Waneepia Wayuu 4g5p5g

Origen

Historia Los wayuu, o guajiro, son un grupo indígena de filiación lingüística Arawak, cuyo territorio tradicional abarca la península de la Guajira. Históricamente, hasta principios de este siglo, los ríos Limón en Venezuela, y Ranchería en Colombia, constituían la frontera que separaba los temidos wayúu del mundo español y ve criollo. Hasta entonces los wayúu gozaban en su península de una verdadera autonomía política. En el Siglo XIX se inició el traslado de mano de obra wayúu en goletas desde su península hasta el sur del Lago de Maracaibo para trabajar en las haciendas de caña de azúcar. Pero fue realmente el desarrollo de la economía petrolera en el Zulia lo que estimuló la emigración de estos indígenas hacia las tierras zulianas. En 1944, el gobierno regional construyó en Maracaibo el barrio de Zaruma para reubicar varios centenares de wayúu que se habían asentado en el norte de la ciudad. La atracción ejercida por la capital zuliana no se ha interrumpido y. hoy, más de 60.000 wayúu residen en sus barrios. Igualmente, en las últimas décadas, los wayúu se han ido estableciendo en las zonas rurales al norte de Perijá y el sur del Lago donde desempeñan un papel importante en la actividad agrícola y ganadera de estas regiones. A la vez, se ha podido observar recientemente el surgimiento de núcleos wayúu en otros centros urbanos como Barquisimeto, Valencia, Maracay y Caracas.

Ubicación Geográfica

Donde se encuentran Se encuentran ubicados en la península de la Guajira, la cual ocupa territorio de Venezuela (Estado Zulia) y Colombia (Departamento de la Guajira); La península de la guajira está situada entre 11° y 12°28 de latitud norte y 71°06 y 72° de longitud oeste. Por el este limita con el Golfo de Venezuela y por el norte y oeste con el Mar Caribe. Forma la parte más septentrional de la América del Sur. La superficie de su territorio es de unos 24.380km de los cuales el 80% es de Colombia y el 20% de Venezuela. La zona de la Guajira es de composición heterogénea en su suelo y ambiente, sus grandes extensiones y planicies de tierra van desde la ribera de la laguna de Sinamaica, atraviesan todo el litoral de Paraguaipoa, Neima, Castilletes, la ensenada de Calabozo hasta llegar al litoral colombiano, cerca del rio Hacha. La vegetación en casi toda la península está formada por arboles desnudos, grupos de cactus, dividive, cují y otros árboles o arbustos xerófilos. La península no es regada por ningún sistema hidrológico. Solo de las faldas de las serranías nacen arroyos, y quebradas que se secan en el verano. Son muy marcadas las estaciones de sequia y lluvias que se dan en la guajira y tienen una repercusión grande sobre la economía y demás actividades. La temperatura media anual de la guajira, es de 28 grados centígrados con una mínima de 14°y una máxima de 40° la península encuentra en el piso térmico cálido.

Ubicación Geográfica Distribución Habitan en el estado Zulia, Mérida y Trujillo y su territorio originario es denominado la Guajira, en el Municipio Páez, habitan entre Colombia y Venezuela, porque son anteriores a la creación de los estados nacionales, que no tomaron en cuenta su historia y sus costumbres al momento de establecer los límites geográficos. Es una zona casi desértica y consecuentemente muy seca y árida, por ello una de sus necesidades y solicitudes más frecuentes es la democratización del agua y la posibilidad de al agua potable.

Población Es el pueblo más numeroso del país, representan aproximadamente el 10% de la población del estado Zulia, sobrepasan los trescientos mil habitantes.

Vivienda Los guajiros se congregan en rancherías que comprenden alrededor de tres a cincuenta ranchos, donde habitan en forma comunitaria unas doscientas o trescientas personas. La vivienda más autóctona son las confeccionadas con yotojoro, varilla que se extrae del cactus seco. Estas son bastantes espaciosas y no tienen ningún tipo de división, pero la cocina esta fuera de la vivienda, en un pequeño rancho aledaño a la misma. En sus alrededores también hay una enramada para recibir a los visitantes y descansar durante el día. Igualmente poseen un coral donde se encierran los chivos y ovejas. Dentro de las viviendas guajiras, es usual que las decoren con los vistosos tapices y mantas que le dan un toque original y autóctono.

Desarrollo Económico

Actividad Económica Los guajiros se dedican en su mayoría a la faena relacionada con el ganado, sobre todo las del pastoreo y el ordeño. Otro trabajo realizado, es el de la agricultura, primero se tala la tierra y luego se parcela la tierra para dividirla en conucos, allí siembran semillas que producirán sobre todo patilla, melón, calabaza, maíz, sorgo, yuca, entre otros. Los hombres también se dedican a la pesca y a la caza de ciertos animales en especial venados. Sin embargo, es necesario señalar que a pesar de estas varias actividades a los que se dedican, la más importante es la cría de ganado. Tener un rebaño de animales es lo más importante para un indígena wayuú el ganado vacuno es signo de prestancia y riqueza.

Caza y pesca Los guajiros se dedican en su mayoría a la faena relacionada con el ganado, sobre todo las del pastoreo y el ordeño. Otro trabajo realizado, es el de la agricultura, primero se tala la tierra y luego se parcela la tierra para dividirla en conucos, allí siembran semillas que producirán sobre todo patilla, melón, calabaza, maíz, sorgo, yuca, entre otros. Los hombres también se dedican a la pesca y a la caza de ciertos animales en especial venados. Sin embargo, es necesario señalar que a pesar de estas varias actividades a los que se dedican, la más importante es la cría de ganado. Tener un rebaño de animales es lo más importante para un indígena wayuú el ganado vacuno es signo de prestancia y riqueza.

Desarrollo Económico

Agricultura La agricultura se practica a pequeña escala, pero tiene menos importancia que el pastoreo que es la base económica. Los agricultores de esa comunidad poseen pequeñas huertas, a las que llaman apain, donde siembran maíz, poroto, yuca, pepino, melón y sandia, sin que puedan rotar ni variar los cultivos debido al clima. Es necesario señalar que la escasa lluviosidad que se registra anualmente en este periodo, limita mucho sus cosechas; igualmente la excesiva porosidad del suelo no permite el arraigo de los cultivos. El guajiro establece su comercio sobre todo con las zonas cercanas a su región, sus productos son llevados a los mercados de Maicao (Colombia) a Maracaibo (Venezuela). De estos sitios muchos de estos productos son revendidos a otras ciudades.

Comercio Es notorio señalar al respecto, que el trabajo del guajiro en la actualidad está sufriendo un cambio debido a su integración al sistema capitalista nacional lo que ha ocasionado una pérdida de esta actividad económica tan tradicional. Otro factor que se ha infiltrado dentro de este mercado es el cont r a b a n d o , que llega a la alta guajira desde Aruba a Curazao, y es manejado tanto por colombianos como por venezolanos. Merece una mención aparte la artesanía guajira la cual ha llegado a alcanzar un valor e importancia que ha traspasado las fronteras. En esta se aprecia sobre todo la originalidad y la belleza en la confección de sus tejidos y en la alfarería. En la guajira se practica el hilado de algodón y de la cocuiza para la fabricación de los chinchorros y mantas de los hombres, fajas, guayucos, mochilas, entre otros.

Desarrollo Económico

Así mismo, últimamente se ha extendido en bordado utilizando una guja industria, para realizar hermosos tapices, técnica que ha popularizado el guajiro Luis Montiel y que lo han hecho famoso, los Guajiros se han encargado de fusionar sus actividades artesanales con otras que realizan en las ciudades fronterizas sobre todo en Maracaibo, pero también la ciudad ha contribuido a la supervivencia de estos indígenas ya que les ha aportado varias opciones económicas y les ha permitido su aculturación. Otra técnica muy popularizada en la región es el tejido con aguja, la cual se usa primordialmente para la fabricación de bolsos, carteras, mochilas, flecos de chinchorros.

Organización Social

Organización social La sociedad wayuu presenta una estructura compleja, es de carácter matrilineal y clánica, teniendo unos 30 clanes. Cada uno con su propio territorio y su propio animal totémico. Existen todavía las autoridades tradicionales, y existe una forma específica de istrar justicia, las figuras de los putchipu que son los portadores de la palabra y también los que ayudan a resolver conflictos entre los clanes. Dentro de la familia extendida, la autoridad máxima le corresponde al tío materno, que es quien interviene en todos los problemas familiares y domésticos. Dentro de la familia nuclear, los hijos son dirigidos prácticamente por el hermano de la madre y no por el propio padre biológico. La mujer tiene un papel muy importante se puede decir que es la conductora y organizadora del clan y políticamente son muy activas en su sociedad, son también muy activas e independientes.

Ley y autoridad Los indígenas también necesitan regirse y cumplir con algunas leyes. En el caso de los Wayuú, éstas son muy estrictas; desde su esclavitud, las heridas, la herencia, el robo y hasta la muerte, son reglamentados y exigidos por toda su sociedad. Hay casos extremos como la ley de parentesco, que consiste en que solamente los hermanos de las madres pueden considerarse tíos; o la ley por un mal consejo que se da cuando se consulta sobre una decisión a alguien y ocurre algo malo, en ese caso el consejero tiene que pagar por el daño y lo hace en ocasiones con la muerte. La ley Guajira tiene las respuestas a las diversas situaciones con la cual se encontrará el Wayuú porque es universal y completa. También dentro de la organización existe “el palabrero” una especie de abogado que se hace intermediario entre los diversos clanes al representar alguno.

Organización Social

Para los guajiros existirá siempre un consejo de ancianos que velará por los intereses del grupo y hará cumplir la “ley guajira” que no está reseñada en ningún documento, sin embargo, será conocida por toda comunidad a través de la oralidad de padres a hijos, constituyéndose en el núcleo fundamental del sostenimiento de su identidad como pueblo ancestral.

Los clanes La etnia Wayuu se estructura en clanes o castas orientadas bajo la figura matriarcal, cada uno posee un sentido de pertenencia al territorio que ocupan y además se identifica con el nombre de un animal. La organización social wayuu se sustenta en clanes definidos por línea materna, dispersa y no corporativa. Los de un clan comparten una misma condición social y un ancestro común. Existen veintidós clanes entre los que se destacan los Epieyú, Uriana oUliana, Iguana o Lipuana, Pushaina, Epinayu, Jusayu, Arpushana, Jarariyu, Wouriyu, Urariyu, Sapuana, Jinnu, Sijona, Pausayu, Uchayaru, Uriyu, Warpushana, Worworiyu, Pipishana y Toctouyu. El mayor porcentaje de población se encuentra en los clanes Epieyu con el 20,8%, Uriana con el 17,1% eI puana con el 16,2%.

Organización Social

El matriarcado Su sociedad es de tipo matriarcal en el que la mujer es el eje sobre el cual orbita la comunidad, está organizada en clases eiruku, entre el pueblo wayúu existe la autoridad tradicional y un sistema de istración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche’ejachi, estos son los portadores de la palabra o “palabrero”, se encargan de resolver los problemas entre los diferentes clanes. Si un sujeto Wayuu tiene algún conflicto con otro grupo, estos vendrán a pon erle la queja no al padre del sujeto, sino a los hijos de sus hermanas, es decir a los primos de este. Es tan fuerte este sentimiento de pertenencia a una casta que un individuo debe solidarizarse con ella aún en contra de su propio padre o de sus parientes paternos en los inagotables conflictos que generación tras generación caracterizan el actuar social de los Wayuu. Las mujeres son criadas desde que nacen para atender a los hombres, pero son ellas y el tío materno quienes tienen la autoridad y la responsabilidad de la familia y los hijos, principalmente sobre las niñas, cuando la menor va a contraer matrimonio porque algún pretendiente decide "comprarla", es el tío materno quien hace toda la organización y se encarga de recibir el pago que el futuro marido hace por su esposa.

Mitos y Leyendas

Origen del mundo Las ideas cosmogónicas están expresadas por la etnia Wayúu de la siguiente manera. Existe el héroe cultural más importante que es Maleiwa o Ma.lei’wa, a quien atribuyen los guajiros la creación de todas las cosas y por supuesto a los Wayúu. Apunta el autor guajiro Miguel A Jusayú (2000) que Ma.lei’wa (Dios) no se sabe exactamente desde qué época se empieza a llamarse maléiwa a Dios porque en el concepto guajiro no hay deberes u obligaciones que cumplir con Ma.lei’wa.” (Jusayú, M A -2000:500). En

cuanto a la cosmología, los Wayúu consideran que el mundo está conformado por una capa superior o “techo sólido azul” constituido por el firmamento, “sostenido por alguien o algo”, según el autor guajiro Miguel A Jusayú, en nota referida al popular relato “Ni era vaca ni era caballo”. (Jusayú, M A – 2000:15). Luego siguen la tierra y finalmente un inframundo poblado. En un mito recogido por M Perrín (1979), llamado “Los Akalakui” se dice que: éstos viven en las entrañas de la Tierra y la tierra donde viven es Pulowi. Tienen la estatura de niños pequeños y van en grupos numerosísimos y atacan al os hombres de muchas maneras.” Y agrega el mismo autor que: “A esos seres sobrenaturales los guajiros los llaman también akalapui o puuraata”. (Perrin, M – 2000:120). Acá vale la pena anotar que en algunas otras etnias de estirpe Caribe, existen en sus concepciones cosmológicas, mundos subterráneos, generalmente con agua pero poblados por seres pequeños.

Mitos y Leyendas

El primer hombre En la extensa mitología de la etnia Wayúu, existe un personaje mítico, llamado Maléiwa o Mareiwa, a quien se le atribuye la creación de los Wayúu. Se menciona a la deidad Mareiwa que: “Se preocupa continuamente del hombre. El manda el bien y los castiga cuando se comportan mal. Tiene un arma que funciona con descarga explosiva. No se sabe como es, no se ha visto nunca, como no se ha visto a Mareiwa. En un mito recogido por M Perrin (2000) refiere: “Los primeros Guajiros y sus clanes surgieron de Wotk a sainru, una tierra en la alta Guajira. Fue Maléiwa quien los fabricó. Eso es lo que dicen los ancianos Maleiwa hizo también los hierros para marcar cada clan. Luego Maléiwa repartió el ganado /…/ puso entre sus manos cuchillos. Distribuyó machetes, las armas serán para matar gente, esto es para cortar y preparar el alimento de ustedes. Les dio también una pala con esto trabajarán para su mujer, para su madre y para su suegra. Acuérdense bien de lo que vengo de decir, Según este mito el héroe cultural no solamente crea a la etnia, separada de los alijuna sino que, además la organiza en clanes (y su respectivo tótem) y distribuye el territorio, les entrega herramientas y dicta instrucciones referidas a la relación con la mujer, sea esa esposa, madre o suegra. Pero además en el mito se cuenta que Maléiwa también creó todos los animales, los domesticables, las aves, las serpientes, entre otros.

Mitos y Leyendas

Fenómenos naturales Día y noche El día tiene la misma designación que para el Sol, es decir Kai’. Sin embargo poseen nombres para partes del día como por ejemplo: kale’ues mediodía; alíuka, por la tarde. Wáttaa significa mañana. En cuanto a la noche ai-kat, aikai .De noche: áipa’a .Anoche: áipa’ainka; kojóoshiá,l a noche está nublada. El crepúsculo es misatshi. La neblina y el rocío son misái y mánnuuya. Rayos y truenos Los Wayúu nombran al relámpago con los nombres de ayá, ayáuá, ayaa. Al rayo lo designan como aka’püla juya, esta designación. Contiene la partícula juyá, en evidente referencia a la lluvia y el verbo relampaguear es aka’pülauá o aka’pütauá. El trueno lo llaman atírila-kat. Según un mito relatado se informa que tanto el relámpago como el trueno, son obra de Maleiwa “para demostrar su enojo por actuaciones indebidas de la gente” En otro mito titulado “La lluvia y los agujeros de los jokooche’e” se menciona: “Igualmente cerca de Neimalu hay una tierra pulowi. De noche sus relámpagos. De día está habitada por los jokooche’e –lagartos oscuros que lanzan sus cabezas hacia delante e hinchan la gran bolsa amarilla y roja de su cuello, en la dirección de los relámpagos, antes que llueva...” Vale decir que los lagartos anuncian de alguna manera la cercanía de las lluvias, precedidas por los relámpagos. La lluvia sin relámpagos es mayánamiiñ, la llovizna es meémetaa y el verbo lloviznar es meméetaa.

Mitos y Leyendas

Arco iris El arco iris es designado en el idioma Wayúu, como Kásipoliiñ ó Kasipoluin. En un mito, se dice que los Wayúu atribuyen la creación del arco iris a Maleiwa “para hacer cesar la lluvia” Hay una referencia al arco iris en la mitología Wayúu, dentro del mito “Lluvia y arco iris” el cual comienza “Si no hubiera arco iris llovería sin cesar. Pero Arco iris se levantó para espantar a Lluvia. Arco iris sale al mismo tiempo que el. ¡Atrás lluvia! le grita. Dicen que el arco iris es una serpiente, la lengua de una serpiente que vive bajo la tierra, como una raíz. Lo que le sale de la boca es triple: verde y azul, rojo y amarillo. Pero la serpiente misma es única, y tiene el color de lo que emana. Cuando Lluvia monta en cólera, dispara a la serpiente y le pega.” Agrega Perrin un dato interesante “algunos dicen que, más precisamente sale de una boa”. Este mismo mito se halla en una versión parecida entre los Caribe. También se inserta en esta última obra, otro mito titulado “El arco iris y el caimán”, según el cual el arco iris brotó de la boca de un caimán maliwüa de cuya boca salía el arco iris, en presencia de un cazador.. Es oportuno mencionar a este respecto que, el personaje Lluvia (Juyá) es masculino para los Wayúu. Así mismo, que el arco iris está vinculado, para muchas otras etnias sobrevivientes en Venezuela, a una serpiente de agua como la boa [Boa constrictor] y en especial los Pemón, de estirpe Caribe, quienes poseen un interesante mito titulado “Kayemö” que representa el espíritu de una boa que había comido a un niño de la etnia y luego de cazada fue descuartizada y parte de su piel distribuida entre varios animales de donde tomaron el color de sus pieles o plumajes.

Mitos y Leyendas

En el mito “La lluvia y los agujeros de los jokooche’e” se menciona que Pulowi es enemigo de Juyá y es “ella quien le impide llover. Cuándo el truena, cuando en la tierra en la que estamos se pone a temblar, ello quiere decir que Juyá llega cerca de ella. Pero se dice también que es el arco iris el que se opone a la lluvia. Cita ese autor que por contraposición a la época de sequía, Juyá es la lluvia. “El la personifica. Por el contrario, Pulowi está explícitamente asociada a la sequía y a la estación seca. Ella está ligada al arco iris. Por su intermediario, o aún directamente, aquella se opone a Juyá e intenta impedirle que llueva”. Terremotos Temblar la tierra es para los Wayúu Atítaa, palabra asociada al verbo títaa = tronar.

Tiempo y calendario Las estaciones En La Guajira coexisten dos estaciones secas y dos lluviosas. En efecto, la primera estación seca va de fines de diciembre a principios de marzo-abril (Jemial), a la cual le sigue una lluviosa (Iwa) que termina a fines de mayo. La otra sequía comienza inmediatamente y finaliza a fines de agosto para ser seguida por otra lluviosa que dura de setiembre hasta fines de diciembre (Juyapu). Es decir que el clima de la península, está condicionado por los vientos alisios del este que soplan en el Golfo de Venezuela y del Mar Caribe por el norte. Se diseña un esquema del calendario Wayúu y establece que pareciese que las estaciones lluviosas están precedidas aparentemente para la etnia, por la presencia del cúmulo estelar de Pléyades Iiwa (mediados de abril) y por la estrella Arturo Juyo’u o Juyóu, alfa de la constelación del Boyero, a comienzos de octubre. x

Mitos y Leyendas

Almanaque Los Wayúu no poseen, que sepamos, ningún instrumento para medir el tiempo. Sin embargo, la sucesión del mismo es contado de manera muy sencilla: día = Ka’i (Sol); el mes es Kashi ó Kashi-kai (Luna) y el año está nombrado Juyá, el dueño de las lluvias y más exactamente, cuando Juyoi (la estrella Arturo de la constelación de Boyero), culmina, hacia mediados de octubre. Su calendario, está vinculado pues, principalmente, por la aparición de las Pléyades y de la constelación de Boyero, en la época de lluvias cortas y por Juyá en las de mayor intensidad, como vimos antes los nombres de las estaciones derivan sus normes de plantas o de animales salvajes. Para el tiempo contado por meses usan el sustantivo Akashia. El tiempo en sentido general es Akalia.

El firmamento Sistema de orientación El guajiro está orientado siempre por los puntos cardinales. Y distingue los puntos cardinales cercanos o lejanos. En nota explicativa, dentro del texto del “Relato del niño malcriado” cuando uno de los personajes dice refiriéndose al niño que lloraba – Llévenlo ahí hacia el lado oeste. En efecto, las designaciones de los puntos cardinales son los siguientes: norte = Pañáapinaa, paláaje, recordemos que la palabra Palá significa mar; sur = ; este = chíi, wiñ y oeste = müiñ.

Mitos y Leyendas

El sistema solar Sol - ka’i El Sol es reconocido por los Wayúu y lo distinguen con el nombre de Ka’i ó Kai. En mitos recogidos refiere que “el Sol es la hoguera de Maleiwa que calienta al mundo y que ha existido siempre”. El escritor Wayúu, Ramón Paz Ipuana, recoge en una compilación de mitos de su etnia, uno titulado “El Sol de vueltas como el viento” y allí se dice: “Puede ser que la gran superficie de arriba sea aquél corral grande donde estén reposando los ganados de los guajiros, o lo que nosotros podemos ver ahí, sean los ojos de esos ganados, así como Ka’i, nuestro sol, nuestro sombrero inmenso, ese sombrero resplandeciente. Todas las mañanas el sol trabaja, tiene que trabajar todo el tiempo, es su destino trabajar, pues todos los hombres tiene que seguir ese ritmo de trabajo, también los pájaros, las plantas, las flores, los animales, el hombre tiene que hacerlo, tienen que elevarse, tienen que hacer que Juyá, el dios de la lluvia, nos llene de nubes, y así Ka’i es el ser que camina y guarda entonces su sombrero, es invisible, pero siempre está en el trasfondo, y se concibe como ente, personaje que vive, que siente, que permanece en los vientos, que cree, que siente grandes necesidades de estar sobre la tierra, y que tiene todas sus aventuras”.

Mitos y Leyendas

En uno de los mitos titulado “Sol y la india rica” se relatan incidentes con el robo de caballos de la hacienda de una mujer guajira, la cual cansada de buscar los animales perdidos, se encuentra con un guajiro rico que iba caballo y luego de preguntarle qué hacía por esas tierras, ella le cuenta la pérdida de sus caballos. El la invita a seguirlo y llegan a la casa de Sol. Allí estaban los caballos robados. Pero le advierte que no entre a la casa porque su mujer es muy peligrosa. Ella desobedece y Pülowi, la mujer de Sol, la mata. Cuando regresa Sol, la halla muerta y reclama a su esposa que la reviva. Esta lo hace y Sol le ordena regresar por donde vino con sus caballos. A este propósito anota Perrin: “Los guajiros dicen tradicionalmente que el Sol entra por un hueco en la tierra cuando se oculta y que camina por debajo por la noche, en un sentido contrario a su recorrido diurno”. En otro mito titulado “Se han comido al Sol” se cuenta que un día en “un año de abundantes lluvias. Un día, al caer la mañana el Sol desapareció. La gente fue presa de pánico. Era cerca del mediodía y hubiera uno creído el amanecer. Todo se había extinguido y se había puesto oscuro. Se pasó el día sin que volviese a aparecer. No brilló de nuevo sino al día siguiente”. Lo cual denotaría, la ocurrencia de un eclipse de Sol resultando una explicación lógica por el susto o la impresión que produce un eclipse total de Sol, sobre todo si es prolongado en el tiempo. Los guajiros generalmente efectúan el primer entierro, colocando la cabeza del difunto acostado, hacia el este, sitio por donde sale el Sol.

Mitos y Leyendas

Luna - kashi La Luna, es reconocida por los Wayúu pero no tiene una connotación especial, a excepción de que sirve para medir el paso del tiempo en un mes wanee kashi. Por cierto esta es la manera más antigua de medir el paso de los días guante un mes, no solamente entre las etnias más antiguas presentes en Venezuela, sino en el resto del mundo. Es decir, que la regularidad de su aparición y desaparición, o su período sinódico, sirve no solamente para el disfrute de su espectáculo, sino que tiene un uso determinado en la medición del tiempo. Para esta etnia, “la luna es una lámpara con que Maleiwa, ilumina a los humanos”. Los Wayúu le asignan, como varias etnias en Venezuela, el sexo masculino a la Luna y relacionan con la menstruación de la mujer. En un mito titulado “La Deuda de Juya” en una referencia a dicho ser mítico, se dice: “Sin embargo, como Luna, Juyá es nuestro padre: Músü kashi, washikiikai Juyá. Luna es nuestro padre, dicen los guajiros: washii kashi, münüshi. Sin Luna las jóvenes no tendrían sus reglas sükashia y sin ellas una mujer no puede tener hijos. Como Luna, Juyá es muy viril. Según los guajiros, la inexistencia o interrupción de la menstruación de las mujeres, es lo que permite que esa sangre alimente al feto. De allí que “Luna es nuestro padre y somos hijos de nuestra madre con la ayuda de Luna, somos carne de nuestra madre y que es aquél que da su alma a cada individuo”.

Mitos y Leyendas

Planetas Una referencia a Venus, se halla en el mito “Pulowi y el cazador de venados” cuando un cazador retorna a su casa sin ninguna pieza en la madrugada. En idioma Wayúu Venus se llama Jolotsü y es el único planeta, que sepamos, es reconocido por la etnia. Está representado en el atuendo (Karatsü) que utilizan tanto el bailarín en la danza Yonna, como quien toca el tambor, y que consiste en una especie de diadema o corona (Kotsü), a la cual está adherido un vástago que soporta un rombo que formaría una ligad u r a (sülajakat) tejido con hilos de varios colores que sería el “ojo de Juyá del cual sigue un penacho de plumas de guacamayo o de gallo, o a veces de cola de zorro”, Y menciona este autor que “ciertos guajiros comparan esta “atadura a Jolotsü, el planeta Venus o a Juyo’u la estrella Arturo. Ahora bien, el autor Perrin, incluye, al lado del dibujo del atuendo Karatsü uno de una enfilación estelar entre la estrella Arturo, alfa de la constelación de Boyero, el cual se prolonga hasta el brazo de la constelación de la Osa Mayor. Reproducimos parte de este dibujo de seguidas. Se consideran algunas estrellas de la Osa Mayor, y del Boyero como su brazo: Jütüna juyou. Es verdaderamente importante esta mención, porque no solamente es la corona, sino el rombo que dice representar a Venus o al “ojo” de la estrella Arturo.

Mitos y Leyendas

A este propósito, mencionamos que la representación del planeta Venus, en el área Maya es una figura que consta de una especie cruz, rodeada por una línea, cuyo símil, hemos hallado en pinturas rupestres y petroglifos de Venezuela, en el área probablemente ocupada por los protoCaribe. Sin embargo, nada negaría esta esa otra forma de representación de Venus, sobre todo si algunos indígenas de la etnia Wayúu, así lo identific

Las estrellas y constelaciones Las estrellas son llamadas Shüliwala y para el cielo estrellado utilizan Shüli’waoiuiá. Estrella, derivado de Jeróttaa, estar visible referido a la Luna y estrellas. Para la etnia, “las estrellas son lámparas más pequeñas (que la Luna -N) y son creación de Maleiwa”. Los Wayúu distinguen en varias constelaciones occidentales como la Osa Mayor Iwua, así como algunas estrellas importantes como Arturo (Boyero), Sirio (Perro Mayor), Antares (Escorpión), el cúmulo estelar de Pléyades (Toro), parte de Orión, Vega (Lira), Espiga (Virgen). Por ejemplo, establecen una especie de constelación que partiendo de la estrella Arturo (alfa de la constelación de Boyero), en un arco imaginario que uniría al grupo de estrellas que junto con el cuadrángulo, forman la constelación Osa Mayor.

Mitos y Leyendas

Para los Wayúu, Arturo sería el ojo de un personaje mítico importante como Juyo’u y el arco hasta la Osa Mayor sería un brazo extendido de dicho personaje. Algunas de esas estrellas importantes, representan para ellos, personajes míticos quienes además, están relacionados directamente con el clima de la Guajira, determinando las épocas de lluvias, pocas o intensas y las de sequías. Para mayor facilidad del lector, hemos separado bajo los nombres de las constelaciones involucradas o algunas estrellas de primera magnitud en la Astronomía de los Wayúu, las informaciones pertinentes registradas en los mitos de esta importante etnia. Osa Mayor – Iwua Creen los Goajiro que la constelación de la Osa Mayor, a la que llaman Iwua (primavera), tiene influencia sobre la lluvia: si empieza a llover cuando dicha constelación está llegando al centro del cielo, a la parte más alta, (cenit -N), creen que el agua de esa lluvia tiene propiedades curativas. Algunas veces cuando llueve, la tierra está muy seca y al caer el agua se produce una espuma, que puede también curar enfermedades de la piel, por ejemplo escoriaciones, verrugas, etc. para lo cual se frotan la espuma sobre la parte afectada. Arturo – Juyo’u Entre las constelaciones reconocidas por la etnia Wayúu, se halla la del Boyero y en especial, su estrella alfa, conocida como Arcturus (Arturo) cuya designación es Juyo’u. Juyóu, Arturo, astro que se mira para calcular cómo va el tiempo de la lluvia. Se traduce “ojo de la lluvia”.

Mitos y Leyendas

Los guajiros relacionan la estación con el nombre de la estrella que deja de verse al atardecer; esta estrella preside las grandes lluvias de octubre. Pléyades – Iwa, Iiwa El cúmulo estelar de Pléyades, perteneciente a la constelación de Taurus (Toro) lo reconocen los Wayúu con la designación Iiwa ó Iwa. De hecho, la aparición de las Pléyades en abril-mayo, denotan para los Wayúu la llegada de las lluvias. De allí que este cortó período en la Península, lleve e l nombre que dan al cúmulo mencionado. En el mito titulado “La Pulowi de Ayajui y las hijas de Juyá” se menciona que cuando le avisaron a Juyá de la muerte de sus dos hijas por parte de Pulowi, el Juyá sospechó de Ayajui e “hizo llamar a Iiwa y a Oummala”. En otro trabajo titulado “Hambre ataca” basado en versiones recogidas entre los Wayúu en 1970, cuando su interlocutor le cuenta lo que significa la estación seca en la Guajira, luego de describir las vicisitudes de los Wayúu por falta de agua, le dice: “Una o dos lunas después de las lluvias de Iiwa – la constelación (sic) de las Pléyades- los guajiros comienzan a cavar pozos, en el interior de los jagüeyes secos.” Es decir que dos meses después de la aparición de Pléyades en abril-mayo, es un indicativo de prepararse para mitigar la sequía que se producirá luego, cavando pozos.

Mitos y Leyendas

Antares – Pamu, Paamu Otra de las estrellas distinguidas por los Wayúu es la Antares Pamu de la constelación Scorpio (Escorpión). De hecho Pamu ó Paamu es nombre de una estación en que las lluvias secan las plantas Vega – Ichii. “Ichii, designa Vega y las lluvias cuyo fin anuncia”. Vega es la estrella alfa de la constelación occidental de Lira. Por otra parte, la palabra Ichíi se sinónimo de sal. Orión - Patünainjana La constelación de Orión es designada por os Wayúu como Patünainjana. El autor Miguel A Jusayú cita: “Patünainjana es el nombre de algunos astros que sirven para la orientación durante las noches y de señal para la llegada de cierta estación lluviosa. Constelación de Orión que deja verse en mayo y da nombre a la estación. Sirio – Oummala Sirius (Sirio), la estrella alfa de la constelación del perro Mayor (Canis Major), la más brillante que el ojo humano puede distinguir en el firmamento, es reconocida por los Wayúu con el nombre de Ounmmala. Esta estrella es llamada (en la mitología Wayúu) en auxilio de Juyá, al enterarse que Pulowi había asesinado a sus dos hijas en el mito titulado “La Pulowi de Ayajui y las hijas de Juyá. Óu(n)mala parece ser que es Patü’nainjaná, es decir Orión, aunque a veces parece que es Sirio, es una época del año, junio, cuando al atardecer deja verse.

Mitos y Leyendas

Deseamos aclarar al lector que, efectivamente, la estrella Sirio de la constelación del Perro mayor aparece relativamente cercana a la de Orión, cuando ambas están visibles. Espiga (Spica) Iruala, Irru’wálá La estrella Espiga Iruala (Spica) alfa de la constelación de Virgen, es mencionada en una versión de mitos en referencia a los problemas que ocasiona la sequía a los Wayúu, cuando afirman: “La sequía es el enemigo de los guajiros. Es ella la que trae el hambre. En la ansiedad los guajiros esperan a juyapu, la estación de las lluvias, el tiempo de Juya. –He allí el trueno de Iruala ¡vamos a sembrar! . Es decir, que la aparición de la estrella Espiga o Iruala, es señal del fin de la sequía y la proximidad de las grandes lluvias de octubre. Por su parte, el autor Miguel A Jusayú expresa: “Irru’walá es el nombre de un período lluvioso que puede ocurrir durante la cosecha de irrúa (un fruto parecido a la aceituna) o sea desde el mes de agosto. También así se llama a Espiga, la estrella que deja de verse en esta época. Meteoro - Jirunu Los meteoros o “estrellas fugaces” como popularmente se conocen, a pesar que no son estrellas sino restos de cometas, son reconocidos por los Wayúu como Jirimu GALAXIA - Spüna wayúu ouktüsü. La etnia Wayúu distingue el brazo visible de la Vía Láctea (la galaxia a la cual pertenece nuestro Sistema Solar) como: “Spüna yoluja” donde spüna es camino de los yolujas o wopu Jepiramüin el camino de Jepira”, es decir el camino hacia el lugar donde van los espíritus de los indios muertos.

Idioma y Literatura

Idioma y literatura Los guajiros tienen una lengua propia, baluarte para conservar y transmitir su cultura a las generaciones, toda la riqueza que de él emana se refleja en la literatura oral impregnada de su percepción del mundo y sus aspiraciones futuras. Lengua de Wayuu (Wayuu: wayuunaiki) es hablado por 305.000 indígenas Gente de Wayuu en del noroeste Venezuela y del noreste Colombia en Península de Guajira. Wayuu es parte de Maipurean familia lingüística predominante en diversas partes de Del Caribe. Tienen algunas diferencias mínimas adentro dialecto dependiendo de la región de La Guajira en cuál él vive; zonas norteñas, centrales o meridionales de esta región. La mayor parte de las nuevas generaciones hablan español fluido pero ellos entiendan la importancia de preservar su lengua materna tradicional.

Lengua Lengua de Wayuu es hablado por 305.000 indígenas Gente de Wayuu en del noroeste Venezuela y del noreste Colombia en Península de Guajira. Wayuu es parte de Maipurean familia lingüística predominante en diversas partes del caribe. Tienen algunas diferencias mínimas adentro dialecto dependiendo de la región de La Guajira en cuál él vive; zonas norteñas, centrales o meridionales de esta región. La mayor parte de las nuevas generaciones hablan español fluido pero ellos entiendan la importancia de preservar su lengua materna tradicional. Menos los de 1% de los altavoces de Wayuu son que sabe leer y escribir en Wayuu mientras que 5 del 15% son que sabe leer y escribir en español. Hay 105.000 altavoces en Colombia y 170.000 en Venezuela. Los nombres alternos incluyen: Guajiro, Guajira, Goajiro.

Idioma y Literatura

Alfabeto Donde mejor se puede reflejar el alma y la idiosincrasia del pueblo es en su literatura, una literatura que en su mayor parte es oral, pero que en cada palabra cabalga la esencia de una imaginación fructífera, mágica, asombrosa, y original. Es ya conocido por muchos que el relato indígena pierde, al ser transcrito, muchos de los apoyos para lingüísticos, que usa el que los narra, tales las entonaciones y el énfasis fonético que le imprime un matiz particular. Sin embargo las transcripciones han sido realizadas en su mayoría en forma literal para así no alterar demasiado su contenido. Por consiguiente, el alma de los Guajiros se encuentra en su literatura a diferencia del resto de las etnias y el resto de las culturas es más que todo oral y en cada palabra se encuentra la presencia de la imaginación, de ello salen los relatos y las historias contadas por las madres Guajiras. Estudios de investigación revelan que la lengua Wayuunaiki posee un alfabeto conformado por 22 letras de los cuales 6 son vocales y 16 consonantes. Vocales a, e, i, o, u, ü Consonantes ch, j, k, i, m, n, ñ, p, r, s, sh, t, v, w, y.

Manifestaciones Culturales

Manifestaciones culturales Los guajiros a través de todos estos años de transculturación se han venido compenetrando con una serie de elementos no indígenas que se asimilaron a su cultura autóctona. Su participación en un mundo creciente mente amplia se extiende a una participación más visible en la cultura material actual. Otros aspectos exhiben la continuidad evidente con su cultura material tradicional. Así como por ejemplo: algunas mujeres prefieren comprar hilo de algodón y lana teñidos con tintes industriales, pero sin embargo, utilizan estos materiales de fabricación industrial para tejer artículos tradicionales y de esta forma se pone de manifiesto el tradicional arte de las mujeres tejedoras de la Guajira. Por lo tanto se ha observo que la aculturación de los Guajiros se efectúa desde el mismo momento de la conquista, el Guajiro pierde los elementos inherentes a su personalidad para aceptar los grupos dominantes, otros de los cambios se asemeja en los niños Guajiros lo cuales en la actualidad han adoptado nuestra vestimenta.

Tradiciones y creencias Un elemento tradicional y muy usado entre los indígenas son los arcos y las flechas, ya que han formado parte fundamental de su subsistencia. Actualmente los arcos aun se siguen elaborando con maderas flexibles como el Curarire. En cambio las flechas son hechas con la punta de madera o de metal, dependiendo del uso que se les dé en la cacería. En la cultura wayuu se practica la monogamia y la poligamia, en una versión poligìnica (un hombre con varias mujeres) dependiendo ello fundamentalmente de la posibilidad del hombre de mantener a los hijos.

Manifestaciones Culturales

Los hijos de dos hermanas (primos) no pueden casarse según la cultura wayuu por cuanto son del mismo linaje, o hermanos de carne, en cambio los hijos de una hermana y un hermano (primos) sí pueden casarse a pesar de ser primos pero no del mismo linaje. Por otra parte, sobrino materno puede casar con la viuda de su tío (eisatchi). La comunidad wayuu cree en la mortalidad del alma, la muerte material es simplemente la ausencia física terrenal, pero no de total desaparición. El velorio constituye una de las ocasiones más importantes de la vida del hombre, en ello se ejecutan rituales y ceremonias de tipo mágico –religioso, para la que la persona extinta tenga una honorable despedida. En esta cultura se mueren dos veces. La primera es cuando desaparece físicamente del alma y se libera del cuerpo y sigue viviendo en Jepi>ra (laberinto en el cabo de la vela. Guajira), La segunda muerte de la misma persona es cuando se exhuman los restos y se coloca en un sitio definitivo y se hace un velorio como si fuera por primera vez. A partir de entonces el alma de los muertos emprende su viaja definitivo a través del cosmos. Hay quienes afirman que las almas regresan a la tierra convertida en un animal o vegetal o con la lluvia. Jepira es una zona intermedia entre la vida terrenal y la eternidad. El velorio implica derroche de comida y bebida, al muerto se coloca en el ataúd sus avíos de boca. Una vez que se ha cumplido con todas las ceremonias e el alma llega a Jepira se comienza a convivir con las personas fallecidas en los últimos años, a los cueles no se les ha hecho el segundo velorio por lo tanto no han emprendido el viaje definitivo.

Manifestaciones Culturales

Artesanía La industria más desarrollada es la textil, seguida por la cerámica. Las mujeres son expertas tejedoras y han conservado los bellos diseños tradicionales en las hamacas, en las mantas, que son los trajes que usan las mujeres y en los susu, que son las carteras tejidas, así han desarrollado también numerosos objetos de utilidad tejidos con colores muy vistosos. Bolsos o Mochilas: cargaderas o bolsos elaborados en hilos colombianos con motivos variados alusivos a la vida de la comunidad. Se pueden preestablecer en los pedidos los motivos. Chinchorros o Hamacas Wayúu: Las hamacas o chinchorros Wayúu son camas colgantes donde el Wayúu descansa, duerme, conversa, atiende visitas, trabaja en los tejidos, procrea y trae hijos al mundo. Las hamacas son hechas con tejidos compactos y los chinchorros con tejidos sueltos. Elaborados totalmente a mano. Las piezas que lo componen son: El Cuerpo Central, la Cabuyera, el Asa o Agarradera y el fleco. La Cabuyera, va atada a la cabecera, tiene gran colorido y es rica en dibujos. Se teje en telares de horqueta y exige mucho tiempo de trabajo. Todos los modelos expuestos en nuestro catalogo son completamente originales. Sombreros: Sombreros de hoja de palma, elaborados por los hombres Wayúu. Apropiados para jornadas de intenso sol. Mantas: Preciosas mantas usadas por las mujeres en el día a día. Prácticas para muchas ocaciones. Variados motivos.

Manifestaciones Culturales

Guaireñas o Alpargatas: El calzado hecho para resistir ingentes jornadas en la arena. Modelos masculinos y femeninos. Música Según Semprún (1993, p. 38)" La música es una de las formas de expresión del hombre en todas las culturas y épocas, pero presenta peculiaridades en cuanto a su estructura, ritmo y melodía. Aunque existan características especificas condicionadas por los más variados factores, la comunicación musical del hombre, cualquiera que sea el ambiente, se realiza por medio de los recursos: los instrumentos – entiéndase por instrumento música, todo material construido o no por el hombre, que se utiliza con la finalidad de obtener sonido- y la voz, instrumento natural. Cuando el hombre, al construir un objeto, comienza a utilizarlo como medio de expresión de su interioridad, se puede definir a este como un instrumento musical." Considerando el estudio de los instrumentos de los Wayuú, así como su deterioro actual, tomamos en cuenta los siguientes criterios; descripción, materiales, construcción, medidas y dibujos, técnicas de ejecución, función social de los instrumentos, entre otros. Los instrumentos son: KAASHA (caja o tambor), TALIRAY (Arco Musical), TROM'PA (Instrumento de metal), TOOTOROYOY (Flauta), SAWAWA (Flauta de cinco orificios), MAASI (Aerófono de forma tubular, o flauta), WAWAY (Aerófono de forma Ovalada con tres agujeros), SISIRAA (Maraca. Instrumento utilizado en actos religioso).

Manifestaciones Culturales

Los Wayúu se expresan a través del “JAYECHI”, canto en el cual narran la historia de su pueblo, resaltan los acontecimientos de la vida cotidiana, expresan su situación como Wayuú en el mundo que los rodea, ya sean sus sentimientos y estado anímico, su forma de vida, al igual que la propia inspiración ante la naturaleza. Según Pocaterra (1993, p. 38) “ El JAYECHI es una expresión literaria propia de la etnia Wayuu , mediante la cual se utiliza la enseñanza a través del canto, que mantiene latente los hechos más importantes , determinando así un control social en el pueblo guajiro”. De tal manera se debe destacar que existen muchos instrumentos musicales entre los Wayuu y estos pierden vigencia y muchos han desaparecido, por un lado la aculturación que vive el guajiro día a día a golpeado de cierta manera la cultura musical que estos poseen. Se debería reconocer la coexistencia e interacción en el país de diferentes expresiones culturales, así como también le debería permitir al indígena el pleno desarrollo de su personalidad arraigado a sus tradiciones y en interacción con el mundo moderno.

Vestimentas Una costumbre que no ha desaparecido es la relacionada con la vestimenta original y a veces vistosa del indio guajiro. Los hombres usan un guayuco (aitee o aicbee) sostenido en la cintura por medio de un fajín tejido con lana o algodón. Muchas veces cuelgan del cinto o bolsas hechas con cuerdas o bolsos de diversos colores, tejidas a crochet con algodón o lana; estas a su vez se adornan con borlas, y dentro llevan dinero, tabaco o pequeños objetos personales.

Manifestaciones Culturales

Algunos hombres ancianos todavía mantienen la costumbre de cubrir su cuerpo con varias teñas dobladas en forma de sarong y lo colocan desde la cintura hasta las pantorrillas. Últimamente algunos guajiros han adoptado también la costumbre cosmopolita de endosarse pantalones confeccionados por la industria moderna. Generalmente los hombres llevan el torso desnudo y en algunas ocasiones se colocan una manta de lana o algodón grueso, e incluso alguna camisa. A veces llevan sombreros hechos con fibras vegetales. La mayoría de los guajiros calzan las tradicionales alpargatas, que son zapatillas con suela de cuero o caucho y sujetadas a los pies por cintas de algodón cruzadas por delante. En cuanto a las mujeres, se tienen referencia de que antiguamente también llevaban guayucos. Pero desde el siglo XIX hasta hoy días, visten con una “manta”. Esta está confeccionada con varios metros de tela que llegan hasta la muñeca y otras veces con mangas cortas. A la altura del corpiño. Su calzado también es la alpargata, pero con frecuencia los adornan con vistosos pompones. Cuando el sol arremete con fuerzas las guajiras protegen su cabeza con pañuelos y sombreros de paja. En lo concerniente a los rios, las mujeres se adornan con zarcillos, collares y brazaletes. Muchos collares son elaborados con semillas negras y rojas. Los más valiosos son confeccionados con una piedra pulida llamada tu´uma, de color rojizo y probablemente un tipo de cornalina. Los collares hechos con esta piedra constituyen una verdadera reliquia y son guardados como un tesoro. Por debajo de los senos introducen una pequeña cuerda que usan para ajustar el vestido y amoldarlo al cuerpo. Estas mantas se confeccionan con telas de vistosos colores las cuales as hacen muy atractivas y llamativas.

Manifestaciones Culturales

Los Tejidos El kanas es la maxima expresión del tejido wuayúu, es un arte muy antiguo, probablemente originado en la alta guajira, consiste en un tejido de hermosisímas y estilízadas figuras geométricas, que representan elementos del medio natural que rodea la vida cotidiana del wuayúu. Entre más complejas sean las figuras, mayor valor adquiere la pieza y mayoe es el prestigio que se alcanza, se teje en telar de horqueta.Cada kanas tiene un nonbre y significado. El chinchorro y la hamaca, son los tejidos fundamentales de la cultura wuayúu. Son las camas colgantes donde descansa el wuayúu, aunque el chinchorro y la hamaca tienen una misma función textilmente tienen marcadas diferencias, el primero es elástico y de tejido suelto y el segundo es pesado y compacto, es de un tejido paleteado. Las hamacas y chinchorros se elaboran manualmente. Una vez terminado el cuerpo central, las otras piezas se tejen por separado: la cabuyera, el asa o agarradera, y el fleco. La cabuyera va atada ala cabecera, el fleco es una franja larga y angosta que cuelga de los orillos laterales del cuerpo de chinchorro. El shei es una manta funeraria en la que envuelven y entierran a los difuntos. Su forma es rectangular más o menos pesada, tiene gran colorido y es rica en dibujos de kanas. Si´ira, es la faja larga y angosta que hace parte del guayuco masculino. Mantalaju, es la faja que va sobre el pellón y se ata ala silla de montar y ala cincha.

Manifestaciones Culturales

Atula, es una compleja técnica de trenzado de hilos, que demanda mucha destreza y concentración. La mochila, susu o lo que camina con uno, nunca falta en la indumentaria wayúu, se teje en crochet o ganchillo, con la fibra del maguey y el algodón. Existe varias clases de mochila: Susuchon, que lleva el nombre colgado de la faja, una a cada lado del guayuco. Susu, de diario la mochila de tamaño mediano que el wayúu lleva a todos lados Ainacajatu, una mochila grande donde la mujer lleva el chinchorro, la ropa y otra cosa necesaria para los viajes. Kapatera, la mochila grande del hombre, es una especie de tubo cilíndrico, con dos bocas y cordones de cierre que se utilizan también de colgaderas. Kattowi, una mochila de malla muy resistente y de múltiples usos, para transportar ollas, mucuras llenas de agua. El tejido para el pueblo wayúu es más que una práctica cultural y herencia de sus ancestros. Para el wayúu es una forma de concebir y expresar la vida tal como la sienten y la desean. Un arte pensado y gozado. la observación de sus innumerables tejidos les permite leer el espíritu que guia a acción y pensamiento.

Bailes Comúnmente llamada danza Chichamaya, la Yonna es considerada la manifestación folclórica zuliana más auténtica, pues simboliza el enorme patrimonio cultural albergado por la etnia wayúu, además de mostrar el sincretismo presente en la cultura venezolana al coincidir con la celebración católica de San Bartolomé, el 24 de agosto.

Manifestaciones Culturales

La Yonna es un rito comportamental de múltiples connotaciones simbólicas que mantiene dentro de la cultura guajira tres atributos esenciales: búsqueda del equilibrio social, solidaridad colectiva y relación entre el cosmos y el hombre. Básicamente los wayúu se reencuentran a través de este baile que consolida y perpetúa sus tradiciones. El kasha o caja, único instrumento utilizado en esta celebración, imita los diferentes sonidos del mundo wayúu; con su toque se inicia la celebración. En la parte superior se sostiene con aros de madera cardón. Las baquetas llamadas Shieera kasha están labradas en madera de curarire en forma de pene o de cabeza de serpiente. El kasha va apurando el ritmo para atraer a los wayúu, quienes buscando olvidar los momentos difíciles y fortalecer los vínculos de solidaridad van a la celebración. Previamente, se limpia una extensión de terreno, que será el Pioui, círculo que describe los aros del espacio terráqueo y los círculos lunares. En ese espacio tendrá lugar la Yonna o Yonnakat durante una o varias noches. Es un baile en honor a la luna kashí. La danza se ejecuta por parejas, primero sale el hombre, da media vuelta a la izquierda o a la derecha e invita a la mujer lanzando una exclamación: “¡wasei!¡pusaja!¡mirroua!”; ella, con un giro completo, acepta y así se inicia el baile. A lo largo del baile la mujer persigue al hombre al son del tambor. Ella va abriendo la manta con ambas manos y él se desplaza hacia atrás con largos pasos evitando caerse. Finalmente cuando ya no puede más, cae e inmediatamente ambos son reemplazados por otra pareja. Si el hombre abandona el baile por cansancio, sin ser tumbado, es felicitado por los otros varones y a la mujer se le reconoce su elegancia. Para la Yonna, las mujeres utilizan trajes especiales y coloridos llamados Ashein y un pañuelo de colores. Este atuendo va acompañado de collares, pulseras de oro y aretes que se colocan en los tobillos para que suenen al bailar. El traje del hombre se llama She´i y es una manta cosida por un lado con una abertura en el centro.

Manifestaciones Culturales

En la cabeza lleva un Karatse (aro tejido de paja) con borlas de lana de muchos colores y un penacho de plumas de pavo real o de gallo fino. Ambos van maquillados según el motivo de la celebración.

Juegos

Juegos Los juegos tradicionales wayuu nacen como un mecanismo para aprovechar el tiempo y también los espacios alternos durante el cuidado del rebaño, después de sus largas tertulias tratan de terminar de manera relajada su jornada y solucionar alguna rivalidad o rencilla o para demostrar cuales son los más fuertes, creando a su alrededor una garantía de fortaleza ante su grupo. Los juegos tienen gran importancia como instrumento de enseñanza, convivencia, tolerancia y solidaridad, fortaleciendo el modelo de liderazgo propio de la comunidad. Con estos juegos se busca integrar los diferentes clanes de la etnia, fomentar y promover la práctica de los juegos tradicionales y sus modalidades en todas las poblaciones del resguardo indígena wayuu de la media y alta Guajira. JUEGOS TRADICIONALES EN EL FESTIVAL: 1. SUAWATIRA AMA (CARRERA DE CABALLO) 2. SUAWATIRA POLIIKU (CARRERA DE BURRO) 3. AINAWA SUKA YOSHUSHULA (DESAFIO CON CARDON) 4. ATCHINJIRAWA (LUCHA LIBRE) 5. ACHIIPAJAWA (LANZAMIENTO DE FLECHA) 6. JUNAAYAJAWA (LANZAMIENTO CON HONDA) 7. AJAWAJAWA (MINI TEJO WAYUU) 8. OCHOCHOJOWA (JUEGO DE TROMPO WAYUU) 9. WAYUNKERA (FIGURA DE BARRO) 10. JURUJA (HACER FUEGO) 11. SOÜLAA (FIGURAS CON HILO) 12. AWATERA YOSHU (CARRERAS DE CARDON)

Gastronomía

Gastronomía La gastronomía del mar, heredado de los paraujanos y la cárnica por los guajiros, les brind a una serie de platos para conocer más a fondo dicha cultura.

Platos tradicionales La comida típica wayuu es comúnmente conocida como el frichi esta echa de carne de chivo, pero este animal es usado en su totalidad aprovechando en si todo lo recursos que brinda este. Para la preparación de el frichi primero se mata el chivo con una corte en la parte superior del cuello, la sangre que este derrama también es aprovechada así que también es recogida, luego estas personas proceden a retirar la piel de el animal cortando primero el abdomen del chivo para así poder quitar toda su piel, que también es usada para silla algunos tambores y otros demás implementos que se fabrican con la piel del antes mencionado. Ovejo asado en brasas mas no en carbones, carnero en cocos, la Sisina que es la carne puesta al sol por más de cuatro días cubierta en su totalidad con sal ya que es único medio de mantener conservados y en buen estado los alimentos se le ofrece una bebida de maíz (Ujolu) única en su estilo, ya que si es hecha de mas dos días es muchísimo mejor. Son famosos por la variedad de platillos dulces, en la subregión Guajira, el sabor lo disfrutan propios y extraños, quienes pueden encontrarlos en un restaurante o en cualquier vía de comunicación.

Gastronomía

Hicacos: Sus árboles nacen en cuantían en la tierra árida de La Guajira, en Mara y Páez, el dulce dispuesto en frascos, son vendidos por indígenas wayúu, en plena Troncal del Caribe. Conservas: de coco y leche. El sabor se disuelve rápido en la boca de quienes disfrutan de los dulces típicos. Aura Reverol, en Sinamaica, lleva 52 años elaborando conservas. Su punto de venta es famoso, se encuentra en plena Troncal del Caribe. Majarete: Es una torta preparada de materiales como la harina de maíz, a y coco, cocinada en fogón. La venta se disfruta en las adyacencias del Mercado de Los Filúos, el muelle de la Isla de Toas. Cascos de guayaba: Es un dulce preparado con los trozos de la guayaba, dulce casero por excelencia del Zulia. Turrones: Elaborados con la nuez del merey, azúcar, leche y vainilla. Las mujeres wayúus las venden en las principales plazas de la subregión Guajira, así como sus mercados.

Medicina

Medicina En la guajira, hasta hace pocos años la medicina fue sinónimo de Piache, que curaba todo con yerbas y otras sustancias. El piache (u O'uthi), es la persona que adquiere poder espiritual mediante una experiencia visionaria que era llamado para conjurar los males, enfermedades, conflictos familiares, pestes, entre otros. El piache establecía un diagnostico y procedía a la solución posible de su conjuro.

Espiritual La medicina Wayúu, tiene un soporte espiritual, que ha servido para sobrellevar las enfermedades de males mayores. Al suministrar la medicina, se canta, reconociendo la ayuda de lo espiritual a lo físico. Ese canto curativo Wayúu, es como un lamento que se convierte en los silbidos del viento, se enredan entre el follaje de árboles y montes pegados al mismo suelo seco que, por milenios, pare y se lleva para siempre a los Wayúu.

Recetas “El Wayúu no se pregunta qué enfermedad tiene, sino ¿qué pasó? Hay un proceso de reflexión sobre cuál fue la norma que trasgredió para merecer esa enfermedad”. Las plantas medicinales son cortadas siempre pidiéndoles permiso primero para ser llevadas. Una hojitas de quina (buena para los dolores menstruales) pueden reclamar si son golpeadas en el mortero de piedra, al ser machacadas. En el sueño pueden decir: “‘No me déis golpes que me duele, y así no hago efectos’. Entonces se deben triturar como amasándolas...”.

Medicina

“Hay que decirles que van a ser utilizadas para sanar a alguien, que las necesitan. Y como pago se les echa café, o se les deja en el árbol una cinta roja. Porque si no, a través del sueño de otra persona te vienen a reclamar” Función del Piache Según las creencias, el Piache estaba revestido de virtuales esenciales obtenidas por sueños o trances que se interpretaban como la incorporación de uno (o varios) Seyúu o espíritu protector con poderes sobrenaturales que se pueden rescatar a un espíritu de situaciones difíciles. El piache con la ayuda del Seyúu, puede asistir a una persona amenazada por Wanulúu. La medicina autóctona estaba muy arraigada entre los Guajiros, cada grupo tenía su “Piache”. Estos eran en su mayoría mujeres, que formulaban yerbas, pociones a base de cortezas de arboles cuya composición se supone revelada por el espíritu auxiliar o los sueños del Piache, de hecho se trata de drogas tradicionales, o de una mezcla de estas, presentadas por el Piache bajo las forma de pequeños cilindros hechos de una pasta de la planta fresca, molida en la piedra, lo que hace a la droga difícilmente identificable, que eran los medicamentos usados por esa cultura. Los Piaches invocaban a los espíritus, en una especie de trance absorbiendo jugo de tabaco mascado, puntuados de cantos inteligibles, gritos, soplos, usando un lenguaje secreto, puede conocer y revelar el nombre de la enfermedad, identificar a los encubridores o los “cazadores y dañadores” (kasitkurua) del “alma” del enfermo y localizar esta, con ensalmos de maracas.