diosa creadora se la celebra en la naturaleza como una deidad que permanece inmanente en el mundo y el universo que ha creado. Ella es la vida, la naturaleza de Zeus se hicieron carne en las mujeres que fueron educadas según el ideario, la creación, el espíritu, en las plantas, las montañas, los lagos, los animales y las personas. Es la reina del cielo, de la tierra y del otro mundo, abarcando los tres mundos como sucede con la Triple Pachamama: Janaj

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Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha. La tealogía de la Diosa comparte muchas visiones con tradiciones de pueblos originarios e indígenas que celebran lo Sagrado Femenino en las diosas Andra Mari, Cerridwen, Ilamatecutli, Ixchel, Pachamama, Mujer Araña, Mujer Bisonte, Sedna, Qomolagna, Nu Kwa, Amaterazu, Pele, Iemanjá, Umai, Kali. La Creadora se presenta cíclicamente como triple Diosa: la Virgen de la luna creciente y de la primavera (virgen porque se pertenece a sí misma), la Madre o Adulta Plena de la luna llena y del verano, y Anciana Sabia de la luna menguante y del otoño para luego transformarse en la Diosa Oscura de la luna nueva y del invierno, el aspecto que está por detrás de la trinidad manifiesta. Ella es celebrada por las mujeres de este movimiento en cada ciclo lunar y en cada estación. La Triple Diosa celebra las tres edades de la mujer y a las tres generaciones de mujeres que conviven en un mismo tiempo y cultura. Y vincula a las/los antepasados con las mujeres y varones del presente y con las generaciones futuras. Esta Trinidad Femenina también es un arquetipo en la conciencia profunda de la mujer en cualquier edad biológica porque expresa diferentes procesos internos y capacidades para ser y actuar. Este arquetipo expresa la energía vital, la autoestima y la libertad (la Virgen), la capacidad de vinculación con otros/as sin subordinación (la Adulta) y la capacidad de cambio y transformación (la Anciana), mientras que un poder transpersonal más hondo sostiene a todas esas cualidades (la Oscura, la Diosa Origen). Además, muchas diosas son patronas o protectoras de una potencialidad específica: la diosa del amor, de la fertilidad, de la sanación, de las artes, de la justicia, etcétera, y las mujeres las invocan para una problemática en particular con sus nombres. Como vemos la Diosa fue difícil de aniquilar por el inconsciente colectivo. Y es que no es indiferente que Dios sea varón o mujer. A lo largo de la historia de la civilización se ha producido un dualismo que adscribe determinados valores, símbolos y virtudes a unos y a otros. Aunque no sea así, de hecho se considera, que la tierra, la oscuridad, la misericordia, el origen, el paraíso terrenal, la generación de vida, los misterios de la muerte… tienen sabor materno y femenino. En el otro extremo, tal como lo mencionamos anteriormente está lo que se identifica con el padre y varón colocamos el cielo, el infinito, la justicia, la trascendencia, el valor, el final de la historia, la salvación, el reino futuro. Ambas categorías son necesarias para la vida con lo que, aunque reprimamos nuestro interior femenino, acaba apareciendo en la superficie tarde o temprano. Nuestra civilización, estigmatizada por la dominación en casi todas las áreas, produce un aumento de lo masculino, del patriarcado y del machismo.

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Son productos de éste: el tipo de ciencia imperante y el tipo de desarrollo que sustenta. Ambos son reduccionistas, fragmentarios y excluyentes de la naturaleza y de la mujer. De esta forma, el “poder-dominación” no solo deshumanizó a los hombres, sino también a las mujeres. Los hombres acentuaron su dimensión de “ánima” y no permitieron que las mujeres realizaran su dimension de “animus”. En razón de este equívoco, queda claro que la cuestión de lo masculino, en nuestros días, reside en lo femenino negado, reprimido o no integrado. Para ser plenamente humano, el hombre precisa reanimar en él su lado femenino y reeducar su lado masculino. Solo entonces podrán ambos, hombres y mujeres, mantener relaciones civilizatorias, humanitarias y realizadoras de la unión humana femenino-masculino. La gran tarea civilizatoria, tal vez sea la mas urgente, en la actualidad, consiste en el rescate del principio femenino. Llama la atención el hecho de que no se habla de una categoría femenino/masculino, sino del principio femenino/masculino. Lo masculino, no solo se refiere al hombre, sino también a la mujer. Lo femenino no se concreta solo en la mujer, sino también en el hombre. Este femenino representa el principio de la vida, de la creatividad, de la receptividad, de la ternura, de la interioridad y de la espiritualidad. En el hombre y en la mujer. Por lo tanto, se trata de un principio inclusivo y esencial, que entra dentro de la constitución de la realidad humana. La recuperación del principio femenino permite y genera, un proceso de liberación más integral y verdaderamente inclusivo, pues parte de lo femenino oprimido. El oprimido tiene un privilegio histórico y epistemológico por el hecho de poseer una percepción mayor que incluye al opresor en tanto que humano. El opresor, excluye al oprimido, pues lo considera una cosa o un ser humano menor, subordinado y dependiente. La liberación debe comenzar por el oprimido para terminar con el opresor. Solo entonces ambos se encontraran en el mismo plano, como humanos, construyendo juntos, en la igualdad y en la diferencia, la sociedad y la historia. El rescate del principio femenino junto al del masculino propicia una nueva integridad a la humanidad, al trascender las distorsiones en la relación hombremujer y al superar al sexo biológico de pertenencia. Significa no solamente la liberación de los humanos, especialmente de la mujer, sino también de la naturaleza y de las culturas no estructuradas sobre el eje de poder-dominación, equiparadas a lo débil-frágil y por lo tanto a lo femenino cultural.

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La inclusión del principio femenino obligará a toda la cultura masculinizante a cuestionar su paradigma fundacional, que radica en su poder de dominación, hoy vastamente en crisis. El pensamiento de la crisis, en el interior del mismo paradigma no puede aportar soluciones. El veneno que mata no puede ser el remedio que cura. Los únicos que pueden ofrecer algo alternativo y terapéutico son aquellos que eran vistos como incapaces de pensar, por no ser suficientemente racionales y productivos. Los que se proponían difundir la razón, la ciencia y la técnica por todas partes nos están conduciendo a lo peor, la destrucción y la desaparición. El principio femenino es sanador y liberador, pues se mueve en otro paradigma y opera con otra lógica. Su paradigma básico es la vida y no el poder; el respeto y la veneración por la vida y no la agresión y la dominación. La lógica de la vida no es la reducción y el aislamiento, arrancando a los seres de su medio real y analizándolos en y por si mismos o manipulando células, genes y microorganismos fuera de su ecosistema. La lógica de la vida es la complejidad, es la red de interacciones en todas las direcciones y en todos los lados, es la sinergia y la “pan-relacionalidad” (concepto de Boff). Lo femenino consiste en la capacidad de vivir lo complejo, de elaborar síntesis, de cultivar, de cuidar de la vida, de venerar el misterio del mundo, de elaborar un desarrollo con la naturaleza y no contra ella. Lo femenino –porque obedece a la lógica de lo complejo y porque es, naturalmente, inclusivo- representa un buen paradigma para la humanidad, para un planeta sustentable y para la convivencia pacífica y solidaria. La introducción del principio femenino representa un desafío al paradigma machista, cuyo desarrollo y prácticas técnico-científicas implicó el dominio, la destrucción, la violencia, la expropiación y la marginalización de la mujer y de la Naturaleza. El principio femenino propicia una economía política de la vida, devuelve la importancia a la Naturaleza, rescata el sentido de la Tierra como “Gran Madre”, super-organismo vivo, Gaia y Pachamama. El hombre que evoca en si mismo, e integra su dimensión de alma, incorpora junto a su vigor, su ternura; junto a su trabajo, la gratuidad; junto a la razón, la emoción. El aparece mas humano, relacional y liberado de las redes que lo deshumanizaban y des-humanizan a la mujer y a la Naturaleza. Ahora, diversos y unidos, podemos construir al ser humano de forma más dialéctica, tensa, dinámica, abierta a nuevas y sorprendentes síntesis.

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SEXTA PARTE La vida se construye palabra a palabra

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CAPÍTULO VI

“DIOSES SOIS Y MAYORES COSAS AUN DE LAS QUE YO HAGO, HARÉIS VOSOTROS” (Salmo 82:6 y Juan 10:34)

I YO SOY (LO QUE YO SOY)

Cuando Moisés le pregunto al ángel de Dios, la zarza ardiente quien era, ésta le dijo: “Yo Soy lo que Yo Soy” y le dijo: “así les dirás a los hijos de Israel Yo Soy

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me envía a ustedes, este es mi nombre para siempre, con el se me recordara por todos los siglos…” (Éxodo 3) El nombre de Dios dentro nuestro es entonces “Yo Soy lo que Yo Soy” él-ella es el Espíritu inmortal que todos tenemos dentro. El Alma por su parte es distinta al espíritu, es una suerte de puente entre El espíritu y el Cuerpo, a esta alma se la puede revestir con la luz crística y se transforma en un alma cristificada, entonces se la denomina simplemente “Yo Soy”. Cada palabra que se pronuncia es un decreto que se manifiesta en lo exterior. La palabra es el pensamiento hablado. El sentimiento que acompaña a un pensamiento es lo que lo graba más firmemente en el subconsciente. Por lo tanto pensamiento más sentimiento, tiene un gran poder de realización. Cuando meditamos acerca de Dios-Diosa, nos hacemos Una-Uno con el Todo, con la Energía Universal, con Dios, con la Presencia Yo Soy (que es nombre de Dios y es la actividad de la Vida). Por lo tanto, al ser uno con Dios y sabiendo que Dios lo contiene TODO, entonces tenemos a todas las riquezas que nuestro cuerpo necesita: físico, mental y espiritual y se precipitará en Armonía perfecta. Cuando decimos «YO SOY», sintiéndolo, abrimos la fuente de la Vida Eterna para que corra sin obstáculos a lo largo de su curso; en otras palabras, le abrimos la puerta ancha a su flujo natural. Cuando dices «Yo no Soy», tiramos la puerta en plena cara de esta Magna Energía. «YO SOY» es la plena actividad de Dios. Es necesario comprender que la primera expresión de todo ser individualizado en cualquier parte del Universo, bien sea en pensamiento, sentimiento o palabra, es «YO SOY», reconociendo así su Propia Victoriosa Divinidad. Cada vez que uno piensa o dice «no Soy», «no puedo» o «no tengo» está ahorcando la Magna Presencia Interior, consciente o inconscientemente y en forma tan tangible, constriñéndole. Cuando uno hace una declaración de no ser, no poder o no tener se pone en movimiento la energía ilimitada que continúa actuando hasta que uno mismo la ataja y transmuta la acción. Esto te mostrará el enorme poder que tú tienes para calificar, determinar u ordenar la forma en que queremos que actúe la gran energía de Dios-Diosa. LOS PENSAMIENTOS IGNORANTES LANZADOS SIN CONTROL NI GOBIERNO ATAN. O sea, que, mientras dure un decreto sin atajar, sin transmutar o disolver, continúa imperando ¡y por disposición del propio individuo! Por esto es importante saber que al usar expresiones incorrectas impensadamente, se está empleando el más potente y Divino Principio de

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Actividad en el Universo, o sea, el «YO SOY». No se trata de una expresión o idea oriental, extranjera, vana, liviana, ni de ninguna exageración. Se trata ni más ni menos que del más alto Principio de Vida usado y expresado a través de todas las civilizaciones que hayan existido. Recordemos que lo primero que toda forma de vida consciente de sí misma expresa, es «YO SOY». Es mucho más que «yo existo». Es después, en su o con lo exterior, con actividades incorrectamente calificadas, que él comienza a aceptar cosas menores que «YO SOY». Al pensar en la expresión «YO SOY», significa que ya sabemos que tenemos a Dios en Acción expresando en nuestras vidas. No debemos permitir que las falsas apreciaciones y expresiones continúen gobernándonos y limitándonos. Al rememorar constantemente: «YO SOY», POR CONSIGUIENTE SOY DIOS EN ACCIÓN; «YO SOY» VIDA, OPULENCIA, VERDAD, MANIFESTADOS YA. Así, recordando esta Presencia Invencible, se mantiene la puerta abierta para que ÉL-ELLA (la Presencia «YO SOY») teja en nuestra manifestación exterior toda Su Perfección. CUANDO Jesús dijo: «Yo Soy la Resurrección y la Vida», emitió una de las más grandes expresiones que se puedan hacer. Cuando El dijo «YO SOY», no se refería a la expresión exterior, sino a la Magna, Maestra Presencia del Dios Interior, porque dijo repetidamente: «Yo de mi ser propio no puedo hacer nada. Es el Padre nuestro, el "YO SOY", el que hace las obras». También dijo Jesús: «YO SOY el Sendero, la Vida y la Verdad», reconociendo así el único Poder: Dios en Acción dentro de Él. También dijo: «YO SOY la Luz que ilumina cada hombre que viene al mundo», anunciando cada dicho de importancia vital con las palabras «YO SOY». Una de las formas más poderosas de liberar el poder de Dios: Amor, Sabiduría, Verdad, y ponerlo en acción en la experiencia exterior, es esa declaración «YO SOY» en todo y en cualquier cosa que se desee. Ahora vamos a referimos al dicho más poderoso de todos, tal vez uno de los más grandes que haya sido lanzado a la experiencia exterior por medio de la palabra: «YO SOY LA PUERTA ABIERTA QUE NINGÚN HOMBRE PUEDE CERRAR». Cuando lleguemos a comprender plenamente esas afirmaciones magnas, nos daremos cuenta de la grandeza de su alcance. CUANDO RECONOCEMOS Y ACEPTAMOS PLENAMENTE EL «YO SOY» COMO LA MAGNA PRESENCIA DE DIOS EN NOSOTROS, EN ACCIÓN, HABREMOS TOMADO UNO DE LOS MAYORES PASOS HACIA LA LIBERACIÓN. Ahora bien, en la afirmación: «YO SOY la puerta abierta que ningún hombre puede cerrar». Tenemos la llave que nos permite atravesar el velo de la carne, y llevando consigo toda la conciencia imperfecta que hayas acumulado, la podemos transmutar, o elevarla a esa perfección a la cual hemos entrado (88).

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1. Cristo Interior “Cristo Interno”, es lo perfecto que llevamos dentro y que tenemos que manifestar. Siempre que nos referimos al Cristo inmediatamente se nos viene a la cabeza la imagen del maestro Jesús de Nazaret, esto ocurre porque la iglesia católica, ampliamente distribuida en el mundo, asegura que Jesús es el Cristo de Dios, concepto que es totalmente cierto, pero incompleto.

Ya los judíos primitivos hablaban de la venida del Mesías que sería el Cristo de Dios, y sabían que este vendría dentro de la línea de sangre del Rey David (quien derrotó a Goliat), el vendría a colocar al pueblo elegido en la gloria de Dios. Por tanto, los judíos esperaban a un hombre rico y poderoso que derrotara a los enemigos del pueblo judío y que se proclamara rey, por lo que no creían que Jesús pudiera ser el mesías, antes pensaban que el Cristo era Juan (El Bautista), así los seguidores de Juan no siguieron a Jesús hasta que su maestro fue decapitado.

(88) Colección siglo XX (2008) El libro de oro de Saint Germain Olimpo Ediciones. Chile

Sin embargo el pueblo Judío nunca tomó a Jesús por el Cristo.

2. ¿Pero que es el Cristo? El término “Cristo” viene del latín “Khrestos” y del latín Cristus cristi que significa “ungido”, lleno de Gracia, discípulo que alcanzó la victoria en la Luz. Con este término se designa al hijo de Dios que es semejante a su Padre-Madre, por eso Jesús dice “Yo Soy el Hijo del Dios Vivo”. Podemos empezar a vislumbrar entonces que el Cristo tiene distintas facetas de expresión, la metafísica enseña que estas formas de entender al Cristo son:

-El Cristo Cósmico -El Cristo Histórico -El Cristo Interno

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Estos tres tipos de Cristos son el mismo, pero manifestándose de distintas maneras. Veamos en profundidad como es esto:

3. El Cristo cósmico

La llama que da vida a la luz, el aliento de cada instante, es el regalo del Padre a su creación para hacerla abundante y perfecta, pero también es el Padre mismo y la Madre, por que los lleva adentro. El Cristo cósmico no es una persona, es una fuerza, puede tomar forma en cualquier persona que lo acepte. Quien encarna esta fuerza se convierte por derecho en un Cristo. Ahora podemos entender cómo trabaja esta fuerza, tomando cuerpo (encarnando) cuando es necesario dar una instrucción particular al mundo, o mejor aun para todo el cosmos. El evangelio de Juan habla del Cristo cósmico aludiendo a él como “el verbo” o “la palabra” (Logos) diciendo: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios-Diosa. Ella estaba ante Dios-Diosa en el principio. Por Ella se hizo todo, nada llegó a ser sin Ella. Lo que fue hecho, tenía vida en ella, y para los hombres la vida era luz. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron. Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. Vino para dar testimonio, como testigo de la luz, para que todos creyeran por él. Aunque no fuera él la luz, le tocaba dar testimonio de la luz. Ella era la luz verdadera, la luz que ilumina a todo hombre, y llegaba al mundo. Ya estaba en el mundo, este mundo que se hizo por Ella, o por El, este mundo que no lo recibió. Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron; pero a todos los-las que lo-la recibieron les dio capacidad para ser hijos/as de Dios. Al creer en su Nombre. Han nacido, no de sangre alguna ni por ley de la carne, ni por voluntad de hombre, sino que han nacido de Dios. Y la Palabra se hizo carne, habitó entre nosotros, y hemos visto su Gloria: la Gloria que recibe del Padre el Hijo único, en él todo era don amoroso y verdad. Juan dio testimonio de él; dijo muy fuerte: «De él yo hablaba al decir: el que ha venido detrás de mí, ya está delante de mí, porque era antes que yo.»” (Juan1: 1-16)

En el extracto anterior podemos ver que enfatiza que él viene a los hombres para convertirlos en hijos de Dios, digamos que nos trae las enseñanzas para que todos podamos ser Cristos.

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De acuerdo al teólogo, Boff, 2009 (89), dicho de otro modo, el Jesús histórico no agota en sí todas las posibilidades de lo crístico. Lo crístico puede emerger en otras figuras. En realidad, emerge en cada persona, en todos los organismos vivos, en cada ser del universo, en la materia, en el mundo subatómico, en las energías fundamentales. La dimensión crística está en el origen de todo ser.

Para entender estas afirmaciones es necesario aclarar la palabra Cristo. No es un sustantivo, sino un adjetivo atribuido a una persona. Cristo en griego significa el 'ungido', como Mesías en hebreo, que significa también 'ungido'."Ungido" es la persona que ha sido consagrada y designada para desempeñar una misión determinada. El rey, los profetas, los sacerdotes eran los ungidos, consagrados a cumplir una función específica: el rey, a gobernar con equidad, prestando especial atención a los desvalidos; el profeta, a anunciar la palabra, y el sacerdote-sacerdotiza, a celebrar los ritos sagrados. No obstante, cada persona, en su individualidad y singularidad, es también un ungido, puesto que DiosDiosa la ha llamado por su nombre y ocupa su lugar en el designio divino. A Jesús se le llamó Cristo por la, obra redentora y libertadora que llevó a cabo de forma

________________________________________________________________ (89) Boff, Leonardo Evangelio del Cristo Cósmico. Hacia una nueva conciencia planetaria (2009) .Trotta. .Madrid p 74-77

ejemplar y arquetípica. Veamos la siguiente lógica: el hombre Jesús se transformó en Cristo y el Cristo se convirtió en Logos o Hijo de Dios. El Cristo se volvió así manifestación del logos o hijo. El budismo ha recorrido un camino similar. En primer lugar existe Siddharta Gautama, el ser histórico que vivió seiscientos años antes de Cristo. Mediante un proceso de interiorización y ascesis alcanzó la iluminación, que es una inmersión radical en el Ser. Empezaron entonces a llamarle Buda, que significa el 'iluminado'. Pero esa iluminación—ser Buda— no es monopolio de Siddharta Gautama. Se les ofrece a todos. Existe, por tanto, la "budeidad, la realidad trascendente que puede autocomunicarse de muchas formas a lo largo de la historia de las personas. El Buda es una manifestación de la budeidad que es la luz más pura, la luz divina y la esencia que no se puede nombrar." Como se puede observar, el contenido concreto de Cristo y de Buda remite a la misma Realidad. Ambos revelan a Dios. Siddharta Gautama es una manifestación del Cristo cósmico, como Jesús de Nazaret. O Jesús de Nazaret es un iluminado como Buda. Ambos fueron ungidos para esa misión. El taoísmo dice algo similar.

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Siguiendo a Boff, en palabras del maestro Chuang-Tzu,"no hay lugar donde no pueda encontrarse al Tao...Es grande en todo, completo en todo, universal en todo, integral en todo"" El Tao es el Camino universal, el Orden cósmico, la Energía suprema, el Misterio abisal. Cada ser (persona, animal, piedra) posee su Tao, esto es, lo lleva dentro de una forma concreta y así lo revela. Uniéndonos al Tao cósmico alimentamos al Tao que hay en nosotros y nos sumergimos más profundamente en él. Otras figuras del "Cristo cósmico" en la historia .Figuras como Krishna, Francisco de Asís, Mahatma Gandhi, Luther King o la Madre Teresa de Calcuta, entre tantos y tantas, constituyen, cada una a su manera, expresiones concretas del Cristo cósmico, de la iluminación o del Tao. Ellos y ellas no agotan las posibilidades de esta Realidad Sublime. Ésta se da en todos. Pero en ellas y ellos alcanzó tal densidad que se convirtieron en referencias y arquetipos orientadores para multitudes de la humanidad, que se descubren también como hijos e hijas de Dios y portadores de la Iluminación y del Tao. Otra expresión del Cristo cósmico que evita la "cristianización" del tema es la expresión de la Sabiduría/Sofía". Está presente en la tradición de todos los pueblos que tienen sus maestros y sabios. Exaltan a la Sabiduría como plasmadora de la vida y del universo en su forma El Antiguo Testamento le dedica un libro entero al tema -el libro de la Sabiduríaen el que se afirma que por ella fueron creadas todas las cosas. "Siendo una sola, todo lo puede; sin cambiar en nada, renueva el universo, alcanza con vigor de extremo a extremo y gobierna el universo con acierto" (7,27; 8,1). Esa Sabiduría va más allá del mundo suscitando integridad, equilibrio, esplendor y belleza. Cada ser del universo es el fruto de la Sabiduría. Es otra expresión del Cristo cósmico, de la "budeidad" y del Tao. San Juan y los primeros teólogos cristianos utilizaron también la categoría Logos para mostrar la universalidad del Cristo cósmico. Por más complejos que sean los múltiples significados de Logos"), fundamentalmente quiere expresar el momento de inteligibilidad y ordenación del universo que no puede ser una fuerza impersonal sino de subjetividad y conciencia. Cristo no se encuentra sólo en las Escrituras, en la Iglesia, en la reunión eucarística. Su lugar natural es el cosmos. Y como el cosmos es el resultado de un inmenso proceso evolutivo, Cristo también es parte y fruto de este proceso. Debe haber señales de él impresas en las circunvoluciones de este ya largo caminar de nuestro universo.

4. El Cristo histórico

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Hace referencia principalmente a Jesús de Nazaret. Así Jesús vino a hacer público el camino del Cristo interior, para que todos los aspirantes a la divinidad pudieran encarnar a la Divinidad. El mayor regalo que nos hizo Jesús es la enseñanza del Cristo interno. Para alegorizar más esto voy a citar al maestro: Jesús dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí (Juan 14:6) Este aspecto, es el más trascendente para nuestra vida pues es por medio de él que podemos crecer espiritualmente y en una etapa posterior encarnar al Cristo Cósmico.

5. El Cristo interno

En nosotras-nosotros vive nuestro verdadero ser al que no conocemos y por ello debemos buscar en nuestro interior ya que nuestro verdadero MaestraMaestro mora ahí y espera nuestro reconocimiento sincero para actuar. A una parte del ser que somos la hemos llamado el Cristo Interno. Viene a ser entonces una partícula divina que está también dentro de todo lo que existe y que lleva de manera intrínseca todos los poderes de Dios. Ahora comprendemos por que decimos que somos hijos de Dios, porque a pesar de nuestra aparente imperfección llevamos la perfección dentro de esta partícula. Se dice que esta semilla crística se encuentra relacionada con nuestro corazón Jesús dijo: “todo lo que puedo hacer ustedes también y mejor aun”. Todos los poderes que expresó el Cristo histórico podemos expresarlos también nosotros por medio de nuestro luminoso Cristo interior. Todos nosotros poseemos un espíritu y un alma, el Espíritu viene a ser El/LA Padre-Madre dentro de nosotras-nosotros y se lo denomina “Yo Soy lo que Yo Soy”. El nombre del Cristo es “Yo Soy” y el nombre del espíritu es “Yo Soy lo que Yo soy”, por eso Jesús decía: “Yo Soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí”.

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II EL SEGUNDO ADVENIMIENTO DEL CRISTO

Mucho se habla de la segunda venida, la mayoría de las personas esperan que Jesús vuelva a aparecer físicamente y que lo haga de manera mediática. Esto no va a pasar, la gente mal interpreta las escrituras por que no tienen ojos para ver ni oídos para escuchar. La primera venida fue en la persona de Jesús de Nazaret, la segunda venida debe acontecer en nuestro corazón. Este acontecimiento es el más trascendente de toda nuestra vida, porque vendrá a traer orden y paz a nuestras vidas. Entonces y solo entonces comienza nuestra verdadera vida espiritual, mientras tanto, todos nuestros acontecimientos no son sino los dolores del parto. Se entiende que aunque todos tenemos al Cristo en potencia. Todos podemos desarrollar nuestro propio Cristo y vislumbrar su luz, trayéndonos la felicidad verdadera, que por derecho es nuestra. Como mencioné párrafos arriba otra herramienta importante es la palabra, como dijimos al Cristo se lo llama “La Palabra” o el “Verbo” por lo tanto debemos empezar a cuidar de lo que decimos si queremos que el Cristo interno despierte. Debemos empezar a usar la palabra de manera positiva por medio del decreto, diciendo por ejemplo: “Yo soy (que es el nombre de el Cristo) la salud perfecta manifestándose y haciendo desaparecer todo rastro de enfermedad en mi”. Otro aspecto importante es llamar al Cristo dentro de las demás personas, esta práctica es poderosa ya que al reconocer al Cristo en otro, el Cristo del otro induce al despertar a nuestro propio Cristo (esto ocurre por ley de causa y efecto), debemos decir: “Saludo al Cristo dentro de tu corazón y lo llamo a la manifestación, la única verdad en el universo es el Cristo”, te recomiendo que lo pruebes, se lo digas mentalmente a alguien que este desarmonizando en una situación, o que te moleste o que te quiera hacer daño, veras los resultados de inmediato. Por último una herramienta también muy importante son los actos, sobre todos acompañados de sentimientos positivos. Los actos son los que nos definen, más que solo nuestros pensamientos. Jesús dijo: “El árbol se conoce por sus frutos y la mujer y el hombre por sus actos”.

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ANEXOS

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HOLOCAUSTO DE ASTARTÉ

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TANIT

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KHTHONIOS

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BIBLIOGRAFÍA

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.

176

Contenido

PREFACIO

3

INTRODUCCIÓN

7

PRIMERA PARTE: EXEGESIS DE LA BIBLIA

12

CAPITULO I: LO FEMENINO EN LA LECTURA BÍBLICA

13

I. II.

Dificultades en la lectura bíblica desde el punto de vista femenino

13

Simbolismo de la divinidad

15

SEGUNDA PARTE: LA LENGUA, LAS PALABRAS Y EL REFLEJO DE LA REALIDAD

17

CAPÍTULO II: LO FEMENINO EN EL LENGUAJE

18

I.

¿Es neutral el lenguaje?

18

II.

Filosofía espontánea en el lenguaje e ideología

20

1. El término sexismo

19

2. El género y su relación con la masculinidad y femineidad

21

2.1 Concepto de género

21

2.2 Perspectiva de género

22

2.3 Identidad de género

III.

23

2.4 Discriminación femenina

24

2.5 Feminismo

25

El Androcentrismo

IV. Sistema patriarcal

26 27

177

1. En la familia

27

2. En el plano económico-laboral

29

3. En la sociedad capitalista

31

4. En la política

34

4.1 La mujer en política

V.

36

5. En los medios de comunicación

39

6. La escuela

45

7. La Ley

46

8. Las iglesias. Judaísmo, cristianismo, religión y antifeminismo

47

El sexo, sexismo, machismo y gilania

53

1. El término sexo

53

2. Sexismo

54

3. Diferencia entre machismo y patriarcado

54

4. Gilania

54

TERCERA PARTE: YHVH, SU ROSTRO FEMENINO Y MASCULINO

56

CAPÍTULO III: BUSCANDO LA DIOSA

57

I El nombre de Dios 1. Las letras en hebreo

57 58

II YHVH, como deidad masculina

59

III

61

Jesús y su Padre

IV YHVH y su rostro femenino

65

1. La sabiduría

65

2. La imagen femenina del Espíritu Santo

67

3. Dios como Madre

69

V YHVH, su justicia y los profetas

71

178

VI La Diosa, la deidad femenina y la mujer en la Biblia

76

1. La Diosa en la Biblia

80

2. La difamación de la Diosa en la Biblia

82

3. El derrocamiento de las Diosas

84

4. La mujer en el antiguo testamento

86

5. Las profetas en la Biblia

89

VII YHVH, un Dios-Diosa que sufre hoy

91

VIII El pueblo de Israel como novia de YHVH

95

IX Sofía (Hokmá) La novia celestial de YHVH-Elohim

97

X Creación del hombre y la mujer. Igualdad creacional

98

XI Sexismo en la Biblia

99

CUARTA PARTE: EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO, Y EL VERBO ERA CON DIOS, Y EL VERBO ERA DIOS.

101

CAPÍTULO IV: JESÚS EL VERBO ENCARNADO

102

I

La imagen de Dios-Diosa en Jesús

102

II Jesús, sus enseñanzas y liberación de la mujer

103

III Contexto histórico-social de la mujer en tiempos de Jesús

103

IV La revolución ética de Jesús

104

V El lenguaje de Jesús visibiliza el mundo de la mujer

106

VI

107

Jesús cura y se relaciona libremente con las mujeres 1. La mujer encorvada

108

2. La mujer, sujeto de derechos

108

3. La mujer, discípula de Jesús

109

4. María de Betania

110

5. María de Nazaret

111

6. María de Magdala

115

7. Jesús, sus parábolas y las mujeres

116

QUINTA PARTE. LA VIDA SE CONSTRUYE PALABRA A PALABRA

117

179

CAPÍTULO V: LA VIDA Y LA MUERTE DEPENDEN DE LA LENGUA

118

(Prov. 18.21)

I.

La lengua y las palabras 118

II. El poder de la palabra

120

III. Palabra de Dios y palabra de Diosa

122

IV. Sentido de la escritura como palabra de Dios-Diosa

126

V. El cuerpo: Templo de Dios-Diosa

126

1. Aspectos sicológicos del patriarcado en el templo de DiosDiosa. Violencia contra la mujer

128

I.1 Falta de autoestima en las mujeres inducida por la educación y el entorno

128

1.2 Insatisfacción permanente con el propio cuerpo

129

1.3 Sentimiento permanente de debilidad e inseguridad física

132

2. La violencia en contra de la mujer

132

2.1 La violencia en contra de las mujeres en la Biblia

134

2.2 La violencia sexual en la Biblia

136

3. La violencia contra de las mujeres como problema de los Derechos humanos

139

4. El cuerpo es el lugar de revelación de Dios-Diosa

140

VII

La teología ecofeminista

143

VIII

El retorno de la Diosa

147

SEXTA PARTE. LA VIDA SE CONSTRUYE PALABRA A PALABRA CAPÍTULO SEXTO: “DIOSES SOIS Y MAYORES COSAS AUN DE LAS QUE YO HAGO, HARÉIS VOSOTROS” (Salmo 82:6 y Juan 10:34) 156

155

180

I.

Yo Soy (lo que yo soy) 156 1. Cristo Interior

158

2. ¿Pero qué es el Cristo?

159

3. El Cristo Cósmico

159

4. El Cristo Histórico

162

5. El Cristo Interno

162

II.

El Segundo advenimiento de Cristo 163

ANEXOS

165

HOLOCAUSTO DE ASTARTÉ

166

TANIT

167

KHTHONIOS

168

BIBLIOGRAFÍA

169

181

Este libro es una investigación y reflexión acerca de Dios y su rostro femenino, es decir, la Diosa. Es un quehacer socio-cultural y espiritual e históricamente situado y comprometido con la transformación de la realidad espiritual social, sexual, de género, ecológico y político de esta época

La autora