Resumen Neurociencia 2z5n4k

Neurociencia A finales del siglo XIX, Camilo Golgi, Santiago Ramón y Cajal y Charles Sherrington, desarrollaron la teoría neuronal. Cajal y Golgi mantenían posiciones contrarias por lo que respecta a la naturaleza de la actividad neuronal: Cajal defendía el carácter “local” y celular de la neurona, frente al carácter “holista”, no unitario o reticular, de la red de neuronas de Golgi. La tesis de Cajal se impuso en gran medida, sus investigaciones junto con las de Sherrington respecto a la naturaleza de las uniones entre neuronas o sinapsis pusieron las bases de la investigación cerebral y del sistema nervioso. A mediados del siglo XX algunas ideas se presentaron, por ejemplo, durante la etapa cibernética en el simposio de Hixon, cuando Karl Lashley, atacando al conductismo, planteó que el sistema nervioso consiste en unidades organizadas en forma jerárquica y permanentemente activas, cuyo control proviene del centro, más que de cualquier estimulación periférica. Desde los años 50 hasta los 70, en la etapa cognitivista, el paradigma dominante en cuanto a modelo del pensamiento era el computacional, con lo que se atendía fundamentalmente a las similitudes entre el ordenador y el cerebro. A finales de los años 70, la insatisfacción con el modelo computacional voltio la vista hacia modelos que reflejasen en más detalle la estructura del cerebro. Pero a finales de siglo XX, se mejoraron las técnicas no invasivas, como la tomografía por emisión de positrones (PET) y la toma de imágenes por resonancia magnética funcional (fMRI). Bechtel y Stufflebeam proponen tres criterios para la evaluación de los experimentos: lo concluyente de los resultados mismos, la coherencia de los resultados con los obtenidos por otros métodos, y la coherencia de los resultados con modelos teóricos plausibles. Debemos darnos cuenta en primer lugar, que tanto PET como fMRI introducen limitaciones considerables en las actividades cognitivas que se pueden estudiar. El sujeto tiene que desarrollar las actividades mientras está tendido sobre la espalda sin moverse dentro del scanner. Por tanto, las actividades cognitivas registradas en la imagen no serán las ordinarias de la vida, sino las especificadas para tal circunstancia. Segundo, la meta de las técnicas de tomas de imágenes es localizar procesos u operaciones cognitivas específicas identificando el incremento de flujo sanguíneo asociado. La psicología del procesamiento de la información ha propuesto descomposiciones cognitivas de cierto número de actividades en etapas sucesivas de procesamiento, y los neurocientíficos las han utilizado frecuentemente en técnicas de neuroimágenes. El asunto entonces es subrayar que cualquier estudio por imágenes es sólo tan bueno como la asunción de la descomposición de los componentes de procesamiento sobre la que descansa.

Clark afirma que la conciencia es “materia, debidamente dispuesta”, y Francis Crick que “Tú, tus alegrías y tus penas, tus recuerdos y tus ambiciones, tu sentido de identidad personal y libre voluntad, son de hecho nada más que el comportamiento del vasto ensamblaje de células nerviosas y de sus moléculas”. Esto lleva a un reduccionismo de las demás disciplinas a la neurociencia, que daría la explicación última de los fenómenos, incluso de los sentimientos e identidad de la persona. Los cerebros no pueden razonar ni bien ni mal, aunque los procesos cerebrales de la gente que es capaz de razonar bien tienen sin ninguna duda características distintivas... No sólo no es el cerebro el sujeto del pensamiento, tampoco es el lugar de los pensamientos. Al contrario de lo que a menudo afirman los neurocientíficos, el pensamiento no ocurre en el cerebro, sino en el despacho, en la biblioteca, o paseando por la calle. La localización del hecho de una persona pensando es algo que le ocurre a la persona. Se puede encontrar a los pensamientos escritos en textos, pero no en la cabeza de los seres humanos. Las personas pueden expresar pensamientos, no así los cerebros. Ya que un pensamiento es lo que es accesible mediante una pronunciación u otra representación simbólica. El hecho de que los seres humanos puedan pensar y no decir lo que piensan no implica que los pensamientos estén expresados en sus cerebros.