Urbanismo 1q6h1r

Revista oficial de la Facultad de Ingeniería Civil Universidad Nacional de Ingeniería - Perú 23 de Agosto del 2003, año 1 N°13

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URBANISMO DISEÑANDO CIUDADES PARTE HISTORIA DE LAS CIUDADES, DEL POBLADO A LA MEGALÓPOLIS UTOPÍAS Y EXPERIMENTOS, EN BUSCA DE LA CIUDAD IDEAL

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DEL POBLADO A LA MEGALÓPOLIS Textos: Juan Calatrava Subdirector de la Escuela de Arquitectura de Granada

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La sedentarización del ser humano y su concentración en comunidades cada vez mayores fue consecuencia de la aparición de la agricultura y la ganadería en el Neolítico. A partir de finales del cuarto milenio antes de la era actual, algunos de estos agrupamientos dieron un paso más: se convirtieron en lugares diferenciados del campo circundante por su actividad económica y por su concentración de riqueza, poder y cultura: se había inventado la ciudad. Las culturas hidráulicas de Mesopotamia, Egipto, el valle del Indo o China fueron monarquías teocráticas cuyas ciudades aseguraban, a través del palacio, los templos y sus funcionarios, el funcionamiento del sistema político y el drenaje y redistribución de los recursos económicos. Si el Poema de Gilgamesh mesopotámico cantaba a las murallas de Uruk, Tebas y Babilonia fueron las grandes metrópolis del mundo pre-griego. Pero con la cultura helénica, la ciudad dejó de ser sede del poder despótico para convertirse en polis, inseparable de las personas que la componían y de su recién adquirida dignidad de ciudadanos. Grecia hará de la ciudad el único escenario posible para la vida de ese zoon politikon que era, según Aristóteles, el ser humano. El urbanismo de las ciudades-Estado griegas quiso plasmar esta idea en sus acrópolis concebidas no sólo como recintos defensivos, sino también como sedes de unos dioses muy cercanos a los ciudadanos. .Hipodamo, el primer gran urbanista, trató de llevar al trazado de su Mileto natal la construcción mental por excelencia, la geometría. La Atenas de Pericles nos proporcionará, en la segunda mitad del siglo V a.C., el mejor modelo de polis, hasta el punto de convertirse en mito para épocas posteriores.

Agricultores sedentarios Con el desarrollo de la agricultura y la ganadería, hace unos 10.000 años, surgieron los primeros asentamientos estables. Catal Huyuk, por ejemplo, prospero en el sur de la actual Turquía hace 7.000 años: su aspecto no debía de ser muy diferente al de este poblado dogon en Malí, con sus casas de tejado plano construidas con ladrillos de adobe. El auge de la Polis La civilización griega trasformó el antiguo concepto de la ciudad como sede del poder despótico en el único escenario posible para la expresión de la democracia. Las acrópolis (a la izquierda, la de Atenas) no fueron concebidas sólo como recintos defensivos, sino también como residencia de unos dioses muy humanos.

Nace la civilización Ab urbe condita La ciudad se invento en las culturas Roma exporto el estilo de vida urbano, hidráulicas de Egipto, Mesopotamia, el además de su sistema político y valle del Indo y China como cnetro de económico, a toda la cuenca del poder desde donde se controlaba la mediterráneo. Pero ninguna ciudad del imperio pudo alcanzar nunca el esplendor producción y redistribución de los recursos, arriba, las principales urbes de la capital, que en el momento de su mesopotámicas según el erudito alemán apogeo llegó a tener un millón de del siglo XVII Athanasius Kircher. habitantes (arriba una maqueta) Civil World 23/08/03

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Roma, la mayor capital del orbe El Imperio Romano supone la generalización de la vida urbana a toda la cuenca del Mediterráneo, así como la integración de las grandes ciudades en un vasto y eficiente sistema político, económico y istrativo. La Roma de los siglos I Y II fue la mayor ciudad hasta entonces conocida, llegando a contabilizar un millón de habitantes. Cuando el equilibrio del imperio comenzó a quebrarse a partir del siglo II, Roma fue revelando su condición parasitaria, y aunque la disgregación política del Bajo Imperio hiciera surgir competidoras como Milán, Rávena o, sobre todo, Constantinopla, el mito romano perduraría en la cultura occidental durante siglos. Pero el hundimiento de Roma significó la crisis de la vida urbana y la ruralización de la sociedad. Las ciudades de la Alta Edad Media fueron débiles cuerpos extraños dentro del sistema feudal. La iglesia era el Europa medieval centro de estas comunidades En la Edad Media, las sacralizadas. En Oriente, sin embargo, ciudades europeas Constantinopla seguiría siendo mil años evolucionaron desde más el centro del Imperio Bizantino. Pero, pequeños núcleos por otro lado, no sólo estaba la Europa fortificados en torno a una cristiana: sin hablar ya de ámbitos casi iglesia(arriba, Dubrovnick, siempre olvidados, como el Extremo en Croacia)a grandes Oriente o la América precolombina, hay urbes con su catedral que recordar cómo a partir del siglo VII el gótica, ferias, bancos, islam creó una vasta red de ciudades gremios y universidades. A comerciales en cuya cúspide Damasco, partir del siglo XV, el Bagdad o Córdoba mostraron un renacimiento buscaría una esplendor cortesano y cultural sin vuelta a la ciudad clásica equivalente. Pero en la ciudad islámica, la grecorromana, mezquita marca la vida y los espacios consiguiendose en parte en públicos quedan reducidos al mínimo, la Florencia de los Médicis convirtiéndose la casa en fortaleza cerrada (derecha). y la propia ciudad en trama laberíntica sin orden ni geometría. Pero en ese mismo siglo se abría un nuevo horizonte: el de la colonización Nuevamente en el ámbito cristiano, a partir de América, donde España fundaba del siglo XIII la catedral gótica simbolizará espléndidas ciudades de trama el resurgimiento de la vida urbana. Ferias, ortogonal. mercados, bancos, manufacturas, g r e m i o s , u n i v e r s i d a d e s , ó r d e n e s La Europa del Barroco es la de las mendicantes y, en ciertos casos, la Corte capitales, de un urbanismo brillante, de unas monarquías de renovada fuerza teatral, destinado a imponer el poder determinan la pujanza de Londres, París, del príncipe o el triunfo de la verdadera Toledo, Colonia, Brujas, Florencia... La fe. Si en Roma el plan de Sixto V Europa bajomedieval volvía a ser una mostraba un urbanismo sacralizador y Europa de ciudades. contrarreformista, París (y Versalles) serían la plasmación del absolutismo A partir del siglo XV, el Renacimiento m o n á r q u i c o y e j e m p l o p a r a aspiró a la restauración del orden antiguo, numerosas cortes de los siglos XVII Y como muestran los fondos urbanos de las XVIII. Al lado de Roma y París, el pinturas. La Florencia de los Médicis, Madrid de los Austrias (capital desde Ferrara, Pienza o Urbino revelan tanto la 1561) no sostenía la comparación. Sin grandeza de las renovadas ideas embargo, a la vez, dos naciones ni urbanísticas como las dificultades de su absolutistas ni católicas ofrecían un materialización, al tiempo que los papas modelo alternativo de capital: del siglo XVI intentaban devolver a Roma Amsterdam y Londres, ejemplo de un su esplendor antiguo. urbanismo pragmático y burgués.

El pensamiento de la Ilustración vino a traer, en el XVIII, una doble exigencia de embellecimiento e higienismo. En el Siglo de las Luces, la ciudad tenía que ser bella (ordenada, monumental) e higiénica (por primera vez se exigen programas de alcantarillado, limpieza, agua potable...). Sabatini, Hermosilla y Villanueva cambiaron la faz del Madrid de Carlos III. El Imperio napoleónico supuso una modernización urbanística a menudo efímera (el Madrid de José Bonaparte) pero otras veces irreversible. En pleno siglo XIX, la Revolución Industrial causa un crecimiento tan grande y en tan poco tiempo de la población urbana, que provoca gravísimos problemas de hacinamiento y salubridad. Civil World 23/08/03

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A lo largo del siglo XIX se suceden las críticas médico-higienistas, las alternativas utópicas (Owen, Fourier), las grandes reformas burguesas (París de Haussmann, Viena, ensanches de Barcelona y Madrid) o propuestas como la ciudad-jardín y la ciudad lineal. A fines de la centuria se generalizan dos instrumentos frecuentes en el siglo XX: el plan urbanístico y la zonificación de la ciudad, dos medios de ordenar la obtención de plusvalías y asegurar la continuidad de la fuerza de trabajo.

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El triunfo definitivo de la metrópolis A principios del siglo XX, Alemania era el país más afectado por el hacinamiento, y fue allí donde se profundizó en los problemas urbanos. Durante la República de Weimar (1919-1933), May, Wagner o Taut hicieron de las nuevas colonias de viviendas sociales de Frankfurt o Berlín el centro de todas las miradas. Experiencias similares surgieron por todas partes, desde los desarrollos británicos de la ciudad jardín hasta los modélicos barrios holandeses de Rotterdam o los Höfe vieneses. Y uno de los grandes creadores del siglo XX, Le Corbusier, hizo de la búsqueda del habitar moderno el eje de toda su obra: su arquitectura y sus propuestas urbanísticas siguen constituyendo la más profunda y articulada reflexión individual sobre el problema. Le Corbusier fue también uno de los animadores de los Congresos Internacionales de Arquitectura Moderna (CIAM), que, desde 1928, diseñaron un modelo de ciudad funcionalista, expresado en la Carta de Atenas, cuya aplicación parcial, degradada y al servicio de la especulación inmobiliaria ha contribuido al descrédito popular de la arquitectura contemporánea.

Ángulos rectos La colonización española de América a partir del siglo XVI permitió plasmar algunos conceptos urbanísticos del Renacimiento en la fundación de nuevas ciudades. En la imagen arriba, un plano de Lima, dibujado en 1687, donde se aprecia su limpia trama ortogonal. El mejor alcalde, el Rey El espíritu de la Ilustración llegó a España con Carlos III, el reyalcalde. Bajo sus auspicios, grandes arquitectos como Sabatini, Hermosilla y Villanueva dotaron a Madrid de un trazado racional y bellos monumentos como la Puerta de Alcalá (en la foto). Ilustración Luminosa En el siglo XVIII, con la ilustración, las capitales europeas aspiraban a conjugar belleza e higienismo. El modelo era París, la ciudad de la Luz con sus calles anchas y monumentales, su alcantarillado, servicio de limpieza y agua potable.

Mientras, al otro lado del Atlántico, la ciudad norteamericana crecía según sus propias reglas. De Chicago a Nueva York, el rascacielos se convierte en el símbolo de una ciudad sin historia, hecha de puras operaciones de multiplicación sobre un suelo virgen. Civil World 23/08/03

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Pero también era suelo virgen la URSS, donde, desde 1917, se intentaba crear el marco del nuevo hombre socialista. La idea de colectivización, la casa-comuna, el club obrero, el kombinat urbano-industrial, etc., fueron los ejes en torno a los que se articuló la creatividad de una vanguardia soviética rápidamente eliminada por la dictadura estalinista. La Segunda Guerra Mundial cambió el escenario. Había que reconstruir Europa, los imperios coloniales se disgregaban y, además, quienes antes confiaban en la técnica y la máquina, habían comprobado dolorosamente que también Auschwitz e Hiroshima eran tecnología. Las ciudades de la segunda mitad del siglo XX surgirían de estos nuevos parámetros.

Monumentos Capitalistas Las urbes estadounidenses crecieron por su cuenta en un marco capitalista puro, donde el rascacielos Empire State de NY se convirtió en el símbolo de la ciudad sin historia

Ensanchar para caber Con la revolución industrial, la población urbana creció desmesuradamente, provocando problemas de hacinamiento y salubridad que intentaron resolver las grandes reformas burguesas del siglo XIX, como el ensanche de Barcelona (arriba) Ideal traicionado - izquierda La aplicación degradada de los ideales funcionalistas de principios de siglo dio lugar a las típicas ciudades dormitorio europeas, como ésta en Eslovaquia. Civil World 23/08/03

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EN BUSCA DE LA CIUDAD IDEAL

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La obra de su vida El esquema urbanístico de Brasilia se debe a Lucio Costa, quien lo diseñó en 1956. El arquitecto Oscar Niemeyer (en la foto, con una maqueta de la catedral) proyectó los principales edificios. Más abajo, el eje monumental de la ciudad.

La construcción de la ciudad ha sido históricamente un proceso lento y gradual, creador de una realidad urbana (que no sólo es un conjunto de calles y casas, sino también un entramado de relaciones humanas de todo tipo) estratificada, densa y poco susceptible de reformas rápidas y radicales. Pero no es menos cierto que una constante desde los propios orígenes del urbanismo ha sido la aspiración al logro de la forma urbana perfecta, acabada, vista como el lugar en el que se asentaría por fin una sociedad sin tacha. La evolución del pensamiento urbanístico ha estado, así, siempre marcada por la tensión entre las ideas y las posibilidades de realización de las mismas. Sólo en ocasiones contadas tuvieron los urbanistas (y entiéndase el término en sentido amplio: Le Corbusier consideraba a Luis XIV uno de los más grandes urbanistas) oportunidad de encarar una creación casi desde cero. Determinadas catástrofes dieron a veces paso a cambios de envergadura, aunque en otras ocasiones incluso en tales oportunidades revelaba la ciudad su asombrosa inercia (como ocurrió, por ejemplo, tras el incendio de la City de Londres en 1666, el Great Fire).

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Desde Platón hasta Julio Verne Ante tal capacidad de persistencia, siempre vivida como algo incómodo por quienes -técnicos o gobernantescreían poseer la clave de un nuevo mundo urbano perfecto, a menudo se ha dado la tentación de la utopía, de la construcción mental de una ciudad ideal no existente en ninguna parte (significado exacto de u-topos, -el nolugar). La utopía urbanística ha acompañado siempre a los avatares de la ciudad concreta, manifestándose con especial relieve en determinados momentos como la Antigüedad clásica, el Renacimiento, la época de las Luces o los años centrales del siglo XIX. Desde Platón hasta Tomas Moro o LouisSebastien Mercier corre un filón utópico que rebrota con fuerza en los momentos álgidos de la Revolución Industrial. Así, entre 1820 y 1850 el horror de la ciudad industrial produce, de rechazo, las elaboraciones utópicas de, por ejemplo, Robert Owen y Charles Fourier: si el modelo del falansterio de este último no pasó del papel (aunque sus seguidores lo intentaron), el industrial y filántropo inglés Owen ensayó en 1825 llevar a la práctica su modelo de comunidad ideal, llamada Harmony. Es significativo que lo hiciera no ya en la vieja e irrecuperable Europa, sino en los Estados Unidos, esa tierra virgen en la que todo parecía posible y en la que también situaría Julio Verne la utopía urbana de su novela Los quinientos millones de la Begum. Por otro lado, la utopía nos revela un hecho fundamental: cualquier modelo de ciudad perfecta ha sido visto no como un puro hecho urbanístico, sino como condición y resultado, al mismo tiempo, de un modelo de sociedad perfecta. No hay ciudad ideal sin sociedad ideal, y algo de todo ello pervive en la confiada creencia de muchos urbanistas contemporáneos en la capacidad del diseño urbano para modificar o encauzar los comportamientos humanos. La idea de una comunidad urbana cerrada y no contaminada por los males del exterior está lejos de pertenecer al pasado, como demuestran numerosas experiencias actuales en un amplio arco que va desde la visión alternativa radical de ciertas comunidades ecologistas o religiosas, hasta el carácter de evidente segregación socio-económica de los guetos turísticos de los países subdesarrollados o de las urbanizaciones fortaleza de los privilegiados.

Levantando el vuelo La planta de Brasilia tiene forma de pájaro con las alas extendidas: todo un símbolo del despegue económico que se esperaba para Brasil en los años sesenta. La ciudad consta básicamente de dos ejes, norte-sur y este-oeste (o eje monumental), que se cruzan en una gran intersección viaria. La Plaza de los Tres Poderes concentra los edificios istrativos: Palacio de Gobierno, Congreso y Tribunal Supremo.

Urbanismo a lo grande El proyecto urbanístico de Brasilia, con sus amplias avenidas y espacios abiertos, otorgó un exagerado protagonismo al automóvil: el resultado es un gigantismo que anula la escala humana. A la izquierda, el Palacio del Congreso Nacional, en la Plaza de los Tres Poderes; a la derecha, la catedral.

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Mito y sentido práctico en Alejandría Pero la historia también ha ofrecido a veces un terreno propicio al experimento urbanístico, una rara posibilidad de abordar la creación urbana desde la nada: la fundación de una ciudad nueva. Los numerosos mitos con que casi todas las culturas históricas adornaron la constitución de sus principales urbes (el caso de Roma quizá sea el más conocido) dan fe de la importancia atribuida a ese momento original que marca la diferencia entre el no-ser y el ser de la ciudad. En el propio mundo antiguo, la figura de Alejandro Magno es paradigmática: si, por un lado, el monarca macedonio rechaza la propuesta megalómana del arquitecto Dinócrates de construir una ciudad en el monte Athos, por otro lado mito y sentido práctico se dan la mano en uno de los hechos urbanos más brillantes de la historia: la fundación de Alejandría al norte de Egipto. Símbolo y realidad, mito y consideraciones prácticas estarán presentes también en los experimentos urbanísticos del siglo XX. Los urbanistas soviéticos de los años veinte y treinta diseñaron sobre el territorio de la URSS un gigantesco programa de industrialización y asentamiento. Las nuevas ciudades, como Magnitogorsk, y las reformas propuestas para las ya ,existentes no eran, empero, contenedores neutros: constituían el marco de nacimiento del nuevo hombre socialista. En el otro extremo del espectro político, cuando Mussolini emprende la desecación de las marismas Pontinas, al sur de Roma, y funda sus nuevas ciudades de colonización (Sabaudia, Aprilia, Latina...), realiza una operación socio-económica de primer orden, que quedará, sin embargo, inmediatamente revestida de un fuerte simbolismo, En ambos casos (y en otros muchos) se mantenía la idea del entronque directo entre forma urbana, felicidad pública y sociedad, ideal.

Empezar desde cero Le Corbusier logró hacer realidad el sueño de todo urbanista: planificar una ciudad desde cero. La oportunidad le surgió en 1950, cuando la India recién independizada le encargó diseñar una nueva capital para el Estado de Punjab. El arquitecto suizo dividió Chandigarh en 30 sectores residenciales, una zona comercial y de negocios, el barrio gubernamental y un polígono industrial. La ciudad cuenta hoy con más de 500.000 habitantes (a la derecha, las obras en 1960, a punto de finalizar). Civil World 23/08/03

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Capitales políticas para dos naciones Tras la Segunda Guerra Mundial se abren nuevos campos a la experimentación urbana. y uno de los más fructíferos es el constituido por la descolonización y por la emergencia de nuevos países que, en los años cincuenta, parecían llamados a asumir un inédito liderazgo en una sociedad en progreso democrático y económico, No es ninguna casualidad, pues, que dos de las fundaciones de nueva planta más importantes del siglo XX correspondan a capitales políticas de dos grandes naciones protagonistas de aquel momento: Brasilia, capital de Brasil, y Chandigarh, capital del Estado indio del Punjab. Brasilia es el resultado del deseo del gobierno brasileño de contrapesar con una capital política interior la excesiva preeminencia de ciudades costeras como Rio de Janeiro o Sao Paulo, Pero al mismo tiempo debía expresar el salto a la modernidad de un país rebosante de recursos naturales y a la conquista de su propio futuro. Su esquema urbanístico, trazado por Lucio Costa en 1956 y muy influido por las ideas de Le Corbusier y los principios de la Carta de Atenas, se basa en la zonificación y en el papel protagonista del automóvil y de las grandes vías de comunicación, Pero el gigantismo del proyecto anula la escala humana, algo que no logran corregir los brillantes edificios de Oscar Niemeyer, al tiempo que las previsiones de crecimiento de la ciudad se han visto en gran medida defraudadas. Por otro lado, el propio Le Corbusier recibió en 1950 el encargo de diseñar una nueva capital para el Punjab (la antigua había quedado en territorio pakistaní tras las particiones de 1947). Chandigarh había de expresar, según el presidente Nehru, la confianza en sí misma de una India independiente que sabía conservar lo mejor de sus tradiciones pero que encaraba sin complejos la modernidad democrática y económica. El plan de Le Corbusier, síntesis final de todas sus concepciones urbanísticas, repartía el territorio entre un Capitolio con los edificios oficiales diseñados por él mismo, y unos grandes sectores rectangulares de viviendas, calles comerciales y áreas de negocios. Pero una vez más se otorgó al tráfico rodado un protagonismo excesivo, en detrimento de los peatones, que en la India son mayoría. Ambas capitales han visto, finalmente, frustrado su sueño de simbolizar a un pujante Tercer Mundo. Es cierto que la adaptación de las concepciones urbanísticas occidentales se ha revelado difícil, sobre todo en el caso indio. Pero, sin duda, los dos últimos grandes experimentos de este siglo han supuesto no tanto el fracaso del urbanismo cuanto el triunfo de un neocolonialismo que rápidamente se encargó de quebrar esa nueva utopía.

Occidente en Oriente En el diseño de Chandigarh, Lé Corbusier contó con la colaboración de arquitectos y urbanistas indios, pero proyectó personalmente el Palacio de Justicia, la Casa del Secretariado y el Parlamento (en la foto). En su día, estos atrevidos edificios de hormigón visto y fachadas monumentales causaron sensación.

Sueños irrealizados Con la Revolución Industrial surgió el movimiento del socialismo utópico. El francés Charles Fourier, uno de sus más destacados representantes, propuso un modelo de ciudad ideal donde la propiedad sería abolida. En su estado más perfecto, los habitantes vivirían en unos edificios colectivos llamados "falansterios" (abajo) organizados en grupos de 1.620 individuos. Los ancianos habitarían la planta baja; los niños, la primera y los adultos, las superiores. Aunque el propio Fourier nunca vio realizado su proyecto, seguidores suyos lo intentaron en numerosas ocasiones (en Francia, Argelia, América y Nueva Caledonia), pero siempre sin éxito.

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Sale el 22 de Septiembre del 2003

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