Revista-jovens-4°-trimestre-2018 2p211m

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L i ç õ e s B í b l i c a s

4º trimestre 2018

2358-8136

O VENTO SOPRA ONDE QUER O Ensino Bíblico do Espírito Santo e sua operação na vida da Igreja

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Uma iniciativa

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L i ç õ e s B í b l i c a s

4º trimestre 2018

O VENTO SOPRA ONDE QUER O Ensino Bíblico do Espírito Santo e sua Operação na Vida da Igreja Comentarista: Alexandre Coelho Lição 1 O QUE É O MOVIMENTO PENTECOSTAL Lição 2 COMO OS PENTECOSTAIS INTERPRETAM A BÍBLIA

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Lição 3 OS LIVROS DE LUCAS E ATOS — A BASE DA DOUTRINA PENTECOSTAL 18 Lição 4 O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO

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Lição 5 A CONTEMPORANEIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS

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Lição 6 O DOM DE LÍNGUAS

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Lição 7 O GENUÍNO CULTO PENTECOSTAL

46

Lição 8 A PROFECIA NA EXPERIÊNCIA PENTECOSTAL

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Lição 9 A MARAVILHOSA CURA DIVINA 61 Lição 10 A ORAÇÃO E O JEJUM NA PERSPECTIVA PENTECOSTAL

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Lição 11 SINAIS E PRODÍGIOS CONFIRMAM A PREGAÇÃO DO EVANGELHO

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Lição 12 A PRIORIDADE MISSIONÁRIA DOS PENTECOSTAIS

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Lição 13 O VENTO AINDA SOPRA ONDE QUER 90

CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS Presidente da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil José Wellington Costa Junior Conselho istrativo José Wellington Bezerra da Costa Diretor Executivo Ronaldo Rodrigues de Souza Gerente de Publicações Alexandre Claudino Coelho Consultoria Doutrinária e Teológica Antonio Gilberto e Claudionor de Andrade Gerente Financeiro Josafá Franklin Santos Bomfim Gerente de Produção Jarbas Ramires Silva Gerente Comercial Cícero da Silva Gerente da Rede de Lojas João Batista Guilherme da Silva Chefe de Arte & Design Wagner de Almeida Chefe do Setor de Educação Cristã César Moisés Carvalho Comentarista Alexandre Coelho Redatora Telma Bueno Diagramação e Capa Suzane Barboza Fotos Shutterstock

RIO DE JANEIRO AD Matriz Av. Brasil, 34.401 - Bangu - CEP21852-002 Rio de Janeiro - RJ Tel.: (21) 2406-7373 - Fax: (21) 2406-7326 E-mail: [email protected] Telemarketing 0800-021-7373 Ligação gratuita Segunda a sexta: 8h às 18h - Sábado de 8h às 14h. Livraria Virtual http://www.ad.com.br

O VENTO SOPRA ONDE QUER O Ensino Bíblico do Espírito Santo e sua Operação na Vida da Igreja Com a graça do Pai, chegamos ao último trimestre do ano. Juntos, aprendemos importantes e preciosas lições da Palavra de Deus. Estudamos o Evangelho de Mateus, as Epístolas de Paulo aos Tessalonicenses, os Milagres de Jesus e concluiremos com o tema Movimento Pentecostal, de autoria do pastor Alexandre Coelho. O Movimento Pentecostal não foi criado por homem algum e não é exclusividade de uma única denominação. Ele é divino. É o cumprimento da promessa de Joel 2.28. Uma das provas da sua origem divina está atrelado ao seu crescimento ao longo dos mais de 100 anos de sua existência. Cremos que Deus continua edificando a sua Igreja e realizando milagres e maravilhas, batizando com o Espírito Santo e concedendo dons espirituais aos homens. Esperamos que os temas abordados nas lições levem você a ser cheio do Espírito Santo. E que você tenha a convicção de que o Pentecostes é para o nosso tempo e que “essa história é a nossa história”. Seja cheio do Espírito Santo. Os Editores.

Comunique-se com a redatora da revista de Jovens Por carta: Av. Brasil, 34.401 - Bangu CEP: 21852-002 - Rio de Janeiro/RJ Por e-mail: [email protected]

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LIÇÃO

07/10/2018

O QUE É O MOVIMENTO PENTECOSTAL WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “E estes sinais seguirão aos que crerem: em meu nome, expulsarão demônios; falarão novas línguas.” (Mc 16.17)

SÍNTESE O Movimento Pentecostal, iniciado no livro de Atos e que continua em nossos dias, é a materialização da promessa de revestimento de poder da parte do Senhor Jesus Cristo para a sua Igreja.

SEGUNDA – Dt 16.1 Deus relembra ao povo o livramento recebido TERÇA – Dt 16.10 O Pentecostes vinha depois da Páscoa QUARTA – Dt 16.11 O Pentecostes trazia alegria aos hebreus e a outras pessoas QUINTA – At 1.14 O Pentecostes começa com oração SEXTA – At 2.4 Uma promessa cumprida SÁBADO – At 2.39 Uma promessa para os nossos dias JOVENS 3

OBJETIVOS • APRESENTAR um panorama bíblico do Pentecostes; • RECONHECER que a promessa divina do derramamento do Espírito foi feita ainda no Antigo Testamento; • CONSCIENTIZAR de que o Pentecostes é uma promessa cumprida em nossos dias.

INTERAÇÃO Prezado(a) professor(a), pela graça de Deus estamos iniciando um novo trimestre, o último do ano de 2018. Com certeza esse foi um ano de crescimento e muito aprendizado para você e seus alunos. Depois de estudar acerca dos milagres de Jesus, veremos um assunto de extrema relevância para os que professam a fé pentecostal e que também envolve fé e milagres, pois cremos que o Mestre continua salvando, libertando, curando e batizando com o Espírito Santo. Estudaremos a respeito do Movimento Pentecostal e o comentarista é o pastor Alexandre Coelho. Ele está à frente da Gerência de Publicações da Casa Publicadora das Assembleias de Deus, coordenando todo trabalho editorial (Bíblias, Livros e revistas de Escola Dominical) da Casa. O pastor Alexandre também atua como palestrante nos eventos de Educação Cristã da AD (Capeds, Congressos e Conferências). É Licenciado em Letras, Bacharel em Direito e possui várias obras publicadas pela AD. Que esse trimestre seja marcado pelo mover e o agir do Espírito Santo em sua vida e na vida de seus alunos.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Sugerimos que você inicie a aula escrevendo no quadro a indagação que é o título da lição: “O que é o Movimento Pentecostal?” Em seguida divida a turma em grupos e dê um tempo para que, em grupo, os alunos discutam a questão. Depois, reúna os alunos formando um único grupo. Ouça as respostas e faça as considerações que achar necessárias. Em seguida explique que o Movimento Pentecostal não é resultado da vontade humana ou exclusivo das Assembleias de Deus. Diga que ele teve seu início no livro de Atos e que tal Movimento é a materialização da promessa de revestimento de poder da parte do Senhor Jesus para a sua Igreja. Conclua a atividade enfatizando que embora o Movimento Pentecostal não seja exclusivo das Assembleias de Deus, atualmente ela é a maior denominação pentecostal do país. Segundo dados do IBGE a cada dia aumenta o número de pentecostais assembleianos em nossa nação. 4 JOVENS

TEXTO BÍBLICO Joel 2.28-32 28 E há de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões.  29  E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito.  30 E mostrarei prodígios no céu e na terra, sangue, e fogo, e colunas de fumaça.  31 O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do SENHOR.  32 E há de ser que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo; porque no monte Sião e em Jerusalém haverá livramento, assim como o SENHOR tem dito, e nos restantes que o SENHOR chamar.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO Há pouco mais de um século, cristãos em vários lugares do mundo aram a experimentar em seus cultos um avivamento sem precedentes. Viu-se entre eles sinais como os descritos em Atos dos Apóstolos, como falar em outras línguas, curas, libertação de pessoas oprimidas pelo Diabo, profecias, e uma forte e profunda convicção da presença de Deus, confissão de pecados e salvação. Esse avivamento foi chamado de Movimento Pentecostal. Tais manifestações da presença de Deus ocorreram antes na história, mas desta vez foi diferente, pois a mensagem pentecostal se espalhou pelo mundo e trouxe profundas modificações na forma de pensar da teologia cristã, como também na própria prática cristã. Neste trimestre, estudaremos o que é o pentecostalismo, sua doutrina e a sua importância para o cristianismo do século XXI.

I – UM PANORAMA BÍBLICO DO PENTECOSTES 1. O Pentecostes em Israel. Para que possamos iniciar o estudo do pentecostalismo, é necessário que comecemos com as bases bíblicas que servem de referência ao Movimento Pentecostal. Pentecostes é o nome grego dado a uma festa judaica: a Festa das Colheitas. Os hebreus foram orientados, por Deus, a comemorar: 1) a festa da Páscoa, que celebrava a libertação do povo hebreu da escravidão egípcia, quando o Senhor JOVENS 5

ou por sobre o Egito e julgou aquela nação com a praga da morte dos primogênitos dos egípcios; 2) a festa das Colheitas, comemorada cinquenta dias após a Páscoa, e que celebrava a colheita do trigo e da cevada; e 3) a festa dos Tabernáculos, que recordava aos hebreus o período em que habitavam em tendas. Essas festas eram ordenadas pelo Senhor, como ajuntamentos públicos, que sempre, deveriam levar o povo a se lembrar de Deus e comemorar a sua intervenção na história. Havia outras datas que os judeus observavam, como por exemplo, a festa das Trombetas, que marcava o ano novo civil, onde o povo fazia uma reflexão a respeito da sua relação com Deus; o Dia da Expiação; o Purim, para comemorar o livramento que Deus concedeu aos judeus por intermédio da rainha Ester. 2. Motivo de alegria. A Festa das Colheitas ou Pentecostes deveria ser, conforme preconiza a lei, motivo de grande júbilo para os hebreus. O Senhor diz: “E te alegrarás perante o SENHOR, teu Deus [...]” (Dt 16.11). Essa orientação divina incluía os filhos, os servos, os levitas, estrangeiros, órfãos e viúvas que estivessem ali. A celebração ordenada por Deus deveria ser um motivo de confraternização que incluía até os que

Pentecostes não era um momento de tristeza, ou de arrependimento, mas de satisfação, pois estavam em um período de sega do trigo e da cevada que Deus lhes dera.

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não pertenciam à família dos israelitas, e deveria ser um momento alegre. Pentecostes não era um momento de tristeza, ou de arrependimento, mas de satisfação, pois estavam em um período de sega do trigo e da cevada que Deus lhes dera. Essa festa durava um dia, pois o povo estava em plena atividade de colheita da safra de grãos. Da mesma forma, Pentecostes traz alegria em nossos dias por ser a realização de uma das promessas mais importantes de Deus para com aqueles que creem nEle. 3. O Dia de Pentecostes em Atos dos Apóstolos. No Novo Testamento, Deus se utiliza dessa comemoração nacional judaica para fazer com que os seguidores de Jesus fossem cheios do Espírito Santo. Antes de sua ascensão aos céus, Jesus ordenou aos seus discípulos que permanecessem em Jerusalém, até que recebessem, da parte de Deus, um revestimento de poder, de autoridade para proclamar o nome do Senhor (Lc 24.49). Os discípulos estavam em oração, como se entende, em um cenáculo, um cômodo em um pavimento superior de uma construção. Aqueles discípulos já conheciam a Jesus, e tinham recebido a salvação dada por Deus, mas estavam esperando o cumprimento da promessa do Pai: “Porque, na verdade, João batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo, não muito depois destes dias” (At 1.5). O próprio Senhor Jesus falou do batismo com o Espírito Santo aos seus seguidores como uma promessa do Pai. E esse evento teve tal importância que chamou a atenção de outras pessoas que estavam em Jerusalém, abrindo a oportunidade para Pedro falar de Jesus e do cumprimento da profecia de Joel naquele dia.

Pense!

Deus ordenou aos hebreus que observassem algumas festividades. Tais comemorações tinham como propósito a celebração de momentos específicos da história, e numa dessas festas Ele revestiu os discípulos com poder.

Ponto Importante

O povo de Israel, com o ar do tempo, criou outros momentos de celebração. Essas comemorações eram uma forma de agradecer a Deus pelas suas intervenções e livramentos.

II – A PROMESSA FEITA NO ANTIGO TESTAMENTO 1. O contexto de Joel. Joel foi um profeta que exerceu seu ministério no Reino de Judá. Seu nome significa “Jeová é Deus”, e sua atuação profética se deu antes da destruição do Templo. Sua profecia começa com a seguinte afirmação: “Palavra do Senhor que foi dirigida a Joel, filho de Petuel” (Jl 1.1). No livro de Joel, vemos que uma praga de gafanhotos destruiu a colheita de grãos de cevada e de trigo, e depois de tal tragédia, há uma conclamação ao jejum e à oração (1.14; 2.15). Deus chama o povo para que se converta, de todo o coração, a Ele (2.12). O profeta também fala de um tempo onde haverá fartura, pois o Senhor há de abençoar a terra. Finalmente, Deus usa o profeta para falar que haveria o grande Dia do Senhor, mas que antes o Todo-Poderoso derramaria do seu Espírito sobre toda a carne. 2. A promessa feita. “E há de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre

toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões. E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito” (Jl 2.28,29). Essa profecia mostra que no futuro, Deus visitaria a humanidade trazendo sobre ela um derramar do seu Espírito. Esse derramar do Espírito faria com que eventos como profecias, sonhos e visões, que no Antigo Testamento eram concedidos somente aos profetas, fossem dados de forma ampla a todos. Joel inclui pessoas que tinham poucos direitos e eram tidas por “inferiores” em algumas sociedades, como por exemplo, os servos. Eles também seriam contemplados pelo alcance dessa promessa divina. 3. O alcance dessa promessa. As palavras proferidas por Joel foram relembradas pelo apóstolo Pedro, por ocasião do seu discurso no Dia de Pentecostes, logo após terem sido cheios do Espírito Santo e falado em outras línguas. Lembremo-nos de que a Bíblia dos primeiros cristãos era o Antigo Testamento ao qual recorriam a fim de verificar as profecias que estavam se cumprindo. Pedro de imediato não apenas reconheceu que a profecia de Joel se cumprira naquele dia, mas que esse cumprimento tinha inicialmente dois objetivos: o derramar do Espírito sobre todos e o cumprimento da promessa que Jesus fez antes de sua ascensão: “E eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai; ficai, porém, na cidade de Jerusalém, até que o alto sejais revestidos de poder” (Lc 24.49). Pedro ainda deixou claro que apesar de Jesus ter sido crucificado, Ele foi feito Cristo, o Messias: “Saiba, pois, JOVENS 7

com certeza, toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo” (At 2.36). O Senhor ressurreto, o Messias, havia mandado o seu Santo Espírito, como prometera.

Pense!

Será que temos feito como os primeiros cristãos, que buscavam, nas Escrituras Sagradas, orientações para saber se as manifestações espirituais que estavam acontecendo em seus dias eram realmente de Deus?

Ponto Importante

A Igreja do Novo Testamento fazia uso constante do Antigo Testamento para ver o cumprimento das promessas de Deus em seus dias.

III – PENTECOSTES, UMA PROMESSA CUMPRIDA EM NOSSOS DIAS 1. O Pentecostes antes do século XX. É certo que ao longo da história, Deus jamais deixou de manifestar os dons espirituais em diversas comunidades e grupos cristãos. No século II da nossa era, Irineu de Lion disse que “temos em nossas igrejas irmãos que possuem dons proféticos e, pelo Espírito Santo, falam toda classe de idiomas”. Mas a manifestação do poder de Deus não se restringe ao falar em outras línguas. A história relata casos em que pessoas usadas por Deus foram portadoras de mensagens proféticas específicas, como John Welch, um escocês do século XVI, que após orar sobre o caso de dois mercadores de tecido que queriam ar pela cidade de Ayr, onde ele residia, Welch disse 8 JOVENS

aos magistrados que havia uma praga nos rolos de tecido daqueles mercadores, e os homens foram impedidos de entrar. Aqueles homens seguiram para uma cidade vizinha, e lá uma praga se espalhou matando diversas pessoas. Como vemos, Deus jamais deixou de manifestar seus dons por meio de seus servos. Um estudo honesto sobre a história da Igreja mostra que o dom de línguas e outros dons ocorreram de forma espontânea em diversos países, e com pessoas de diferentes denominações. 2. No início do século XX. As manifestações pentecostais ressurgiram, de forma sistemática, no fim do século XIX, e se multiplicaram no século XX. Na Suécia, em 1902, um pregador batista chamado Lewi Petrus recebeu o batismo com o Espírito Santo e falou em línguas, tornando-se um dos mais importantes nomes pentecostais de seu país. Nos Estados Unidos, em 1905, William Seymour recebeu a mensagem pentecostal de Charles Fox Parham e se tornou um dos líderes do pentecostalismo na Rua Azuza. E na China, em 1907, por intermédio da missionária Nettie Normam, que recebeu o batismo com o Espírito Santo na Rua Azuza, muitos chineses foram visitados por Deus. Da mesma forma que a Reforma Protestante foi um divisor de águas na história da Igreja, o pentecostalismo trouxe um grande avivamento ao cristianismo em várias partes do mundo. 3. O Pentecostes no Brasil. É notório que o Pentecostes alcançou o Brasil no início do século XX. Deus trouxe, em 1910, dois missionários batistas suecos que haviam recebido o batismo com o Espírito Santo, Daniel Berg e Gunnar

Vingren, para evangelizar no Brasil. Esses dois homens, com suas esposas, fundaram as Assembleias de Deus e sua mensagem era acompanhada de milagres, testemunhos de cura e transformação de vidas. A mensagem pentecostal foi se espalhando por nossa nação, e hoje os pentecostais representam, no Brasil, a maior ala do segmento cristão evangélico, pelos dados do IBGE. Há, no Brasil, aproximadamente 12 milhões de cidadãos que se dizem pertencentes às Assembleias de Deus (IBGE 2010). Note-se que em nossos dias, as Assembleias de Deus não são a única denominação pentecostal, há muitas igrejas em solo pátrio que fizeram da mensagem pentecostal a sua vocação, seja por origem, seja por mudança de pensamento por ocorrência de avivamentos e manifestação espontânea dos dons espirituais. As igrejas pentecostais comprometidas com a pregação e o ensino da Palavra de Deus têm como foco de sua mensagem a necessidade da salvação, do arrependimento de pecados, da realidade da vida eterna, da cura divina, da vida em santidade e da prática do testemunho da pessoa de Jesus Cristo.

Pense!

Você crê que o batismo no Espírito Santo é para todos aqueles que creem em Jesus Cristo como Salvador e Senhor?

Ponto Importante

A promessa do derramamento e revestimento de poder mediante o batismo com o Espírito Santo é para todos os cristãos. Na atualidade, muitas são as igrejas que fizeram da mensagem pentecostal a sua vocação.

SUBSÍDIO “Pentecostal Palavra usada a partir de 1907, na Grã-Bretanha, pelas igrejas históricas tradicionais (anglicanas, episcopais, metodistas, evangélicas), para se referir aos crentes que criam e recebiam o batismo no Espírito Santo, por causa da analogia entre esse movimento e o dia de Pentecostes (At 2.1-13), isto é, por causa da efusão do Espírito e das manifestações de poder, que eram observadas por toda a parte nas ilhas britânicas. Por sua vez, ‘pentecostal’ é o crente que crê (adepto) nas possibilidades de receber a mesma experiência do Espírito Santo que os apóstolos receberam, no dia de Pentecostes. A diversidade mundial do pentecostalismo torna quase impossível falar de ‘uma’ teologia pentecostal. Nem ainda se conseguiu amadurecer uma teologia da fé cristã sob a perspectiva do pentecostalismo clássico. Todavia, existem certas correntes teológicas entre os pentecostais que são dignas de serem exploradas. O que segue, é uma tentativa de explorar uma quantidade das principais linhas de pensamento relacionadas na tarefa contínua de se fazer reflexão teológica entre os pentecostais brasileiros clássicos e neopentecostais” (ARAUJO, Isael. Dicionário do Movimento Pentecostal. 1.ed. Rio de Janeiro, AD, 2007, pp. 553-557).

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ESTANTE DO PROFESSOR • HORTON, Stanley. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 1996.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO Deus declarou que seu Espírito seria derramado sobre toda a carne, e essa promessa foi cumprida após o retorno de Jesus aos céus, no Dia de Pentecostes. Em um mundo repleto de pensamentos que se voltam cada dia mais contra Deus, a mensagem pentecostal e o poder de Deus dão à Igreja a autoridade para testemunhar de Jesus, trazendo libertação aos oprimidos, cura aos enfermos e salvação aos perdidos.

HORA DA REVISÃO 1. Quais as três principais festas anuais judaicas? Os hebreus foram orientados, por Deus, a comemorarem três festas anuais, a saber: a Páscoa, que celebrava a libertação do povo hebreu da escravidão egípcia; a Festa das Colheitas, comemorada cinquenta dias após a Páscoa, e que celebrava a colheita do trigo e da cevada e a Festa dos Tabernáculos, que recordava aos hebreus o período em que habitavam em tendas. 2. O que a Páscoa celebrava? A Páscoa celebrava a libertação do povo hebreu da escravidão egípcia, quando o Senhor ou por sobre o Egito e julgou aquela nação com a praga da morte dos primogênitos dos egípcios. 3. Fale a respeito da Festa das Trombetas. Os filhos, os servos, os levitas, estrangeiros, órfãos e viúvas que estivessem ali. A celebração ordenada por Deus deveria ser um motivo de confraternização que incluía até os que não pertenciam à família dos israelitas, e deveria ser um momento alegre. 4. Qual a profecia de Joel citada por Pedro em seu discurso no Dia de Pentecostes? “E há de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões. E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito” (Joel 2.28,29). 5. Quais foram os missionários suecos pioneiros do movimento Pentecostal no Brasil? Daniel Berg e Gunnar Vingren.

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LIÇÃO

14/10/2018

COMO OS PENTECOSTAIS INTERPRETAM A BÍBLIA WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “Escondi a tua palavra no meu coração, para eu não pecar contra ti.” (Sl 119.11)

SÍNTESE Ler a Bíblia de forma correta é importante não apenas para que entendamos perfeitamente a sua mensagem, mas também para que a pratiquemos.

SEGUNDA – At 18.4 A Palavra usada de modo correto convence as pessoas TERÇA – At 8.30 Entendes o que lês? QUARTA – Sl 119.97 O amor à Lei de Deus QUINTA – Os 4.6 A falta de entendimento faz o povo perecer SEXTA – Mt 7.24 Construindo sobre um alicerce sólido SÁBADO – Tg 1.22 Sejamos praticantes da Palavra de Deus JOVENS 11

OBJETIVOS • COMPREENDER a importância de ler e interpretar a Bíblia corretamente; • MOSTRAR a forma como o pentecostal lê a Bíblia; • CONSCIENTIZAR de que o livro de Atos tem caráter descritivo e prescritivo.

INTERAÇÃO Existem vários métodos de interpretação das Sagradas Escrituras, porém não podemos nos esquecer de que precisamos compreender o texto sagrado corretamente e praticá-lo (Tg 1.22). Muitos veem o livro de Atos, e algumas partes da Bíblia, apenas como uma narrativa histórica com acontecimentos que fizeram parte somente de uma época da história da Igreja, como por exemplo, o batismo com o Espírito Santo. A falta de conhecimento leva as pessoas a rejeitarem e a falarem mal daquilo que não conhecem com profundidade. Que a aula de hoje venha contribuir para que seus alunos tenham uma visão correta a respeito do livro de Atos e da forma como o interpretamos. Pois, o Espírito Santo não é um mito, uma força, um vento. Ele é a Terceira Pessoa da Trindade que foi enviado a este mundo com uma missão específica: convencer o homem do pecado, da justiça, do juízo e edificar os crentes e a Igreja do Senhor mediante a concessão de dons espirituais.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Professor(a), escreva no quadro as palavras hermenêutica bíblica. Em seguida pergunte os alunos: “O que é hermenêutica bíblica?” Incentive a participação de todos e ouça-os com atenção. Explique que a hermenêutica bíblica é uma disciplina da Teologia que nos permite conhecer as regras para interpretar e aplicar as Escrituras corretamente. A hermenêutica tem como objetivo estabelecer regras gerais de interpretação, a fim de que tenhamos uma interpretação correta do texto bíblico. Diga que nós pentecostais também fazemos uso dessa ciência. Não interpretamos e aplicamos os textos bíblicos baseados apenas em emocionalismo e experiências pessoais como alguns fazem questão de afirmar alguns. O Movimento Pentecostal preza pela interpretação e aplicação correta dos textos bíblicos. 12 JOVENS

TEXTO BÍBLICO Atos 2.1-13 1  Cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar;  2  e, de repente, veio do céu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados.  3  E foram vistas por eles línguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles.  4  E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem. 5  E em Jerusalém estavam habitando judeus, varões religiosos, de todas as nações que estão debaixo do céu.  6  E, correndo aquela voz, ajuntou-se uma multidão e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.  7  E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois quê! Não são galileus todos esses homens que estão falando?  8  Como pois os ouvimos, cada um, na nossa própria língua em que somos nascidos?  9  Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotâmia, e Judeia, e Capadócia, e Ponto, e Ásia,  10  e Frígia, e Panfília, Egito e partes da Líbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos (tanto judeus como prosélitos),  11  e cretenses, e árabes, todos os temos ouvido em nossas próprias línguas falar das grandezas de Deus.  12  E todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para os outros: Que quer isto dizer?  13  E outros, zombando, diziam: Estão cheios de mosto.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO Um dos maiores desafios dos grupos cristãos evangélicos tem sido a leitura da Bíblia e a sua correta interpretação. A forma como vão expor seus ensinos e principalmente aplicá-los, depende da maneira como leem e interpretam as Sagradas Escrituras. Por isso, há regras que norteiam a interpretação da Bíblia, dirigindo o leitor não apenas ao perfeito entendimento do texto bíblico, mas acima de tudo, motivando-o à aplicação correta. Se lermos o texto sagrado e o interpretamos de maneira imprópria, a aplicação também será imprópria. E de que forma os pentecostais leem a Palavra de Deus? Sua interpretação acerca dos textos de Atos, sobre a vinda do Espírito Santo e o falar em línguas, é correta? Será que os dons espirituais seriam para os nossos dias? As respostas a essas perguntas am pelo processo de leitura e interpretação corretas da Palavra de Deus. I – POR QUE LER E INTERPRETAR A BÍBLIA CORRETAMENTE 1. Ler corretamente para entender corretamente. Um dos segredos para uma vida cristã sadia é o correto entendimento do texto sagrado. Se pensarmos que a Bíblia foi produzida em um contexto diferente do nosso, devemos então acatar princípios que nos ajudem a entendê-la. Para isso, a Teologia elaborou um método que direciona de forma acertada JOVENS 13

como um cristão deve ler a Bíblia. E por qual motivo isso foi feito? Para que todo cristão, em sua leitura, leve em conta os princípios que lhe permitirão aplicar a leitura bíblica às suas vidas. O desafio de ser um praticante da Palavra de Deus a, portanto, pela interpretação correta. Não temos dúvida de que certos textos têm uma aplicabilidade imediata, pois não necessita de muitas explicações para a sua compreensão, já que a mensagem traz elementos que são conhecidos de praticamente todas as pessoas, como por exemplo, os Dez Mandamentos: “Não adulterarás.” “Não furtarás.” “Não dirás falso testemunho contra o teu próximo” (Êx 20.14-16). Outros textos, como o que se refere a Melquisedeque em comparação ao Senhor Jesus, “rei de justiça e depois também rei de Salém, que é rei de paz; sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida” (Hb 7.2,3), precisam de uma explicação, pois corremos o risco de entendermos que Melquisedeque surgiu do nada, que não teve pai ou mãe. Na verdade, a genealogia de Melquisedeque não é apresentada no texto sagrado, mas ele, como qualquer ser humano, tinha pai e mãe. O entendimento correto de um texto a pela sua leitura correta. Tais princípios não têm por objetivo cercear a leitura da Palavra de Deus, e sim fazer com que essa leitura se enquadre dentro do objetivo que o escritor tinha quando foi inspirado a materializar a revelação de Deus de forma escrita. 2. Ler corretamente para ensinar e aplicar. Um dos propósitos da leitura correta das Escrituras é o ensino correto dela. Se uma leitura e interpretação do texto sacro forem dirigidas por premissas 14 JOVENS

equivocadas, tais premissas acarretarão um ensino equivocado da Palavra de Deus. Por sua vez, um ensino equivocado traz práticas equivocadas e danosas para a Igreja de Cristo. Não é à toa que, ao longo do texto sagrado, Deus se encarrega de usar seus servos para que exortem o seu povo a que pratiquem obras corretas e vivam uma existência que, efetivamente, agrada a Deus. Cremos que quando Deus inspirou os escritores a redigirem o texto sagrado, Ele o fez para que a sua vontade fosse praticada (2 Tm 3.16,17). 3. O respeito para com o texto sagrado. Deus, ao inspirar seus servos a que escrevessem sua Palavra, o fez em um contexto diferente do nosso. A Bíblia não foi escrita em nenhuma versão em português do século XXI, no Brasil. Foi escrita em pelo menos três línguas diferentes: o hebraico, o grego e algumas porções em aramaico. Homens em posições sociais diferentes, lugares diferentes e em tempos diferentes compam o texto que temos hoje em mãos, e para que haja uma correta interpretação desses textos é preciso que respeitemos essas observações. O cristão cuidadoso vai ler o texto sagrado estudando o contexto em que a Escritura foi produzida.

II – COMO O PENTECOSTAL LÊ A BÍBLIA 1. Privilegiando o texto primeiramente na sua literalidade. Crentes pentecostais valorizam a literalidade do texto. Se Jesus disse que em seu nome expulsaríamos demônios, pentecostais não discutem se é possível ou não a libertação de pessoas possessas por espíritos imundos em nossos dias. Simplesmente oram e, crendo nas palavras de Jesus, expulsam demônios. Se Jesus

disse que em seu nome seus discípulos falariam em novas línguas, pentecostais entendem que tal evento seria cumprido por Deus (Mc 16.14-20). É evidente que pentecostais não atribuem literalidade a um texto que não deve ser entendido literalmente. Há textos cujo sentido é figurado, como no caso em que Jesus disse que Ele era a porta, o caminho, o pão do céu. Entendemos que o Senhor se valeu de elementos conhecidos do seu tempo para comunicar verdades por meio de comparações, e que esses elementos não são sempre literais. O que não se pode é acreditar que, no processo de interpretação da Bíblia, podemos mudar as regras conforme a nossa conveniência. 2. Respeitando o contexto histórico e os gêneros literários. A Palavra de Deus teve sua escrita encerrada há pouco menos de dois mil anos.Portanto, há um hiato de tempo entre nós e os acontecimentos descritos na Bíblia que deve ser observado na leitura e interpretação do texto, pois não se pode esquecer que o tempo, os costumes, a forma como viviam os homens e mulheres daquela época eram diferentes dos nossos. Na Bíblia há textos históricos que registram acontecimentos dentro e fora de Israel, para que fossem conhecidos pelas gerações seguintes (Dt 6.20,21). Há, na Bíblia, poesia descrita com sensibilidade por pessoas que registraram suas emoções com alegria, tristeza, desapontamento e contentamento, mas também confiança em Deus (Sl 42.10,11). Há textos proféticos nos quais Deus usa seus servos para declarar o que ocorrerá no futuro e advertir seu próprio povo a que viva uma vida justa e honre ao Senhor com

uma adoração genuína e respeite seus irmãos (Mq 6.8). A Bíblia traz cartas dos apóstolos a pessoas e a igrejas, tendo em vista que os leitores, que agora professavam uma nova fé, precisavam ser instruídos sobre como poderiam viver neste mundo. Esses detalhes precisam ser respeitados no momento da leitura da Bíblia, ou faremos interpretações equivocadas da revelação divina. 3. Entendendo que a Bíblia é a Palavra de Deus. Crentes pentecostais consideram a Bíblia como a Palavra de Deus. Isso implica reconhecer igualmente que a chamada revelação escriturística se completou com o encerramento do Cânon, e que qualquer outra revelação trazida por meio intelectual ou por dons espirituais precisa se curvar à revelação inspirada por Deus em sua Palavra. Cremos que Deus, para a edificação da Igreja, concede dons espirituais que podem trazer, eventualmente, novas diretrizes a grupos ou pessoas, mas nenhuma revelação trazida em nossos dias, seja por profecia, seja pela palavra do conhecimento, pode ser entendida como sendo da parte de Deus se estiver contrária ao que o Senhor já declarou em sua Palavra.

III – O LIVRO DE ATOS – DESCRITIVO OU PRESCRITIVO 1. A ação do Espírito Santo na Igreja. O livro de Atos recebe esse nome por ser o registro dos feitos dos apóstolos após a ascensão de Jesus, mas acima de tudo, é o registro dos atos do Espírito Santo na Igreja e por meio dela. Lucas não apenas se preocupa em registrar o crescimento da Igreja, mas também a forma com que Deus agia para que a mensagem do Evangelho transformasse pessoas e fizesse crescer a Igreja (At 2.47b). JOVENS 15

2. A interpretação de Pedro. Por ocasião da descida do Espírito Santo no cenáculo, com o sinal de falar outras línguas que transmitiam as grandezas de Deus, o apóstolo Pedro não hesitou em atribuir o fato à profecia de Joel, de que o Espírito de Deus seria derramado em toda a carne. É curioso o fato de que haja crentes em nossos dias que não veem problema na forma como Pedro aplicou a agem de Joel ao que havia acontecido no Dia de Pentecostes, mas rejeitam que esse derramamento do Espírito de Deus é para os nossos dias. Se examinarmos bem as Escrituras, veremos que tanto Jesus quanto os discípulos conheciam a Palavra e a interpretavam de forma correta. 3. Atos é descritivo ou prescritivo? Essa é uma questão que precisa ser entendida, a fim de que olhemos o livro de Atos como mais do que um livro de história. Quando dizemos que o livro de Atos é meramente uma descrição do que se ou nos primeiros 35 anos da Igreja, queremos dizer que a sua narrativa serve somente de registro histórico, e que não tem a intenção de indicar que os eventos iniciados pelo Espírito Santo devem se repetir em nossos dias. De acordo com essa possibilidade de interpretação, as línguas, as curas, as operações de milagres, revelações e outras ocorrências não deveriam ser correntes na Igreja de nossos dias, pois o livro de Atos tem caráter meramente descritivo. Mas se o livro de Atos tiver o caráter descritivo e prescritivo, então podemos crer que as experiências relatadas por Lucas podem se repetir em nossos dias e o Espírito de Deus é o responsável por milagres, curas e manifestação dos dons operados tanto na Igreja quanto no ministério pessoal. 16 JOVENS

SUBSÍDIO “Nós, pentecostais, nunca vimos o abismo que separa o nosso mundo do mundo do texto em sentido geral. Combinar nossos horizontes com o do texto ocorre naturalmente, sem muita reflexão, em grande parte porque o nosso mundo e o do texto são bastante semelhantes. Tendo em vista que os teólogos e acadêmicos ocidentais dos últimos dois séculos empregaram grandes esforços para saber como interpretar os textos bíblicos que falam da atividade milagrosa de Deus, os pentecostais não foram afligidos com esse tipo de mal-estar. Enquanto Rudolph Bultmann desenvolveu sua demitologização ao Novo Testamento, os pentecostais silenciosamente oravam pelos enfermos e expulsavam demônios. Enquanto os teólogos evangélicos, seguindo os os de B. B. Warfield, procuravam explicar por que devemos aceitar a realidade dos milagres registrados no Novo Testamento, mas, ao mesmo tempo, não esperar que ocorram hoje, os pentecostais estavam testemunhando que Jesus operava ‘prodígios e sinais’ contemporâneos quando estabeleceu a igreja. Não, a hermenêutica da maioria dos crentes pentecostais não é exclusivamente complexa. Não está cheia de questões sobre a confiabilidade histórica ou repleta de cosmovisões ultraadas. Não é excessivamente reflexiva sobre os sistemas teológicos, a distância cultural ou as estratégias literárias” (MENZIES, Robert. Pentecostes: Essa História é a Nossa História. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016, pp. 21,22).

ESTANTE DO PROFESSOR MENZIES, Robert. Pentecostes: Essa História é a Nossa História. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO Ler e interpretar corretamente a Palavra de Deus é um requisito necessário para que todo cristão cresça na vida espiritual e pessoal. Pentecostais leem as Sagradas Escrituras com zelo e esclarecimento, de maneira que busquem sempre a interpretação correta do texto sagrado. Esse cuidado se dá pela certeza de que a correta interpretação do texto gerará a correta aplicação, e esta redundará na vivência debaixo da vontade e da bênção de Deus.

HORA DA REVISÃO 1. Segundo a lição, qual o segredo para uma vida cristã sadia? Um dos segredos para uma vida cristã sadia é o correto entendimento do texto sagrado. 2. O que é necessário para um entendimento correto de um texto? É necessário ler o texto corretamente. 3. Cite um dos propósitos da leitura correta das Escrituras. Ensinar e aplicar corretamente o texto sagrado. 4. Quais são as línguas originais da Bíblia? Hebraico e grego. 5. Como o crente pentecostal lê a Bíblia? Privilegiando o texto primeiramente na sua literalidade; respeitando o contexto histórico e os gêneros literários e entendendo que a Bíblia é a Palavra de Deus.

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LIÇÃO

21/10/2018

OS LIVROS DE LUCAS E ATOS — A BASE DA DOUTRINA PENTECOSTAL WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR

AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “Então, começou a dizerlhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos.” (Lc 4.21)

SEGUNDA – Lc 1.3 Um estudo feito de forma minuciosa TERÇA –Lc 4.1 O Espírito Santo conduz Jesus QUARTA – Lc 4.18 O Espírito Santo em Jesus

SÍNTESE O Movimento Pentecostal está alicerçado nas Escrituras Sagradas, especificamente no Evangelho de Lucas e no livro de Atos, obras que mostram de forma contundente a atuação irrestrita do Espírito Santo. 18 JOVENS

QUINTA – At 2.4 O Espírito Santo é derramado sobre os discípulos SEXTA – At 13.2 O Espírito Santo escolhe obreiros SÁBADO –At 19.6 O Espírito Santo nas línguas e na profecia

OBJETIVOS • COMPREENDER porque Lucas é considerado um autor pentecostal; • MOSTRAR pontos relevantes do Evangelho de Lucas para o Movimento Pentecostal; • REFLETIR a respeito de pontos importantes do livro de Atos.

INTERAÇÃO Professor(a), você crê que o Movimento Pentecostal tem a sua base doutrinária na Palavra de Deus? Se sua resposta foi afirmativa, com certeza você não terá dificuldades em trabalhar o conteúdo dessa lição com seus alunos. Infelizmente muitos crentes, até mesmos os que se dizem pentecostais têm um conceito errado a respeito da Terceira Pessoa da Trindade e desconhecem a origem do Movimento Pentecostal. Segundo Stanley Horton o “Espírito Santo tem sido negligenciado no decurso dos séculos”. O Consolador não é uma força ou uma influência, Ele é Deus e tem revelado à humanidade o Deus Pai e o Deus Filho mediante os dons espirituais. Nesta lição estudaremos a respeito de dois importantes livros das Sagradas Escrituras que são tidos como a base do Movimento Pentecostal. Não se esqueça de que você pode e deve contar com o Espírito Santo para o preparo e a execução dessa aula.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Professor(a), na lição de hoje estudaremos, ainda que de forma resumida, o Evangelho de Lucas e o livro de Atos. Lucas, o autor desses livros, apresenta as bases doutrinárias do Movimento Pentecostal e para facilitar a abordagem do tema, sugerimos que reproduza o quadro da página 20. Esses quadros vão permitir que os alunos tenham uma visão panorâmica desses livros e do trabalho de Lucas.

JOVENS 19

EVANGELHO DE LUCAS

LIVRO DE ATOS

AUTOR: Lucas

AUTOR: Lucas

TEMA: Jesus, o Salvador Divino-Humano

TEMA: A propagação do Evangelho pelo poder do Espírito Santo

PROPÓSITO: Lucas escreveu este Evangelho aos gentios para proporcionar-lhes um registro completo e exato de “tudo que Jesus começou, não só a fazer, mas a ensinar, até ao dia que foi recebido em cima” (At 1.1).

PROPÓSITOS: (1) Demonstrar que o evangelho avançou triunfalmente das ronteiras do judaísmo para o mundo gentio, apesar da oposição e perseguição. (2) Revela a missão do Espírito Santo na vida e no papel da Igreja e enfatizar o batismo no Espírito Santo como a provisão de Deus para capacitar a Igreja a proclamar o Evangelho e a dar continuidade ao ministério de Jesus.

ESBOÇO TEOLÓGICO DE LUCAS

ESBOÇO TEOLÓGICO DE ATOS

A história dos nascimentos 1-2

A igreja em Jerusalém 1-7

A preparação 3

A expansão para Samaria 8-9

Na Galileia 4-9

A inclusão dos gentios 10-15

A viagem a Jerusalém 10-19

A evangelização do mundo 16-19

Jerusalém 20-21

A prisão de Paulo 20-28

A paixão 22-24 Bíblia de Estudo Pentecostal e Guia do Leitor da Bíblia. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, pp. 651,706.

TEXTO BÍBLICO Lucas 1.1-3 1  Tendo, pois, muitos empreendido pôr em ordem a narração dos fatos que entre nós se cumpriram,  2  segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princípio e foram ministros da palavra,  3  pareceu-me também a mim conveniente descrevê-los a ti, ó excelentíssimo Teófilo, por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio,  Atos 1.1-9 1  Fiz o primeiro tratado, ó Teófilo, acerca de tudo que Jesus começou, não só a fazer, mas a ensinar, 

20 JOVENS

2  até ao dia em que foi recebido em cima, depois de ter dado mandamentos, pelo Espírito Santo, aos apóstolos que escolhera;  3  aos quais também, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas, sendo visto por eles por espaço de quarenta dias e falando do que respeita ao Reino de Deus.  4  E, estando com eles, determinou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes.  5  Porque, na verdade, João batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo, não muito depois destes dias.

6  Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?  7  E disse-lhes: Não vos pertence saber os tempos ou as estações que o Pai estabeleceu pelo seu próprio poder.  8  Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra.  9  E, quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado às alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos. 

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO Nesta lição, destacaremos os escritos de Lucas, considerado o autor pentecostal por excelência do Novo Testamento. I - LUCAS, O ESCRITOR PENTECOSTAL 1. Quem foi Lucas? Lucas foi um médico grego convertido ao cristianismo, e que se tornou depois companheiro de Paulo em suas viagens missionárias. De suas mãos saíram dois documentos que representa praticamente 25% do texto do Novo Testamento. Esses dois documentos, o Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos, foram dirigidos inicialmente a um homem chamado Teófilo, possivelmente um convertido interessado na história de Jesus e dos apóstolos e que possivelmente financiou o projeto literário de Lucas. Pelo conteúdo do seu texto, Lucas demonstra que teve uma educação

diferenciada, pois seus escritos trazem em torno de 800 palavras que não ocorrem nos demais textos do Novo Testamento, em um grego refinado. E sua narrativa, como ele mesmo expõe, foi feita de forma ordenada, tendo sido investigados os fatos de acordo com a ordem em que ocorreram: “[...] por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio” (Lc 1.3). Lucas é o único que traz o relato da vida de Jesus de forma cronológica, procurando registrar todos os acontecimentos na ordem em que ocorreram. De acordo com a tradição da Igreja, Lucas teria morrido com mais de oitenta anos. 2. A produção literária de Lucas. Lucas é o autor que descreve a vida de Jesus de forma mais ampla em seu primeiro livro, o Evangelho de Lucas, e que por meio de um segundo livro, Atos dos Apóstolos, mostra a forma com que os discípulos de Jesus deram prosseguimento às obras do Mestre. Por ser médico, relata com detalhes certas doenças e registra suas curas, como nos casos da sogra de Pedro (Lc 4. 37-39), do homem que tinha uma das mãos mirrada (Lc 6.6-11) e do servo do centurião (Lc 7.1-10). Por ser gentio, apresenta Jesus falando do reino de Deus a pessoas que a sociedade judaica não prezava, como Zaqueu (Lc 19), e recebendo crianças para abençoar (Lc 18.15-17). Sua narrativa se inicia com os relatos de antes mesmo do nascimento de Jesus Cristo. No seu Evangelho, vemos um farto material de parábolas, histórias que Jesus contou para ilustrar verdades do Reino de Deus, como também um relato a respeito das aparições de Jesus ressurreto aos seus discípulos. Em Atos, Lucas dá prosseguiJOVENS 21

mento à narrativa evangélica, desta vez mostrando o que os discípulos de Cristo fizeram após o Senhor retornar aos céus. 3. Fontes dos escritos de Lucas. Lucas, no seu Evangelho, mostra o relato de testemunhas oculares dos fatos narrados. Ele buscou pessoas que haviam convivido com Jesus, visto seus milagres, ouvido seus ensinos e que foram libertas de doenças e espíritos imundos pelo poder do Salvador. No livro de Atos, Lucas chega a participar de acontecimentos que ele mesmo descreve, deixando de ser um mero ouvinte de relatos para ser um dos protagonistas da própria narrativa. Isso pode ser visto nas vezes em que ele usa o pronome pessoal “nós”, indicando ser um protagonista dos relatos, como na volta de Paulo para a Ásia (At 20.13), na viagem de volta a Jerusalém (At 21.7) e na viagem de navio de Paulo a Roma (At 27.2). Sua ênfase recai na atuação do Espírito Santo tanto na vida e ministério de Jesus como nas obras que os discípulos desenvolveram nos primeiros anos da Igreja, chegando a mostrar Paulo antes de seu martírio.

II – O EVANGELHO DE LUCAS 1. Um livro que prima pela oração. O Evangelho de Lucas é iniciado, mostrando uma resposta de oração.

O Espírito Santo é responsável por realizar sinais e maravilhas, e direcionar os caminhos pelos quais a sua obra vai se desenvolver.

22 JOVENS

Zacarias, futuro pai de João Batista, tem a oportunidade de oferecer incenso por ocasião de seu ofício sacerdotal, quando recebe a visita do anjo Gabriel e junto com ele a informação de que seria pai (Lc 1.13). A Bíblia não registra a oração de Zacarias, mas deixa claro que ele orava ao Senhor, e que sua oração foi respondida, concedendo-lhe Deus a paternidade do precursor do Messias. Lucas mostra Jesus orando quando foi batizado e o Espírito Santo desceu sobre Ele (Lc 3.21,22). Jesus ungido pelo Espírito Santo, se retira, depois de seu batismo, para o deserto a fim de orar e, posteriormente, ser tentado pelo Diabo (Lc 4.1; 5.16). Jesus ora uma noite inteira na ocasião em que está prestes a escolher seus discípulos (Lc 6.12). E somente Lucas registra que Jesus, na cruz, orou para que os seus crucificadores fossem alcançados pelo perdão de Deus. 2. O Espírito de Deus enchendo e orientando pessoas. Lucas tem um cuidado especial ao registrar a ação direta do Espírito Santo na vida das pessoas que conviveram com Jesus, o ouviram e creram nEle, e isso antes mesmo do ministério de Jesus começar. É dito por ele que Maria, mesmo sendo virgem, seria mãe de Jesus por obra do Espírito Santo (Lc 1.35), e que por essa ação Jesus seria chamado “Filho do Altíssimo” (Lc 1.32). A prima da mãe do Salvador, Isabel, ao receber a saudação de Maria, é cheia do Espírito Santo e João Batista salta ainda no ventre de sua mãe (Lc 1.41). Este mesmo Espírito Santo estava sobre Simeão, um homem justo e temente a Deus, que foi levado ao Templo pelo Espírito para ver a salvação de Israel, o próprio menino Jesus, por ocasião da apresentação deste no Templo (Lc 2.25-

27). É o Espírito Santo que capacita tais pessoas a falarem de forma profética, revelando-lhes informações sobre Jesus. Lucas registra a ordem de Jesus aos discípulos, que ficassem em Jerusalém para serem revestidos de poder e ser testemunhas do Senhor, completando assim, seu evangelho (Lc 24.49). 3. O Espírito de Deus agindo em Jesus. Jesus, já adulto, é batizado por João, e nesse momento o Espírito Santo veio sobre Ele em “forma corpórea, como uma pomba” (Lc 3.22). Pela virtude do Espírito volta para sua terra, a Galileia, para ensinar nas sinagogas, e tendo chegado a Nazaré, leu o texto de Isaias que dizia: “O Espírito do Senhor é sobre mim [...]” (Lc 4.18). É neste Evangelho que nos é dito que a “a virtude do Senhor estava com ele para curar” (Lc 5.17). Jesus, como relatado por Lucas, deu poder aos seus discípulos para expulsarem demônios e curarem os enfermos (Lc 9.1,2), virtude que só poderia ser dada pelo Espírito Santo, que estava em Jesus, o que é dito posteriormente pelo mesmo Lucas, desta vez em Atos,

III – OS ATOS DOS APÓSTOLOS 1. A vinda do Espírito Santo. Lucas registra a descida do Espírito Santo não apenas como uma promessa feita pelo Senhor Jesus Cristo, mas também as palavras do apóstolo Pedro, associando o evento, no Pentecostes, à profecia de Joel. Esse é o registro da primeira interpretação da profecia de Joel se cumprindo naqueles dias. Da mesma forma que Lucas prioriza os relatos de oração no Evangelho, ele o faz no livro de Atos. Os discípulos de Jesus, no Dia de Pentecostes, não

estavam comemorando a festa, como era de costume, mas estavam orando no cenáculo, até que receberam a virtude do Espírito. Os discípulos oraram quando ameaçados, e pediram que Deus estendesse sua mão para curar e manifestar sinais e prodígios (At 4.30). 2. O poder do Espírito Santo. Lucas registra a descida do Espírito Santo e a conversão de quase três mil pessoas no Dia de Pentecostes. Pedro, cheio do Espírito Santo, respondeu aos principais da sinagoga a respeito da cura do coxo, na Porta Formosa, que foi realizada em nome de Jesus (At 4.1-11). O mesmo Espírito Santo enche outros discípulos de Jesus quando, ameaçados pelas autoridades, oravam pedindo ousadia para testemunhar, e pediam que Deus fizesse sinais e prodígios (At 4.24-31). O Espírito de Deus, de forma poderosa, encheu Estêvão diante de seus inimigos, de tal forma que não podiam resistir “à sabedoria e ao Espírito com que falava” (At 6.10), e lhe permitiu ver o próprio Senhor Jesus em pé à direita de Deus momentos antes de encontrar com seu Salvador (At 7.55,56). Percebemos que o Espírito agia tanto para trazer a palavra adequada de testemunho a respeito de Jesus quanto para operar milagres, numa atuação diversificada. Lucas registra em Atos que na segunda viagem missionária, por duas vezes seguidas, Paulo, Silas e Timóteo tentaram entrar em duas regiões, e foram impedidos pelo Espírito (At 16.6,7), uma referência clara de que Ele estava diretamente ligado à expansão missionária da igreja. O Espírito Santo é responsável por realizar sinais e maravilhas, e direcionar os caminhos pelos quais a sua obra vai se desenvolver. JOVENS 23

3. Os Atos do Espírito Santo. Mais que registrar atos dos discípulos de Jesus, Lucas registra os atos do Espírito Santo. Seus escritos mostram que Deus está no controle da história, guia seus discípulos, opera milagres e fala diretamente com seus servos. Lucas mostra que tanto judeus como gentios foram cheios do Espírito Santo, falaram em línguas e receberam poder para serem testemunhas de Cristo (At 10.44-48). É Lucas quem narra que um homem chamado Barnabé, cheio do Espírito Santo (At 11.22-24), foi mandado para

Antioquia, e lá viu a graça de Deus entre os crentes gentios. É nessa mesma igreja que o Espírito Santo de Deus, tempos depois, disse que separassem a Saulo e Barnabé para uma obra específica (At 13.1-3).

Pense!

Existe fundamentação bíblica para o cessacionismo?

Ponto Importante

Somos pentecostais e não temos dúvidas quanto à atualidade do batismo no Espírito Santo e dos dons espirituais.

SUBSÍDIO “A estrutura de Lucas-Atos Todo estudioso do Novo Testamento que se preze dirá que Lucas 4.16-30, o impressionante sermão de Jesus em Nazaré, é paradigmático para o Evangelho de Lucas. Todos os principais temas que serão mostrados no Evangelho são prenunciados aqui: a obra do Espírito Santo; a universalidade do evangelho; a graça de Deus; a rejeição de Jesus. E este é o ponto significativo em que a cronologia do Evangelho de Lucas é diferente do Evangelho de Marcos. Aqui, Lucas toma um evento do meio do ministério de Jesus e o coloca bem lá na frente para inaugurar o ministério de Jesus. Lucas faz isso porque entende que esse evento — em especial a recitação de Jesus de Isaías 61.1,2 e sua declaração de que essa profecia está agora sendo cumprida em seu ministério — fornece insights importantes sobre a natureza de Jesus e sua missão. Essa agem, então, fornece um modelo para o ministério posterior de Jesus. 24 JOVENS

É interessante observar que Lucas fornece um tipo semelhante de introdução paradigmática ao segundo volume, o livro de Atos. Depois da vinda do Espírito no dia de Pentecostes, Pedro faz um sermão (At 2.14-41) que, em muitos aspectos, se assemelha ao de Jesus em Lucas 4. No sermão, Pedro também se refere a uma profecia do Antigo Testamento sobre a vinda do Espírito, desta vez Joel 2.28-32, e declara que essa profecia agora também está se cumprindo (At 2.17-21). A mensagem é clara. Assim como Jesus foi ungido pelo Espírito para cumprir sua chamada profética, assim também os discípulos de Jesus foram ungidos como profetas do fim dos tempos para proclamar a Palavra de Deus. O texto de Joel 2.28-32 que é citado aqui, como também a agem paradigmática em Lucas 4, mostra sinais de edição cuidadosa por parte de Lucas” (MENZIES, Robert. Pentecostes: Essa História é a Nossa Hstória. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016, p.26).

ESTANTE DO PROFESSOR RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma Análise de Gênesis a Apocalipse Capítulo por Capítulo. 9.ed. Rio de Janeiro: AD, 2010.

CONCLUSÃO ANOTAÇÕES A Bíblia é rica em detalhes de como o Espírito Santo veio habitar naqueles gentios e judeus que aceitaram a Jesus. Essa habitação traz consigo santidade, poder para resistir ao mal e testemunhar de Jesus. Não há um verso nas Sagradas Escrituras que nos permita inferir que o batismo com o Espírito Santo, seguido do falar em outras línguas, ficou ao tempo dos apóstolos. Lucas registra o início da obra do Santo Espírito, e sabiamente, não descreveu um encerramento dessa atividade, pois o Espírito de Deus continua a mover pessoas com seu poder, acima de tudo, para testemunhar de Cristo com autoridade. Lucas é efetivamente um escritor que dá ênfase à presença do Espírito Santo em seus dois livros e suas obras são fontes primárias da doutrina pentecostal.

HORA DA REVISÃO 1. Faça um pequeno resumo a respeito de Lucas. Lucas foi um médico grego convertido ao cristianismo, e que se tornou depois companheiro de Paulo em suas viagens missionárias. De suas mãos saíram dois documentos que representa praticamente 25% do texto do Novo Testamento. 2. Quais eram as fontes dos escritos de Lucas? Lucas, no seu Evangelho, mostra o relato de testemunhas oculares dos fatos narrados. Ele buscou pessoas que haviam convivido com Jesus, visto seus milagres, ouvido seus ensinos e que foram libertas de doenças e espíritos imundos pelo poder do Salvador. No livro de Atos, Lucas chega a participar de acontecimentos que ele mesmo descreve. 3. Cite, de acordo com a lição, um dos enfoques do Evangelho de Lucas. Sua ênfase recai na atuação do Espírito Santo tanto na vida e ministério de Jesus como nas obras que os discípulos desenvolveram nos primeiros anos da Igreja, chegando a mostrar Paulo antes de seu martírio. 4. O Espírito Santo agiu, atuou na vida de Jesus? Fale a esse respeito. Jesus, já adulto, é batizado por João, e nesse momento o Espírito Santo veio sobre Ele em “forma corpórea, como uma pomba” (Lc 3.22). Pela virtude do Espírito volta para sua terra, a Galileia, para ensinar nas sinagogas, e tendo chegado a Nazaré, leu o texto de Isaias que dizia: “O Espírito do Senhor é sobre mim [...]” (Lc 4.18). 5. Segundo a lição, o que mostram os escritos de Lucas? Seus escritos mostram que Deus está no controle da história, guia seus discípulos, opera milagres e fala diretamente com seus servos.

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LIÇÃO

28/10/2018

O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR TEXTO DO DIA “Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar.” (At 2.39)

SÍNTESE O batismo com o Espírito Santo é uma experiência dada por Deus para o revestimento de poder.

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AGENDA DE LEITURA SEGUNDA – At 4.31 Cheios do Espírito Santo após a oração TERÇA – At 1.5 O batismo com o Espírito Santo é diferente do batismo de João QUARTA – At 19.6 O batismo com o Espírito Santo dado por imposição de mãos QUINTA – Mt 3.11 Jesus é quem batiza com o Espírito Santo SEXTA – At 10.47,48 O batismo com o Espírito Santo é para todos SÁBADO – Lc 11.13 O Espírito Santo será dado a quem pedir

OBJETIVOS • DEFINIR o batismo com o Espírito Santo; • MOSTRAR o que não é o batismo com o Espírito Santo; • CONSCIENTIZAR de que o falar em línguas é uma evidência do batismo com o Espírito Santo.

INTERAÇÃO Professor(a), na lição de hoje estudaremos a respeito de uma das maiores dádivas divinas depois da salvação — o batismo com o Espírito Santo. Esse revestimento de poder não foi somente para os crentes do primeiro século e ele não cessou, pois enquanto a Igreja permanecer neste mundo. Então, não deixe de aproveitar essa oportunidade para orar por seus alunos que ainda não foram batizados com o Espírito Santo. É importante, antes de orar, que você ressalte que esse revestimento de poder não é concedido por nossos méritos (1 Co 12.7), mas é fruto da graça e da misericórdia divina. Diga também que para os pentecostais o falar em línguas estranhas é uma evidência do batismo com o Espírito Santo.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Professor(a), acreditamos que é importante que você e seus alunos conheçam algumas descrições teológicas utilizadas para descrever os grupos de crentes em relação aos pentecostais. Então, sugerimos que reproduza o quadro abaixo e discuta com os alunos as definições. Pentecostal: “Cristão que crê que o livro de Atos fornece um modelo para a igreja contemporânea e, nesta base, incentiva todos os crentes a experimentar o batismo no Espírito (At 2.4), entendido como capacitação para a missão, distinto da regeneração, que é marcado por falar em línguas, e afirma que ‘sinais e maravilhas’, inclusive todos os dons mencionados em 1 Coríntios 12.8-10, devem caracterizar a vida da igreja hoje.” Neopentecostal: “Cristão que concorda e age em conformidade com todos os princípios listados acima, exceto a afirmação de que o falar em línguas serve de sinal normativo para o batismo no Espírito.” Carismático: “Cristão que crê que todos os dons listado em 1 Coríntios 12.8-10, incluindo profecia, línguas e curas, estão disponíveis para a igreja hoje; mas rejeita a afirmação de que o batismo no Espírito (At 2.4) é capacitação para a missão distinta da regeneração.” MENZIES, Robert. Pentecostes: Essa história é a nossa história. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016, p.16.

TEXTO BÍBLICO Atos 10.34-47 34 E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas; 35 mas que lhe é agradável aquele que, em qualquer nação, o teme e faz o que é justo. 36 A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este é o Senhor de todos), 37 esta palavra, vós bem sabeis, veio por toda a Judeia, começando pela Galileia, depois do batismo que João pregou; 38 como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com virtude; o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. 39 E nós somos testemunhas de todas as coisas que fez, tanto na terra da Judeia como em Jerusalém; ao qual mataram, pendurando-o num madeiro. 40 A este ressuscitou Deus ao terceiro dia e fez que se manifestasse, 41 não a todo o povo, mas às testemunhas que Deus antes ordenara; a nós que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressuscitou dos mortos. 42 E nos mandou pregar ao povo e testificar que ele é o que por Deus foi constituído juiz dos vivos e dos mortos. 43 A este dão testemunho todos os profetas, de que todos os que nele creem receberão o perdão dos pecados pelo seu nome. 44 E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. 45 E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios. 46 Porque os ouviam falar em línguas e magnificar a Deus. 47 Respondeu, então, Pedro: Pode alguém, porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes que também receberam, como nós, o Espírito Santo?

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COMENTÁRIO INTRODUÇÃO Como está registrado na Palavra de Deus, o Espírito Santo foi derramado sobre os discípulos de Jesus no Dia de Pentecostes. A esse derramamento denominamos “batismo com o Espírito Santo”, expressão corrente entre os pentecostais. A Palavra de Deus também utiliza a expressão “ser cheio do Espírito” em alguns textos como um sinônimo da experiência do batismo com o Espírito Santo. A certeza que precisamos ter é de que essa experiência está disponível a todos os crentes hoje, como sempre esteve desde o Dia de Pentecostes em Atos 2.

I – DEFININDO O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO 1. O batismo com o Espírito Santo. É um revestimento de poder cuja finalidade é levar os crentes a testemunharem da pessoa de Jesus Cristo. Na Declaração de Fé das Assembleias de Deus, é definido como “[...] uma experiência espiritual que ocorre após ou junto à regeneração, sendo acompanhada da evidência física inicial do falar em línguas (At 2.4).” Essa experiência foi notória na Igreja em Atos, tanto na Igreja de origem judaica quanto na de origem grega, e pelo relato de Lucas em Atos 19, chegou a ser acompanhada de profecias. 2. É uma realidade para os nossos dias. Quando se trata deste assunto, há pessoas que acreditam que o revestimento de poder, conforme relatado em Atos, está fora do alcance da

experiência cristã de nossos dias. Tal entendimento se dá por força de uma visão mais voltada a um intelectualismo de cunho pós-moderno, que vê a experiência pessoal com pouco valor. Na prática, um pensamento teológico que rejeita a experiência do batismo com o Espírito Santo como um evento real para os nossos dias o faz puramente por um prisma racionalista, que rejeita a experiência por entender que ela é subjetiva, ou seja, cada pessoa tem a sua, e por isso não tem valor. Mas com o respaldo da Palavra de Deus, tendo em vista que o próprio Jesus disse que “estes sinais seguirão aos que crerem: em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas” (Mc 16.17), cremos que o batismo com o Espírito Santo e o falar em línguas é, sim, uma experiência de Deus para os nossos dias. 3. O batismo com o Espírito Santo não é designativo de espiritualidade. Em hipótese alguma um pentecostal genuíno, que manifesta o fruto do Espírito, pode se achar superior a qualquer outro cristão não pentecostal. O batismo com o Espírito Santo é um revestimento de poder, não um designativo de superioridade ou de santidade. Ser revestido de poder por meio do batismo com o Espírito Santo exige de nós humildade, pois não fomos nós mesmos que nos revestimos. O revestimento de poder não é coisa de homens, mas de Deus, e cremos que este revestimento é dado por Ele não para que venhamos ser testemunhas da obra de Cristo e do motivo pelo qual o Filho de Deus veio ao mundo (1 Jo 3.8). Portanto, ser cheio do Espírito é uma promessa de Jesus a todos os crentes, mas para que sejam testemunhas dEle.

II – O QUE NÃO É O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO 1. A conversão. É uma experiência que ocorre no momento em que a pessoa, arrependida de seus pecados, e tendo sido convencida pelo Espírito Santo, decide renunciar a vida de pecados, aceitando a Jesus como seu único Senhor e Salvador. Uma vez que ocorre a conversão, o pecador é transformado em uma nova criatura e feito filho de Deus. Essa transformação, de pecador e inimigo de Deus para filho, é uma mudança poderosa operada pelo próprio Senhor. O homem pode ouvir a mensagem do evangelho, ser convencido de seus pecados e aceitar a Jesus, mas ser transformado é somente pelo poder de Deus (Jo 1.11-13). Ser feito um filho de Deus é um poder concedido para fazer de nós novas criaturas, mas a conversão não é o batismo com o Espírito Santo. O batismo com o Espírito Santo é para pessoas que já experimentaram a salvação. Uma pessoa pode receber o batismo com o Espírito segundos após ter se arrependido de seus pecados e aceitado a Jesus, mas são experiências diferentes. 2. O selo do Espírito. Paulo descreve que quando recebemos Jesus como nosso Salvador, fomos selados, marcados pela glória dEle para a eternidade. É o chamado “selo do Espírito Santo” para os que creem nEle (Ef 1.13,14). Paulo, escrevendo aos efésios, não menciona ser o chamado “selo do Espírito Santo” o revestimento de poder para testemunhar. O selo nos tempos antigos servia para garantir a fidelidade de um documento ou a inviolabilidade de um estabelecimento. Neste caso, Paulo diz que os que estão em Cristo, que creram JOVENS 29

nEle depois da exposição da Palavra, foram selados, separados pelo Espírito Santo para que Deus seja glorificado. É uma experiência da salvação, genuína e para todos os crentes, mas não pode ser confundida com o revestimento de poder do Espírito Santo. 3. O fruto do Espírito. O fruto do Espírito não é o batismo com o Espírito Santo, pois enquanto este é o derramamento do Espírito para revestimento de poder, aquele é a manifestação do Espírito nas atitudes daqueles que foram alcançados pelo evangelho. Enquanto o batismo com o Espírito vem da parte de Deus, o fruto do Espírito é a forma como os cristãos demonstram seu caráter transformado pelo evangelho, e isso é necessário a todo cristão, independente de sua linha doutrinária ser pentecostal ou não. O fruto do Espírito é o resultado de uma maturação na vida do crente, de ar por experiências em que Deus o vai moldando de acordo com a sua Palavra.

III – O FALAR EM LÍNGUAS COMO EVIDÊNCIA 1. Falam todos em línguas? Um dos equívocos mais comuns na interpretação de 1 Coríntios 12.30 é acerca da pergunta de Paulo sobre os dons espirituais: “Têm todos o dom de curar? Falam todos diversas línguas? Interpretam todos?” Alegar que esse texto indica que nem todas as pessoas batizadas com o Espírito Santo falam em línguas é forçar uma interpretação, pois esse texto trata especificamente a respeito dos dons espirituais, e não sobre o falar em línguas como evidência do batismo com o Espírito Santo. É próprio de uma vertente teológica pós-moderna dizer que o livro de Atos é meramente histórico 30 JOVENS

quando se trata do falar em línguas. Os Evangelhos também são históricos, e nem por isso são desprezados. 2. No Cenáculo. Lucas menciona em três ocasiões que o falar em línguas é observado como evidência inicial do batismo com o Espírito Santo. A primeira é em Atos 2, no cenáculo, em que os discípulos estavam orando (At 2.4). Nesse primeiro registro, as línguas são diretamente associadas à visitação do Espírito Santo aos crentes em oração. Além do som como de um vento impetuoso que encheu o lugar de oração, e línguas de fogo, vistas sobre aqueles crentes, o que chamou a atenção dos visitantes de Jerusalém foi que ouviram os crentes falando em outras línguas. E antes de falar de Jesus à multidão, Pedro falou em línguas no local de oração. 3. Na casa de Cornélio. A segunda ocorrência é mostrada por Lucas em Atos 10.44-46. Este relato nos remete à primeira visitação do Espírito Santo aos gentios, na casa de Cornélio, o centurião romano. Pedro fora informado de que deveria se dirigir à casa de Cornélio e falar com ele, e Lucas relata que antes que Pedro terminasse a pregação, o Espírito de Deus veio sobre aqueles que ouviam suas palavras. Até aquele momento, não havia registros de que os apóstolos em Jerusalém tivessem testemunhado o batismo com o Espírito Santo em gentios. Na verdade, como vemos por Atos 7 a 10, os discípulos de Jesus permaneceram em Jerusalém, e somente com uma perseguição é que se espalharam e foram pregar o evangelho por onde avam. O evangelho chegou a Samaria com Felipe, Saulo encontrou Jesus no caminho de Damasco e então surge o relato de Cornélio. O impacto

foi tão grande na vida de Pedro, após os gentios terem sido cheios do Espírito Santo, que ele não negou o batismo àqueles que tinham recebido o Espírito Santo. Mesmo depois de retornar a Jerusalém o apóstolo teve de se explicar aos “da circuncisão”, e deixou claro: “[...] quem era, então, eu, para que pudesse resistir a Deus?” (At 11.17). Se Deus trouxe seu Espírito aos gentios, nada mais restou aos de Jerusalém, senão glorificarem a Deus (At 11.18). 4. Em Éfeso. A terceira menção de Lucas aparece em Atos 19. Paulo chega a Éfeso e se depara com um grupo de homens que já conheciam o evangelho, mas não haviam recebido o batismo com o Espírito Santo. “E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo; e falavam línguas e profetizavam” (At 19.5,6). Eles já eram salvos, foram convencidos de seus pecados pelo Espírito, já tinham se arrependido e eram batizados. Entretanto, eles nem mesmo sabiam da existência da Pessoa do Espírito Santo. Após receberem a imposição de mãos do apóstolo Paulo, foram cheios e falaram em outras línguas. Esse é o segundo relato de gentios sendo cheios do Espírito no livro de Atos.

Pense!

Essas três referências à experiência do batismo com o Espírito Santo não são suficientes para que creiamos que o falar em línguas é a evidência inicial do revestimento de poder?

Ponto Importante

Lucas deixa claro que o revestimento de poder para testemunhar tem como sinal distintivo o falar em línguas.

SUBSÍDIO “A distinção e as evidências do batismo no Espírito Santo são estudadas em primeiro lugar porque delas depende a maioria das posições teológicas no tocante às demais questões. Isto é, as posições adotadas quanto a esses dois primeiros tópicos definem as questões nas demais áreas. A questão da disponibilidade hoje do batismo no Espírito Santo é muito discutida. Por um lado, muitos estudiosos da Bíblia responderão que o batismo no Espírito Santo está à disposição dos crentes atuais, mas apenas parte da conversão. Por outro lado, quando os pentecostais afirmam que o Espírito está disponível, argumentam em favor de uma experiência distinta da regeneração, em certo sentido, e acompanhada pela evidência física inicial do falar em línguas. Além disso, embora a distinção e as línguas como evidência estejam estreitamente relacionadas entre si, não deixam de ser questões separadas. Pela lógica, existem quatro possíveis posições quanto à distinção e as línguas como evidência. [...] Há os que pensam ser o batismo no Espírito Santo parte da experiência da conversão, sem qualquer evidência inicial, como o falar em outras línguas.{...] Há os que defendem o batismo no Espírito Santo como uma experiência geralmente ocorrida após a regeneração e sempre acompanhada pela evidência especial do falar em outras línguas. Esta é a posição de igrejas pentecostais como as Assembleias de Deus” (HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. 8.ed. Rio de Janeiro: AD, 2003, p. 432). JOVENS 31

ESTANTE DO PROFESSOR WHITE, Robert. A Igreja Revestida de Poder: O Espírito Santo na Igreja. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2007.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO O batismo com o Espírito Santo é mais do que uma promessa. É o cumprimento do projeto de Deus de revestir seus filhos com um poder para testemunhar das suas grandezas, da salvação e da vida porvir. Essa promessa jamais foi revogada por Deus, e até que o Senhor Jesus, que é perfeito, seja manifesto, podemos contar com o cumprimento dessa promessa. Como os discípulos em oração, podemos receber esse mesmo revestimento de poder em nossos dias.

HORA DA REVISÃO 1. Segundo a lição, o que é o batismo com o Espírito Santo? É um revestimento de poder cuja finalidade é levar os crentes a testemunharem da pessoa de Cristo. Sua evidência física é o falar em línguas. 2. Como a Declaração de Fé das Assembleias de Deus define o batismo com o Espírito Santo? Na Declaração de Fé das Assembleias de Deus, é definido como “[...] uma experiência espiritual que ocorre após ou junto à regeneração, sendo acompanhada da evidência física inicial do falar em línguas (At 2.4).” 3. O que é a conversão? É uma experiência que ocorre no momento em que a pessoa, arrependida de seus pecados, e tendo sido convencida pelo Espírito Santo, decide renunciar a vida de pecados, aceitando a Jesus como seu único Senhor e Salvador. 4. Segundo a lição, o que não é o batismo com o Espírito Santo? A conversão; o selo do Espírito e o fruto do Espírito. 5. Em quantas ocasiões Lucas mostra que o falar em línguas é evidência do batismo com o Espírito Santo? Resposta pessoal.

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LIÇÃO

04/11/2018

A CONTEMPORANEIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR

AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um para o que for útil.” (1 Co 12.7)

SÍNTESE Os dons espirituais, conforme relatados em 1 Coríntios, não ficaram perdidos na história, nem devem ser desprezados, pois o propósito é a edificação da Igreja.

SEGUNDA – 1 Co 12.1 Não podemos ser ignorantes para com os dons TERÇA–1 Co 12.4 O mesmo Espírito opera todos os dons QUARTA – 1 Co 12.11 O Espírito reparte os dons como quer QUINTA – 1 Co 14.1 Devemos buscar o dom de profetizar SEXTA – 1 Co 12.30 Nem todos têm os mesmos dons SÁBADO–1 Co 14.39 O falar em línguas não deve ser proibido JOVENS 33

OBJETIVOS • REFLETIR a respeito da utilidade dos dons espirituais; • EXPLICAR os dons espirituais a partir de 1 Coríntios; • DISCUTIR o cessacionismo e o continuísmo.

INTERAÇÃO Professor(a), na lição de hoje estudaremos as dádivas do Espírito Santo para a Igreja — os dons espirituais. Eles não foram somente ofertados e distribuídos para os crentes do primeiro século e não cessaram, pois enquanto a Igreja permanecer neste mundo, ela precisa dessas concessões divinas para sua expansão, edificação, exortação e consolo. Como pentecostais, sabemos que os dons são ferramentas divina que contribuem para que a Igreja cumpra com a sua missão de proclamar o Evangelho. Contudo, é importante ressaltar que os dons espirituais não são evidências de espiritualidade e que não devem ser utilizados para o nosso próprio deleite, mas para o fortalecimento da Igreja de Cristo até que Ele volte (1 Co 12.7).

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Professor(a), sugerimos que para a aula de hoje você elabore um estudo de caso. O objetivo é debater a contemporaneidade dos dons espirituais de forma dinâmica, mostrando as duas principais teorias a respeito desse tema. Será preciso dividir a classe em dois grupos e criar uma situação que envolva um diálogo entre dois crentes, um que é cessacionista (reformado) e o outro que acredita no continuísmo dos dons (pentecostal). Os alunos terão que apresentar argumentos que representem os dois grupos e discutir a questão entre eles expondo para a turma o pensamento do grupo. Conclua enfatizando que na Bíblia não encontramos nenhuma referência que confirme o fato de que os dons tenham uma “data de validade”, ou seja, que deixariam de existir a partir de uma determinada data.

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TEXTO BÍBLICO 1 Coríntios 12.1-11 1  Acerca dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes.  2  Vós bem sabeis que éreis gentios, levados aos ídolos mudos, conforme éreis guiados.  3  Portanto, vos quero fazer compreender que ninguém que fala pelo Espírito de Deus diz: Jesus é anátema! E ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo. 4  Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo.  5  E há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo.  6  E há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos.  7  Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um para o que for útil.  8  Porque a um, pelo Espírito, é dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência;  9  e a outro, pelo mesmo Espírito, a fé; e a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar;  10  e a outro, a operação de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de discernir os espíritos; e a outro, a variedade de línguas; e a outro, a interpretação das línguas.  11  Mas um só e o mesmo Espírito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO No último século, a história cristã registrou em diversas igrejas a ocorrência de manifestações espirituais semelhantes às relatadas por Lucas em Atos e pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios 12. Muitos cristãos aram a ser usados por dotações do Espírito Santo, os dons espirituais, e milhares de igrejas experimentaram um mover de Deus sem precedentes. Seriam essas manifestações espirituais realmente vindas de Deus, e se sim, com que propósito? Seriam para os nossos dias, ou estariam restritas aos tempos bíblicos, e, portanto, inoperantes ou inexistentes em nossos dias? É sobre a contemporaneidade dos dons do Espírito Santo, uma das marcas mais importantes do pentecostalismo, que estudaremos. I – A UTILIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS 1. O contexto dos dons em 1 Coríntios. O que levou Lucas a registrar no livro de Atos e na Epístola aos Coríntios, por inspiração do Espírito Santo, o falar em línguas, profecias, revelações, operação de milagres e curas? O que fez com que Paulo na Primeira Carta aos Coríntios mencionasse um conjunto de dotações do Espírito Santo aos crentes da igreja local? Os registros a respeito dos dons espirituais nos mostram que, após o Pentecostes, o Espírito Santo não apenas continuou a batizar pessoas, mas também concedeu à Igreja dons, presentes. Paulo escreveu a respeito JOVENS 35

desse assunto, para que os crentes de Corinto aprendessem a lidar com essas manifestações, tanto na igreja quanto fora dela (1 Co 12.1). 2. A edificação da Igreja por meio dos dons. Paulo deixa claro que “a manifestação do Espírito é dada a cada um para o que for útil” (1 Co 12.7), ou seja, os dons espirituais têm como propósito a edificação da Igreja. Não raro, os críticos da doutrina pentecostal alegam que a igreja mais pentecostal do Novo Testamento (a igreja de Corinto) era também a mais desordenada e confusa, como se os dons espirituais fossem os responsáveis pelos problemas daquela igreja. Se analisarmos o contexto da Primeira Carta de Paulo aos Coríntios, veremos que, antes de tratar dos dons espirituais, ele abordou a respeito do comportamento daqueles cristãos. Esta carta é um retrato de uma Igreja que estava começando, e que, no processo de crescimento, precisava de educação e disciplina. Mas dentro desse mesmo contexto, Paulo não diz que esses problemas, naquela Igreja, eram atribuídos aos dons espirituais. Quanto aos dons Paulo afirma: “Não quero, irmãos, que sejais ignorantes” (1 Co 12.1); “não proibais falar línguas” (1 Co 14.39) e “procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar” (1 Co 14.1). Essa é a Palavra do Senhor. Se acreditarmos que os dons espirituais eram os responsáveis pela desordem daquela igreja, então vamos atribuir esse problema também a Deus, pois foi Ele que deu os dons. Mas, não é esse o caso, pois tudo que Deus faz é perfeito. 3. Os dons espirituais glorificam a Deus. Como os dons espirituais são dados pelo próprio Espírito Santo, que 36 JOVENS

“opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer” (1 Co 12.11), precisamos compreender que essas operações têm o objetivo de glorificar a Deus. Por isso, quem recebe os dons espirituais precisa fazer uso deles com temor, de forma correta, adequada e bíblica. Aqui cabe uma observação: Como os dons espirituais glorificam a Deus e edificam a Igreja, Satanás faz o possível para que essas dotações sejam imitadas, e muitos crentes, de forma inadvertida, decidem rejeitar os dons espirituais por causa das falsificações de Satanás. Como crentes, devemos usar de sabedoria e não deixar de fora da vida da Igreja os verdadeiros dons, pois estes não podem ser rejeitados pelos simulacros do Inimigo. Só porque Satanás pode imitar algumas manifestações, vamos penalizar as manifestações verdadeiras do Espírito? Realmente não é razoável agir com esse entendimento. As imitações malignas não podem nos fazer descrer do verdadeiro poder de Deus manifesto pelos dons espirituais.

II – OS DONS ESPIRITUAIS EM 1 CORÍNTIOS 1. Dons de elocução. Os chamados dons de elocução, assim descritos, são manifestos pela fala, a saber: a profecia, a variedade de línguas e a interpretação das línguas. A profecia se trata de uma mensagem dada diretamente por Deus, trazida pela vontade do Espírito e transmitida de forma consciente, e como se depreende, é emitida na própria língua da pessoa que está falando. A variedade de línguas e a interpretação dessas línguas são dons que andam juntos, tendo em vista que essas línguas, pelo

contexto apresentado por Paulo, não são as mesmas que a pessoa fala para edificar a si mesma. De acordo com as Escrituras Sagradas, as línguas, quando interpretadas, têm o peso de uma profecia, pois edificam a Igreja, e não apenas a pessoa que está falando. 2. Dons de sabedoria. A palavra do conhecimento, a palavra da sabedoria ou o discernimento de espíritos são capacitações que Deus dá aos crentes para que, por um conhecimento puramente divino, venham tomar decisões; saibam de acontecimentos que somente Deus poderia mostrar; para que possam discernir se uma atividade ou manifestação estão sendo produzidas realmente por Deus ou se são um simulacro de Satanás. 3. Dons de poder. A fé, a operação de maravilhas e os dons de curar (no plural, como descrito na Bíblia) são os carismas que se manifestam de forma sobrenatural em prol dos servos de Deus, trazendo a cura divina, a ocorrência de um milagre ou mesmo uma confiança fora do comum sobre algo que Deus há de fazer.

III – CESSACIONISMO E CONTINUÍSMO 1. O que é o cessacionismo? É a teoria que acredita que os dons espirituais, como relatados no Novo Testamento, só existiram no primeiro período da história da Igreja. Essa época em que os dons teriam cessado situa-se, para alguns, no momento da morte do último apóstolo, João, no fim do primeiro século. Outros colocam o quarto século de nossa era como a data do fim da validade dos dons espirituais. Essa teoria é divulgada predominantemente por cristãos que aderem à denominada linha “reformada” de interpretação da Bíblia. Entre as alegações

para o cessacionismo está a convicção de que milagres e sinais foram usados por Deus para reiterar a mensagem do evangelho, e que uma vez que o cânon sagrado foi completado, os dons não teriam mais razão de existir. Se o cânon já foi completado, não há mais espaço para novas revelações na Igreja. É dito ainda que todos os cristãos possuem o dom do Espírito, e que a história mostra que os dons cessaram. 2. O que é o continuísmo? É a corrente teológica adotada por pentecostais, que creem que os dons espirituais, como mencionados por Paulo em 1 Coríntios, são correntes em nossos dias. Pentecostais não consideram uma palavra profética, trazida por meio do dom de profecia, uma palavra equivalente à uma nova revelação escriturística, pois sabem que qualquer manifestação espiritual precisa ser avaliada à luz da Palavra de Deus. Reconhecemos o ministério pastoral, dos presbíteros e diáconos, mas entendemos que Deus continua, por meio dos dons espirituais, edificando a Igreja. Todos os que nasceram de novo foram selados por Deus, mas esse selo não é o batismo com o Espírito Santo, pois este se trata de um revestimento de poder para testemunhar de Jesus. 3. O que a Bíblia diz? Para que possamos finalizar este assunto, devemos recorrer à Bíblia, autoridade máxima aceita por todo crente comprometido com a Verdade. Enquanto vários pensadores cristãos, avessos à contemporaneidade dos dons, ensinam que eles deixaram de existir quando o último apóstolo morreu, a própria Bíblia jamais disse que os dons tinham uma “data de validade”, ou seja, que deixariam de existir a partir de uma determinada data. JOVENS 37

Teólogos que criticam o continuísmo se valem da ideia de que alguns dos pais da Igreja não viam, em seus dias, as manifestações espirituais conforme relatadas no Novo Testamento, e por isso, esses pais da Igreja entenderam que os dons cessaram por não serem mais necessários para os seus dias. O fato de os chamados pais da Igreja não mencionarem as manifestações dos dons ao longo da história não se comprova um argumento idôneo para questionar o continuísmo. Um estudo honesto e profundo a respeito da história da Igreja mostra que houve, sim, várias ocorrências de manifestações ao longo da história. Além disso, a ideia de que os dons cessaram por que não são mais necessários não é um argumento bíblico, e sim uma opinião meramente humana. O ensino de Paulo aos Coríntios não proíbe a manifestação das línguas, mas orienta os coríntios sob a forma correta dessa manifestação (1 Co 14.26-28). Se analisarmos o texto de Paulo, veremos que ele pede que os dons sejam manifestos com ordem no culto, sem atrapalhar a liturgia da congregação. Na prática, o apóstolo corrige não os dons, mas sua utilização desestruturada no culto. E ele mesmo deixa claro: “Portanto, irmãos, procurai, com zelo, profetizar e não proibais falar línguas” (1 Co 14.39). Essa é a orientação de Deus para a Igreja em nossos dias. Podemos, sim, praticar os dons espirituais, se os recebermos. Paulo não proibiu os dons espirituais, apenas ensinou a Igreja a tratar deles de forma correta. E essa é a Palavra do Senhor, não sendo, portanto, ível de ser contradita. 38 JOVENS

SUBSÍDIO “Os dons espirituais, que são pela graça, mediante a fé, encontram-se na palavra grega mais usada para descrevê-los: charismata, ‘dons livre e graciosamente concedidos’, palavra esta que se deriva de charis, graça, o imerecido favor divino. Os carismas são dons que merecemos sem os merecermos. Dão testemunho da bondade de Deus, e não da virtude de quem os receberam. Uma das falácias que frequentemente engana as pessoas é a ideia de como Deus abençoa ou usa alguém; isso significa que Ele aprova tudo o que a pessoa faz ou ensina. Mesmo quando parece haver uma ‘unção’, não há garantia disso. Quando Apolo chegou a Éfeso pela primeira vez, não somente era eloquente em sua pregação; era também ‘fervoroso de espírito’. Tinha o fogo. Mas Priscila e Áquila perceberam que faltava algo. Logo, o levaram (provavelmente, para casa, a fim de participar de uma refeição), e lhe explicaram com mais exatidão o caminho de Deus (At 18.25,26). Era, pois o caminho de Deus a respeito dos dons espirituais, que Paulo, como um pai, desejava explicar com mais exatidão aos coríntios. A esses dons ele dá o nome de ‘espirituais’ em 1 Coríntios 12.1 (a palavra dom não se encontra no grego). A palavra, por si mesma, inclui algo dirigido pelo Espírito Santo e expresso através de crentes cheios do poder. Nesta agem, porém, Paulo limita a palavra no sentido dos dons gratuitos, ou carismas, que am a ser mencionados repetidas vezes” (HORTON, Stanley M. A Doutrina do Espírito Santo no Antigo e Novo Testamento. 12. ed. Rio de Janeiro, AD, 2012, p. 225).

ESTANTE DO PROFESSOR HORTON, Stanley M. A Doutrina do Espírito Santo no Antigo e Novo Testamento. 12. ed. Rio de Janeiro, AD, 2012.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO Cremos que os dons espirituais são para os nossos dias, pois não há um versículo nas Sagradas Escritura que comprove a sua revogação. O Corpo de Cristo continua sendo edificado por meio dessas manifestações espirituais. A Primeira Carta aos Coríntios não é uma forma de dizer à Igreja que pare de trabalhar com os dons em nossos dias, mas sim que ela não deixe de buscar os dons espirituais e que os utilizem de forma correta. O Deus que operou orientando os coríntios é o mesmo que opera em nossos dias, repartindo os dons a cada um, conforme lhe aprouver.

HORA DA REVISÃO 1. O que fez com que Paulo na Primeira Carta aos Coríntios mencionasse um conjunto de dotações do Espírito Santo aos crentes da igreja local? Paulo escreveu a respeito desse assunto para que os crentes de Corinto aprendessem a lidar com essas manifestações, tanto na igreja quanto fora dela. Ele deixa claro que não quer que os coríntios sejam ignorantes, que desconheçam a existência e a forma correta de se tratar desses dons (1 Co 12.1). 2. Qual é o propósito dos dons espirituais? Os dons espirituais têm como propósito a edificação da Igreja. 3. Relacione os dons de poder. Fé, operação de maravilhas e dons de curar. 4. O que é o cessacionismo? É a teoria que acredita que os dons espirituais, como relatados no Novo Testamento, só existiram durante um período da história da Igreja. 5. O que é o continuísmo? É a corrente teológica adotada por pentecostais, que creem que os dons espirituais, como mencionados por Paulo em 1 Coríntios, são correntes em nossos dias.

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LIÇÃO

11/11/2018

O DOM DE LÍNGUAS WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR TEXTO DO DIA “Pelo que, o que fala em língua estranha, ore para que a possa interpretar.” (1 Co 14.13)

SÍNTESE A manifestação do dom de línguas, tanto na Igreja quanto na devoção pessoal, é plano de Deus para os crentes em nossos dias.

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AGENDA DE LEITURA SEGUNDA – 1 Co 14.2 Quem fala em línguas estranhas fala com Deus TERÇA –1 Co 14.5 Busquemos falar em línguas e profetizar QUARTA – 1 Co 14.27 Falando em línguas e interpretando QUINTA – 1 Co 14.22 As línguas são um sinal para os infiéis SEXTA – 1 Co 13.8 Profecias, o dom de línguas e de ciência um dia acabarão SÁBADO – 1 Co 14.39 Não proibais falar em línguas estranhas

OBJETIVOS • REFUTAR o argumento de que o dom de línguas é bíblico, mas não é para os nossos dias; • MOSTRAR que o falar em línguas edifica a nossa vida pessoal.

INTERAÇÃO Professor(a), você já recebeu o batismo com o Espírito Santo e experimentou o falar em línguas estranhas? Então, não se esqueça de partilhar com seus alunos como se deu tal experiência e o que mudou em sua vida. Pois, estudaremos acerca do dom de línguas. No decorrer da aula, procure enfatizar que o falar em línguas, glossolalia, era e é um sinal divino para evidenciar o batismo com o Espírito Santo. Como pentecostais cremos que os dons não foram somente para os crentes do primeiro século e que o ser cheio do Espírito é uma recomendação do Pai para os crentes da atualidade (Ef 5.18). O Senhor continua o mesmo e seu desejo de que vivamos na plenitude do Espírito não foi alterado pelo fato de que algumas pessoas não crerem na promessa de Joel 2.28 que teve o seu cumprimento em Atos 2. É importante ressaltar que as línguas (gr. glossa) podem ser humanas, atualmente faladas (At 2.6), ou desconhecidas na terra (cf. 1 Co 13.1) e que a fala jamais será extática.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Professor(a), para iniciar a lição peça que os alunos citem algumas ideias erradas a respeito do dom de línguas. Em seguida apresente o quadro abaixo e discuta com os alunos algumas questões importantes a respeito do falar em línguas. 1. É uma manifestação sobrenatural do Espírito Santo. 2. Não é uma fala extática. 3. É um sinal externo do batismo com o Espírito Santo. 4. Este dom tem dois propósitos principais: O falar noutras línguas seguido de interpretação, em culto público, como mensagem verbal à congregação para sua edificação espiritual (1 Co 14.5,6,13-17). O falar noutras línguas pelo crente para dirigir-se a Deus nas suas devoções particulares e, deste modo, edificar sua vida espiritual (1 Co 14.4). 5. Somente devem ser aceitas se elas procederem do Espírito Santo. 6. Cremos na atualidade desse dom. Adaptado de Bíblia de Estudo Pentecostal, AD, p. 1631.

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TEXTO BÍBLICO 1 Coríntios 14.1-5, 12-15 1 Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar.  2  Porque o que fala língua estranha não fala aos homens, senão a Deus; porque ninguém o entende, e em espírito fala de mistérios.  3  Mas o que profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação.  4  O que fala língua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja.  5  E eu quero que todos vós faleis línguas estranhas; mas muito mais que profetizeis, porque o que profetiza é maior do que o que fala línguas estranhas, a não ser que também interprete, para que a igreja receba edificação. 12  Assim, também vós, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a edificação da igreja. 13  Pelo que, o que fala língua estranha, ore para que a possa interpretar.  14  Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto.  15  Que farei, pois? Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento.

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COMENTÁRIO INTRODUÇÃO O apóstolo Paulo, escrevendo aos coríntios, trata a respeito das línguas estranhas e da profecia no uso coletivo e individual. Ainda dentro da perspectiva de que as línguas e a profecia são dons do Espírito Santo para a edificação da Igreja, o apóstolo traz orientações sobre como a Igreja deve se portar nesse aspecto. Na prática, o servo de Deus não ensina que esses dons devem deixar de ser exercitados, mas orienta que sejam usados da forma correta, tendo em vista que a sua principal função é edificar o corpo de Cristo. I - O FALAR EM OUTRAS LÍNGUAS 1. As línguas em Marcos 16. Iniciemos nosso estudo a respeito do dom de línguas remontando às palavras de Jesus no Evangelho de Marcos 16.17,18. Marcos, um escritor que tem o propósito de demonstrar Jesus como o Filho de Deus, com poder e autoridade, registra que parte desse poder, recebido de Deus, seria manifestado entre aqueles que creriam em Jesus. Seus discípulos teriam poder para expulsar espíritos malignos, curar enfermidades e falar em outras línguas. 2. O ensino paulino a respeito das línguas. Paulo dá prosseguimento à sua Primeira Carta aos Coríntios fazendo uma distinção sobre o uso do dom de línguas e o uso da profecia. Deixemos claro que o ensino paulino não restringe o falar em línguas, e sim o regulamenta. Qualquer entendimento diferente deste deturpa a ideia original do escritor, e consequentemente, ataca a própria inspiração divina, que moveu Paulo a escrever a respeito desse assunto.

3. Orar em línguas. “Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto” (1 Co 14.14). Paulo continua seu ensino tratando, agora, a respeito de oração. A comunicação com Deus é inserida em seu discurso, desta vez incluindo a oração em línguas, uma manifestação que entendemos ser genuinamente pentecostal, mas não restrita aos arraiais pentecostais. Lembremo-nos de que a promessa do derramamento do Espírito Santo é para toda a carne, e não é patrimônio de uma única igreja. Uma característica destacada por Paulo no assunto das línguas é que quando utilizadas na oração, fazem com que o espírito ore bem. Parece que não há qualquer impedimento na oração ao Pai Celeste quando se utiliza o falar em línguas. Paulo também destaca que quando se ora em línguas “o entendimento fica sem fruto”, ou seja, é como se o intelecto da pessoa não tivesse participação, não entendesse efetivamente o que está sendo falado. Paulo menciona isso, mas não dá a entender que o texto seja uma condenação ao fato de orar em línguas. Ele mesmo diz que “o meu espírito ora bem”. Com certeza, pela revelação do Senhor trazida a Paulo, orar em línguas manifesta uma conexão mais íntima e profunda com o Espírito Santo de Deus.

II - O FALAR EM OUTRAS LÍNGUAS NA VIDA PESSOAL 1. Línguas para falar com Deus (1 Co 14.2). Uma das verdades acerca do dom de línguas é que quem se utiliza dele fala com Deus. Por mais que os homens não entendam o que está sendo pronunciado, a Palavra de Deus diz que há uma comunicação entre a pessoa e Deus. Essa é

uma revelação muito séria, pois o falar em línguas tem sido combatido por cristãos cessacionistas, que acreditam que essa manifestação não seria um dom para a Igreja de hoje. Eles se baseiam no fato de que a revelação de Deus já está toda na Escritura, mas curiosamente, para eles, esta parte da revelação não teria valor normativo (a recomendação de orar em línguas) seriam relatos que não deveriam ser reproduzidos na vida cristã em nossos dias. Como Paulo não demonstrou esse mesmo entendimento, cremos que o falar em línguas inicia uma comunhão mais íntima com Deus no momento em que o dom é manifesto, e é isso que a Bíblia diz. 2. Edificação pessoal. “O que fala língua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja” (1 Co 14.4). Paulo mostra a primeira diferença entre o ato de profetizar — e aqui não é a pregação da Palavra de Deus — e o falar em línguas. O ato de profetizar traz uma edificação coletiva, ao o que o falar em línguas traz edificação pessoal. É inegável que o ato de profetizar na língua vernácula traga uma edificação muito maior, pois a profecia alcança a congregação. Mas é igualmente inegável que o falar em línguas fortalece quem fala, e isso é o apóstolo Paulo que está ensinando. Contradizer esse princípio equivale a refutar o restante dos escritos paulinos, pois não há um escrito mais inspirado e outro menos. Não é pecado edificar a si mesmo. Na Igreja de Cristo há espaço para os que profetizam e edificam a Igreja, e há espaço para os que falam em línguas edificando a si próprios. A utilidade de cada dom tem sua oportunidade e espaço para a glória de Deus. É notório que há cristãos que intelectualmente entendem ser a profecia um dom de JOVENS 43

alcance plural, mas rejeitam sua manifestação genuína em suas Igrejas. Para que sejamos honestos intelectualmente é preciso que sejamos coerentes com o que a Palavra de Deus fala. 3. Agradecendo a Deus (1 Co 14.17). A gratidão é uma das características que traz contentamento a Deus em nossa relação com Ele. Tão importante quanto à santidade, que nos desafia a ser pessoas separadas para o Senhor, a gratidão faz de nós pessoas que reconhecem que o Todo-Poderoso nos beneficiou, nos fez um favor, seja por meio de uma resposta de oração, seja simplesmente por um ato de sua vontade para conosco sem que tivéssemos pensado ou pedido. Paulo mostra que, apesar do fato de as línguas serem um instrumento de manifestação de gratidão por parte de quem fala, essa manifestação não edifica outras pessoas. A observação do apóstolo torna a mostrar que o falar em línguas tem um caráter pessoal quando visto sobre a perspectiva do alcance da coletividade. Não há impedimento para que se fale em línguas na congregação, pois tal manifestação inclui a nossa gratidão a Deus. Concordamos que no contexto paulino há uma diferenciação a respeito do alcance coletivo e o individual, mas entendemos que essa diferenciação tem um caráter educativo, ou seja, o objetivo é efetivamente incentivar o dom de uso coletivo sem desprezar o dom de alcance individual.

Pense!

Você tem procurado com zelo os dons espirituais?

Ponto Importante

O falar em línguas tem a capacidade de edificar o falante, mas se este a interpretar, tem equiparação à profecia. 44 JOVENS

SUBSÍDIO “Ressaltamos que os pentecostais têm uma hermenêutica distintiva, um modo particular de ler a Bíblia. Nós, pentecostais, sempre lemos a narrativa de Atos e, particularmente, o relato do derramamento pentecostal do Espírito Santo (At 2) como modelo para a vida. As histórias de Atos são as nossas histórias, e nós as lemos com um sentimento de grande expectativa. Estou convencido de que essa hermenêutica simples, essa abordagem direta à leitura de Atos como modelo para a igreja hoje, é uma das principais razões por que a ênfase no falar em línguas desempenhou papel tão importante na formação do movimento pentecostal moderno. A ligação entre o falar em línguas e o batismo no Espírito Santo marca o movimento pentecostal moderno desde o início e, sem essa ligação, é duvidoso se o movimento teria visto a luz do dia, muito menos sobrevivido. A glossolalia é de importância crucial para os pentecostais de todo o mundo, por muitas razões, mas gostaria de propor que duas são de particular importância. Primeiro, o falar em língua destaca, encarna e valida à maneira única como os pentecostais entendem o livro de Atos: Atos não é um documento histórico; Atos apresenta um modelo para a vida da igreja contemporânea” (MENZIES, Robert. Pentecostes: Essa História é a Nossa História. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016, pp. 57,58).

ESTANTE DO PROFESSOR BRANDT, R. L. Falar em Línguas: O maior dom? 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2005.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO A Bíblia é enfática em dizer que o dom de línguas não pode ser desprezado, mas o culto deve ter ordem. Que o dom de línguas ache espaço entre nós, em nossas orações e momentos com Deus, mas também na Igreja, onde Deus se valerá de intérpretes para trazer o entendimento do que está sendo falado.

HORA DA REVISÃO 1. Transcreva o texto do Evangelho de Marcos que trata a respeito do falar em línguas estranhas. “E estes sinais seguirão aos que crerem: em meu nome, expulsarão demônios; falarão novas línguas; pegarão nas serpentes; e se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano algum; e imporão as mãos sobre os enfermos e os curarão” (Mc 16.17,18). 2. O orar em línguas é aos crentes pentecostais? É patrimônio de uma única Igreja? Não. A oração em línguas, uma manifestação que entendemos ser genuinamente pentecostal, mas não restrita aos arraiais pentecostais. Lembremo-nos de que a promessa do derramamento do Espírito Santo é para toda a carne, e não é patrimônio de uma única igreja. 3. Segundo 1 Coríntios 14.22, as línguas são um sinal para os crentes ou para os incrédulos? As línguas são um sinal para os infiéis (1 Co 14.22). 4. O que os crentes cessacionistas dizem a respeito do dom de línguas para a igreja atual? Eles dizem que essa manifestação não seria um dom para a Igreja de hoje. 5. Você crê que o dom de línguas é para a igreja da atualidade? Resposta pessoal. Mas é imporante ler Marcos 16.17,18.

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LIÇÃO

18/11/2018

O GENUÍNO CULTO PENTECOSTAL WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “Que fareis, pois, irmãos? Quando vos ajuntais, cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo para edificação.” (1 Co 14.26)

SÍNTESE O culto pentecostal genuíno tem a presença de Deus nos louvores, na oração, na manifestação dos dons e na pregação da Palavra.

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SEGUNDA - Cl 3.16 A Palavra de Deus deve estar entre nós TERÇA - Rm 12.1 Nosso culto deve ser racional QUARTA 1 Co 14.31 A profecia serve para ensino e consolo QUINTA - Ef 5.19 Culto com salmos, hinos e cânticos espirituais SEXTA – 1 Tm 2.8 Orando e levantando mãos santas SÁBADO – 1 Co 14.33 Deus não é Deus de confusão

OBJETIVOS • SABER como eram as reuniões do povo de Deus em Atos; • CONSCIENTIZAR de que é preciso manter a ordem e decência no culto; • RECONHECER a importância e o papel da música dentro do culto cristão.

INTERAÇÃO Na lição de hoje refletiremos a respeito do genuíno culto pentecostal. Para compreender bem esse tema precisamos fazer algumas indagações importantes: “O que é mais importante em um culto?” “A liturgia?” “Aqueles que estão prestando um serviço a Deus?” “O que torna um culto genuinamente pentecostal?” Procure analisar essas questões com seus alunos e enfatize que o culto é para Deus, por isso, seja um culto pentecostal ou não, precisa ser conduzido com reverência e temor. Somos pentecostais, cremos nos dons do Espírito, mas também cremos que o nosso culto deve ser racional (Rm 12.1).

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Para a aula de hoje sugerimos que você inicie fazendo a seguinte indagação: “O que significa cultuar a Deus?” Em seguida apresente o quadro abaixo e discuta com os alunos o real significado da palavra “culto”. Esse é um conceito importante para a aula de hoje e precisa ser bem compreendido por todos. CULTO 1. Definição etimológica e antropológica. A palavra culto é originária do vocábulo latino ‘culto’, e significa adoração ou homenagem que se presta ao Supremo Ser. No grego, temos duas palavras para culto: ‘latréia’, significando adoração; e ‘proskuneo’, reverenciar, prestar obediência, render homenagem. 2. Definição teológica. O culto é o momento da adoração que tributamos a Deus; marca o encontro do Supremo Ser com os seus adoradores. Eis porque, durante o seu transcurso, cada membro da congregação deve sentir-se e agir com integrante dessa comunidade de adoração — a Igreja de Cristo. Se o culto aos ídolos induz o ser humano às mais abjetas práticas, a adoração cristã enleva-nos ao coração do Criador. O teólogo Karl Barth via o culto cristão como ‘o ato mais importante, mais relevante e mais glorioso na vida do homem. Extraído de ANDRADE, Claudionor. As Disciplinas da Vida Cristã: Como alcançar a verdadeira espiritualidade. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2008, pp. 58,59.

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TEXTO BÍBLICO João 4.19-24 19  Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que és profeta.  20  Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que é em Jerusalém o lugar onde se deve adorar.  21  Disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me que a hora vem em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai.  22  Vós adorais o que não sabeis; nós adoramos o que sabemos porque a salvação vem dos judeus.  23  Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem.  24 Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade. Efésios 5. 15-21 15 Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios, mas como sábios,  16  remindo o tempo, porquanto os dias são maus.  17  Pelo que não sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor.  18  E não vos embriagueis com vinho, em que há contenda, mas enchei-vos do Espírito,  19  falando entre vós com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso coração,  20  dando sempre graças por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo,  21  sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus.

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COMENTÁRIO INTRODUÇÃO O Deus vivo e verdadeiro é adorado e louvado por suas obras, atributos e misericórdia, e a adoração, feita por aqueles que o amam e o temem, tem princípios que não podem ser desprezados. Cantar louvores, orar, contribuir e receber a Palavra são atitudes que fazem parte do culto cristão. Além disso, são elementos do culto a ordem e a racionalidade. Os pentecostais reúnem-se em nome de Jesus para celebrar o Senhor Deus, e nesse culto podemos ver curas, batismo com o Espírito Santo, salvação e libertação de pessoas. Veremos nesta lição como o culto ao Senhor é apresentado na Bíblia e como a nossa adoração deve se moldar dentro desses parâmetros.

I-AS REUNIÕES DO POVO DE DEUS EM ATOS 1. Reuniões com oração. Os cultos genuinamente pentecostais são reuniões em que há a prática da oração. Atos 2 nos mostra que os discípulos de Jesus, no Dia de Pentecostes, não estavam festejando aquela data comemorativa. Eles estavam orando no cenáculo. Não existe problema algum em se comemorar uma data pátria ou festiva, como aniversários, casamentos, ou um feriado nacional. O próprio Deus instituiu datas de celebrações nacionais para os hebreus. Mas no caso da igreja em Jerusalém, quando foram cheios do Espírito Santo, foram achados em oração. Orar é tão importante que o Senhor Jesus não apenas orava com frequência, mas nos ensinou também a orar. Ele orou até o momento em que entregou o espírito a Deus. E Deus não depende de nossas orações para agir em certas ocasiões, mas Ele espera que seu povo ore e faça da oração uma prática. Reuniões pentecostais devem sempre primar, a exemplo de Atos 2, pela oração nos cultos. O agir de Deus é observado após períodos em que seu povo estava orando. Para o pentecostal, a oração deve fazer a diferença em todos os aspectos de sua vida. 2. Reuniões marcadas pelo temor a Deus. Uma característica do culto genuinamente pentecostal é a certeza de que estamos entrando na presença de Deus, e que a nossa adoração ao Eterno deve ser de forma respeitosa, com temor. Diante da santidade de Deus o ser humano deve chegar com quebrantamento, mas igualmente com confiança, lembrando-se de que não

há mais separação entre nós e Deus. Entretanto, nem todas as pessoas têm a consciência de que indo para um culto, estão diante de Deus. Jesus garantiu que “[...] onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu [...]” (Mt 18.20), mas nem sempre essa presença é respeitada. O livro de Atos mostra pelo menos duas ocasiões em que a presença de Deus em uma reunião foi tida como de menor importância por crentes sem temor. Ananias e sua esposa, Safira, tentaram enganar os apóstolos na hora da oferta, e Lucas registra a consequência da falta de temor daquele crente (At 5.4,5). 3. Reuniões com exposição da Palavra. Tão importante quanto a oração e o temor, no culto pentecostal, é a exposição da Palavra de Deus. Não pode ser compreensível um culto em que Deus se faça presente apenas nos momentos de oração e cânticos, e ausente no momento da pregação. Por isso, a exposição das verdades bíblicas deve ser levada a sério não apenas na escolha do texto a ser trabalhado, mas também na forma como a apresentação ocorre.

II - ORDEM E DECÊNCIA NO CULTO 1. Cultos e liturgia. O culto pentecostal não é desprovido de uma liturgia. Esta palavra é oriunda da língua grega, leitourgeion, de onde vem a nossa palavra liturgia, e traz a ideia de um serviço ou dever público. Leitougeion também é traduzida como ministério. Ela aparece em Atos 13.1,2, quando nos é dito que na igreja de Antioquia havia doutores e profetas, e “servindo eles ao Senhor e jejuando”, o Espírito Santo ordenou que Saulo e Barnabé fossem separados para JOVENS 49

uma obra que Deus já lhes reservara. A palavra “servindo” (leitourgeion) indica que os discípulos serviam ao Senhor de forma pública, e no decorrer desse serviço ouviram o Espírito Santo. Não é errado ter uma liturgia, em que o culto vai ser seguido de etapas que nos conduzem a Deus na adoração, leitura da Palavra, oração, contribuição, testemunhos públicos e pregação da Palavra. O que não é certo é fazer com que a liturgia seja mais importante do que a orientação e o mover do Espírito de Deus no culto. 2. O uso do intelecto associado aos dons. Paulo nos adverte que o nosso culto deve ser racional (Rm 12.1). Isso significa que devemos adorar a Deus com inteligência e sabedoria. Por meio da pregação bíblica Deus fala aos nossos corações; por meio dos dons espirituais a Igreja é edificada. Por meio da oração falamos com o Senhor, e em todos esses momentos o cristão não perde a sua capacidade de se comunicar, de entender, de refletir sobre o que é dito. Não podemos fazer do momento de culto um horário para manifestações particulares de espiritualidade. Ser cheio do Espírito não retira de nós o domínio próprio, pois este é justamente uma característica do fruto do Espírito registrado em Gálatas 5. 3. O espírito do profeta é sujeito ao profeta. Para que haja ordem no culto, Paulo deixa claro: “Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para que todos aprendam e todos sejam consolados. E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas” (1 Co 14.31,32). A orientação bíblica é clara no que tange às manifestações de profecia no culto ao Senhor. Há grupos cristãos que, acreditando que o dom de profetizar é somente a pregação da 50 JOVENS

Palavra de Deus, não apenas impedem que haja profecias genuínas na Igreja, como também ensinam que esse dom cessou. Mas o apóstolo Paulo fala usando o tempo no presente: “E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas”. Ele não diz que eram sujeitos e que depois do terceiro século de nossa era não seriam mais. O objetivo dessa orientação é claro: “Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as igrejas dos santos” (1 Co 14.33). Esse texto indica que aqueles que têm o dom de profetizar devem se sujeitar à decência e à ordem, e não atrapalhar o andamento do culto para profetizar. A mensagem profética trazida a um homem ou mulher de Deus não é desculpa para que o momento de culto se torne desregrado, ou com manifestações condenáveis na Palavra de Deus. 4. Adorando a Deus em espírito e em verdade. João, em seu Evangelho, mostra um diálogo entre Jesus e uma mulher samaritana junto ao poço de Jacó. Jesus tratou com ela a respeito da salvação, e a mulher quis saber sobre o lugar onde se deveria adorar a Deus. Os samaritanos só aceitavam o Pentateuco, e rejeitavam os profetas e demais livros do Antigo Testamento, ao que Jesus lhe responde que eles adoravam o que não sabiam, e que a salvação vem dos judeus. Jesus completa a sentença deixando de focar o lugar da adoração para focar na forma como se adora e a quem Deus busca para o adorar (Jo 4.23). A adoração, que antes estava enquadrada em uma teologia que privilegiava os lugares, agora tem um caráter pessoal, em espírito; não uma ideia pálida de quem é Deus, e em verdade, pois Ele já se revelou em

Jesus. A nossa adoração deve refletir esse princípio. Precisamos adorar a Deus de forma realmente espiritual, como novas criaturas, divorciados das regras que regiam nossa forma antiga de viver. 

III - A MUSICALIDADE DENTRO DO CULTO CRISTÃO 1. Deus valoriza a música e a adoração. A música faz parte do culto cristão. Deus deu sabedoria para que os homens criassem instrumentos musicais, e criou o homem com cordas vocais para que pudesse cantar. Esse mesmo Deus conclama que todos cantem louvores em sua presença (Sl 47.6-8). Deus pergunta a Jó onde ele estava quando, por ocasião da criação do mundo, “as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus se rejubilavam”(Jo 38.7). Mesmo no livro do Apocalipse é possível ver que no céu há adoração com música, onde os quatro animais e os vinte e quatro anciãos cantavam um novo cântico (Ap 5. 8,9). Jesus cantou um hino antes de ir ao Getsêmani (Mt 26.30), e a Igreja Primitiva adorava a Deus com música. Paulo fala aos efésios que eles deveriam ser cheios do Espírito “falando entre vós com salmos, e hinos, e cânticos espirituais”(Ef 5.19). Observe que a expressão “falando entre vós” aponta para além da adoração no culto, e avança para as esferas de relações pessoais. Adorar com uma música de qualidade, bíblica, sem cantores e músicos disputando quem toca melhor ou mais alto, com certeza agrada a Deus. 2. Salmos e hinos. Os Salmos, ou saltério de Israel, são um conjunto de hinos que os hebreus cantavam em suas

festas. Tais hinos representavam a forma como os filhos de Abraão percebiam a presença de Deus ­­— ou a ausência dEle — em suas vidas. As emoções humanas — tão condenadas em certos meios evangélicos de nossos dias — são vistas de forma clara nos Salmos. Os hebreus não tinham nenhum problema em cantar seus momentos de alegria ou tristeza diante de Deus, e ensinar a outros por meio desses cânticos. Asafe fala que quando olhou para os ímpios, seus pés quase vacilaram (Sl 73.2,3). Os descendentes de Coré cantaram que “até o pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si e para sua prole, junto dos teus altares” (Sl 84.3). Davi, quando perseguido por Saul, cantou que Deus “derrama luz nas minhas trevas” (Sl 18.28 - ARA), e “a tua graça é melhor que a vida” (Sl 63.3 - ARA). A igreja cristã adotou o uso dos salmos em seus cultos, e nós podemos fazer o mesmo. 3. Cânticos espirituais. Nos parece adequado crer que essa expressão, cânticos espirituais, se refira a hinos entoados em outras línguas por pessoas cheias do Espírito Santo. Independente da forma como se interprete essa expressão, é certo que somente pessoas cheias do Espírito podem trazer essa adoração em um culto, pois tais manifestações são fruto de vidas cheias do Espírito. O ato de cantar salmos, hinos e cânticos espirituais é consequência de uma adoração que vem do coração, não forçada, mas voluntária, “cantando e salmodiando ao Senhor no vosso coração” (Ef 5.19). Os crentes cheios do Espírito devem exteriorizar o que está realmente dentro de seus corações em louvores a Deus. E esse louvor deve ter ações de graças por tudo o que Jesus tem feito por nós. JOVENS 51

SUBSÍDIO 1 “A Pregação Pentecostal Que imagem lhe vem à mente quando ouve a frase pregação pentecostal? Eu ouço um som, como de um vento veemente e impetuoso, que enche todo o auditório. As palavras do pregador são divinamente inspiradas, fáceis de entender, poderosas no contexto. Têm o poder de atirar uma flecha que atinge em cheio o coração do pecador até que este se dobre em agonia, clamando pelo perdão divino. Isso é pregação pentecostal! Quais os elementos da pregação pentecostal? São distintos de outros tipos de pregação? Há diferença de estilo ou substância dos sermões entregues na igreja tradicional ou mesmo na igreja evangélica? Eu sustento que vai muito além dos fatos emocionais. Observo três distintivos que se relacionam com a pregação pentecostal: a unção, a estrutura do sermão e pregação por resultados. Antes, porém, de definirmos os estilos e a estrutura do sermão pentecostal, examinemos a introdução. Há três propósitos básicos para a introdução de um sermão: obter atenção, apresentar a proposição ou tema e criar interesse. Seja extremamente cuidadoso em seus comentários introdutórios. Tenha cuidado para evitar ser repetitivo. Evite improvisação — o resultado pode ser uma observação ofensiva que não foi devidamente considerada. Não leia o texto de diversas traduções diferentes — fica enfadonho. E não leve muito tempo para chegar ao corpo da mensagem” (MOEM, Ernest J. O Pastor Pentecostal: Um Mandato para o Século XXI. 2.ed. Rio de Janeiro: AD, 2009, pp. 638, 639). 52 JOVENS

SUBSÍDIO 2 “Provisória e precariamente, podemos descrever adoração e louvor como um estado de consciência onde se reconhece simultaneamente a grandiosidade de Deus e a efemeridade da condição humana. Ou, busca insaciável por mais da pessoa de Deus, sem nenhum interesse alheio a esse fim. Ou por fim, desejo pessoal de dedicar o máximo de si a Deus e aos demais filhos que o Senhor amorosamente criou. Partindo destas ideias fica evidente que existem níveis e intensidades diferentes na adoração e louvor, não necessariamente uma hierarquia ou uma escala. Adoração não pode ser mecanizada. Celebrações como ‘tarde de adoração’, ‘noite dos adoradores’ podem ter um ótimo apelo midiático, mas não possuem garantias espirituais. É possível a realização de cultos com outros fins – políticos, econômicos, pessoais – que não a adoração. Nunca se deve associar a adoração e o louvor a uma sequência de protocolos a serem seguidos, como numa receita de bolo. A adoração e louvor, por vezes, estão relacionados na Bíblia a situações de fortes sentimentos, arrebatamentos, e muitas vezes surpreendentes (Dn 10.7-10; At 22.7). Ao falar a respeito do ‘perfeito louvor’, Jesus cita a pureza e simplicidade das crianças (Mt 21.16). Logo devemos entender que louvar a Deus, ainda que seja algo feito em um contexto coletivo, é uma atitude que devemos fazer livremente, por meio da gratidão, quebrantamento e humilhação” (BRAZIL, Thiago. Em Espírito e em Verdade: A Essência da Adoração Cristã. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016, p. 27).

ESTANTE DO PROFESSOR GARLOW, James L. Deus e seu Povo: A História da Igreja como Reino de Deus. 2.ed. Rio de Janeiro: AD, 2011.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO O nosso culto deve ser prestado de forma ordeira, inteligente e debaixo da graça divina. Cada momento dele deve refletir nosso temor a Deus, nossa comunhão com Ele e com nossos irmãos e o respeito pelo uso dos dons espirituais e da Palavra que será ministrada.

HORA DA REVISÃO 1. De acordo com a lição, apresente uma característica do culto pentecostal. Uma característica do culto genuinamente pentecostal é a certeza de que estamos entrando na presença de Deus, e que a nossa adoração ao Eterno deve ser de forma respeitosa, com temor. 2. Cite dois exemplos, no livro de Atos, de pessoas que desrespeitaram a Deus em suas atitudes. Ananias e Safira. 3. Qual a origem da palavra liturgia e qual o seu significado? Esta palavra é oriunda da língua grega, leitourgeion, de onde vem a nossa palavra liturgia, e traz a ideia de um serviço ou dever público. Leitougeion também é traduzida como ministério. Ela aparece em Atos 13.1,2, quando nos é dito que na igreja de Antioquia, havia doutores e profetas, e “servindo eles ao Senhor e jejuando”, o Espírito Santo ordenou que Saulo e Barnabé fossem separados para uma obra que Deus já lhes reservara. 4. O que indica o texto bíblico de 1 Coríntios 14.33? Esse texto indica que aqueles que têm o dom de profetizar devem se sujeitar à decência e à ordem, e não atrapalhar o andamento do culto para profetizar. 5. O que a expressão “falando entre vós” aponta? A expressão “falando entre vós” aponta para além da adoração no culto, e avança para as esferas de relações pessoais.

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LIÇÃO

25/11/2018

A PROFECIA NA EXPERIÊNCIA PENTECOSTAL

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AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “Se alguém cuida ser profeta ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo são mandamentos do Senhor.”  (1Co 14.37)

SÍNTESE O dom de profecia é concedido pelo Espírito Santo. Ele continua sendo necessário para a Igreja em nossos dias.

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SEGUNDA – Hb 1.1 Deus falou por meio de profetas aos pais TERÇA – Am 3.7 Deus revela seus planos aos profetas QUARTA – 1 Co 14.31 Profetas também devem aprender QUINTA – 1 Co 13.8 Profecia, línguas e ciência vão desaparecer SEXTA – Am 3.8,9 Quando Deus manda profetizar SÁBADO – Mt 7.15 O cuidado com os falsos profetas

OBJETIVOS • CONCEITUAR os termos profecia e profeta; • RECONHECER a importância das profecias nas Sagradas Escrituras; • APRESENTAR as funções da profecia.

INTERAÇÃO Prezado(a) professor(a), nessa lição estudaremos a respeito de um dos dons mais discutido no meio pentecostal e fora dele. Na atualidade temos visto que muitos pseudoprofetas têm se levantado, mas isso não invalida a importância desse dom para a igreja na atualidade. Cremos que toda a profecia precisa ser julgada segundo as Escrituras Sagradas, pois essa sim é a inerrante Palavra de Deus. Profecia alguma pode contradizer o Livro de Deus. A profecia também não pode ser utilizada para promover pessoas ou alcançar objetivos próprios, pois ela tem como propósito exortar, edificar e consolar toda a Igreja do Senhor. Paulo, um dos escritores sagrados que mais ensinou a respeito dos dons, ressaltou o valor da profecia nos cultos, pois o que fala em línguas estranhas fala para os infiéis, mas o que fala línguas estranhas e as interpretam fala para edificação da igreja. Como pentecostais cremos na atualidade dos dons espirituais e entendemos que o dom de profecia continua sendo para a Igreja da atualidade.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Para a aula de hoje sugerimos que você inicie a lição fazendo a seguinte indagação: “Devemos buscar o dom de profecia?” Incentive a participação de todos e ouça os alunos. Em seguida leia 1 Coríntios 14.1 para mostrar que Paulo incentivava os crentes de Corinto a buscarem com zelo os dons espirituais e em especial o de profecia. Depois apresente o quadro abaixo e discuta com os alunos a importância do dom de línguas e o de profecia. PROFECIA

DOM DE LÍNGUAS

Edifica a igreja, mais que as línguas sem interpretação (1 Co 14.1-4).

A profecia, e as línguas com interpretação, têm igual importância na igreja (1 Co 14.5).

A profecia é mais útil do que as línguas sem interpretação, visto que a profecia leva à convicção do pecado e a consciência da presença de Deus.

Falar em línguas no culto público, sem interpretação, não beneficia outros (1 Co 14.6-12).

O falar em línguas e o profetizar devem ser regulados a fim de que prevaleça a ordem na igreja.

Os que falam ou oram em línguas na igreja, devem orar pedindo o dom da interpretação, para assim edificarem a igreja.

Adaptado Bíblia de Estudo Pentecostal. AD, p. 1770.

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TEXTO BÍBLICO 1 Coríntios 14.1-5; 26-33 1  Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar.  2  Porque o que fala língua estranha não fala aos homens, senão a Deus; porque ninguém o entende, e em espírito fala de mistérios.  3  Mas o que profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação.  4  O que fala língua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja.  5  E eu quero que todos vós faleis línguas estranhas; mas muito mais que profetizeis, porque o que profetiza é maior do que o que fala línguas estranhas, a não ser que também interprete, para que a igreja receba edificação. 26  Que fareis, pois, irmãos? Quando vos ajuntais, cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo para edificação.  27  E, se alguém falar língua estranha, faça-se isso por dois ou, quando muito, três, e por sua vez, e haja intérprete.  28 Mas, se não houver intérprete, esteja calado na igreja e fale consigo mesmo e com Deus.  29 E falem dois ou três profetas, e os outros julguem.  30 Mas, se a outro, que estiver assentado, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.  31 Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para que todos aprendam e todos sejam consolados.  32 E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.  33 Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as igrejas dos santos. 

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COMENTÁRIO INTRODUÇÃO A profecia tem sido alvo de estudos em todos os segmentos cristãos, e por meio dela é possível ver o plano e o agir de Deus ao longo da história. Na Bíblia, encontramos vários profetas, mas seria a profecia um dom do Espírito Santo para os nossos dias, ou tal dom estaria sepultado na história da Igreja? É o que veremos nesta lição. I - ESCLARECENDO OS TERMOS 1. Profeta, dom ou ministério? A profecia é uma mensagem espontânea da parte de Deus para a sua Igreja ou para indivíduos, com o objetivo de edificar, consolar, exortar e revelar o futuro. A pregação da Palavra de Deus, considerada por muitos teólogos como uma profecia, tem por base Efésios 4, onde Paulo apresenta os chamados dons ministeriais, ou seja, aqueles talentos que o Senhor confere a determinadas pessoas, como por exemplo, apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e doutores. Neste caso, profetas aqui são equiparados àqueles que pregam a Palavra de Deus. 2. A pregação da Palavra de Deus. A palavra pregação, na língua do Novo Testamento, é kerygma, e traz a ideia de proclamação por um arauto. Kerygma é a proclamação, e keryx, o mensageiro. Esta palavra não aparece no capítulo 14 de 1 Coríntios, o capítulo que fala a respeito da profecia no culto público. Portanto, não há que se considerar que o profeta de 1 Coríntios 14 é aquele que prega a Palavra de Deus, pois o texto não traz a ideia de uma exposição dos escritos

do Antigo Testamento, que era a Bíblia dos primeiros cristãos. A palavra para pregação e suas derivadas, kerygma, aparecem em textos como Mateus 9.35, com Jesus ensinando nas sinagogas e pregando o Evangelho do Reino. Aparece em Marcos 16.15, com Jesus ordenando aos discípulos que preguem o Evangelho. Aparece também em Romanos 10.14, em “como ouvirão, se não há quem pregue”. Nesses textos vemos com clareza que a pregação não é descrita como profecia, mas como a proclamação de uma mensagem. 3. A profecia trazida pelo Espírito Santo. Enquanto a pregação é uma proclamação, um anúncio, a palavra profeteia traz o significado de profecia. Não se trata aqui de pregação, mas de uma efetiva palavra da parte de Deus ao seu povo para a edificação, exortação, consolação e revelação do futuro, na língua corrente dos falantes. Nem sempre a pessoa que traz a profecia é literalmente chamada de profeta, mas suas palavras são identificadas como profecias. Esses são os casos em que Jesus profetizou que Jerusalém, a cidade que matava os profetas e apedrejava aqueles que lhe eram enviados, seria destruída (Lc 13.34), e que Pedro negaria o Senhor três vezes (Mt 26.34). Outros textos já qualificam o falante, como nos dois casos de Ágabo, em Atos. Ágabo, um profeta de Jerusalém, “dava a entender, pelo Espírito, que haveria uma grande fome em todo o mundo, e isso aconteceu no tempo de Cláudio César” (At 11.28). Esta profecia fez com que irmãos de Antioquia enviassem socorro aos irmãos que habitavam na Judeia. Esse mesmo Ágabo, em Atos 21, foi a Cesareia, onde Paulo estava, e advertiu-lhe que ele seria

preso se fosse a Jerusalém (vv. 10-13), profecia que se cumpriu (At 21.33). Ele não é chamado de arauto, o keryx, mas de profeta, profetés (At 11.27).

II - A PROFECIA NAS SAGRADAS ESCRITURAS 1. A profecia no Antigo Testamento e nos Evangelhos. A Epístola de Hebreus começa dizendo que Deus falou aos pais, muitas vezes e de muitas formas, pelos profetas. Essa menção remete ao Antigo Testamento, onde Deus estabeleceu líderes para que conduzissem o povo até o Senhor: os sacerdotes, por ocasião da entrega da Lei, os juízes, na terra conquistada, e os reis, que governaram os israelitas. Mas mesmo nos períodos em que esses líderes trabalharam, Deus enviou profetas para advertir o povo sobre os seus pecados, a injustiça para com os mais fracos e o descaso com Deus e seu culto, e até para transmitir mensagens de graça e misericórdia, como foi o caso de Jonas. No Antigo Testamento os profetas eram chamados de nabi. Se Deus mostrava ao profeta algo por meio de visões, ele era chamado de hozé, o vidente (1 Sm 9.9). Foi nesse contexto que Saul foi encontrar Samuel. 2. A profecia depois do Pentecostes. Após o Pentecostes de Atos 2, há diversas referências a profecias transmitidas no Novo Testamento, como nos casos de Jesus, Ágabo, Paulo, Pedro e o próprio João, no Apocalipse. Essas referências não são para pregação, mas para a profecia legítima. Uma pregação é fruto, como se entende em nossos dias, de uma preparação conjunta entre a oração, o estudo da Escrituras e a escolha de um assunto para se tratar a partir das Escrituras. A profecia, por sua vez é uma JOVENS 57

mensagem do próprio Deus por meio de um dos seus servos, espontaneamente, que ocorria na igreja no Novo Testamento. 3. Não desprezeis as profecias. Paulo recomendou que as profecias fossem julgadas por outros profetas (1 Co 14.29). Tal procedimento era eficiente para a Igreja, pois por meio do julgamento todos aprendiam e eram consolados. O ato de exercer juízo em uma palavra profética não é contradizer o que realmente Deus disse, mas impedir que uma pessoa seja usada por si mesma em nome de Deus. Jesus predisse que surgiriam falsos cristos e falsos profetas (Mc 13.22). O assistente da Besta é o falso profeta, e o apóstolo João advertiu: “Amados, não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo” (1 Jo 4.1).

III - FUNÇÕES DA PROFECIA 1. Exortar, edificar e consolar. A profecia é descrita como sendo usada para “edificação, exortação e consolação” (1 Co 14.3). Essas expressões têm por objetivo fortalecer o corpo de Cristo. A palavra exortação (paramuthian) traz a ideia de encorajar. Não tem a ideia específica de repreensão, mas de fortalecimento. Edificar é oikodomen, construir, colocar uma base, e consolar, vem do grego paráklesin, e apresenta a ideia de despertar, acalmar ou consolar, de ficar ao lado de uma pessoa para trazer conforto. Essas expressões devem ser entendidas como a base da atuação da profecia como dom do Espírito Santo. 2. O que está por vir. Não se pode esquecer de que a profecia no Novo Testamento também é preditiva. Profetas foram usados por Deus para profetizar 58 JOVENS

sobre o fim dos tempos no Antigo Testamento e, no Novo, há profecias também a respeito desse assunto. A história já foi delimitada por Deus, que por sua graça nos revelou o que vai acontecer. Não há muitas novidades para os servos de Deus que leem a Bíblia e já sabem como tudo vai terminar. A Igreja será arrebatada, estaremos no céu, o Inimigo será preso e aniquilado, e o Senhor Jesus governará soberano. 3. Para que a profecia não serve. A profecia como dom do Espírito Santo não tem a função de dirigir istrativamente a igreja. Decisões relacionadas ao dia a dia não são objeto da profecia, pois cremos que Deus dá o dom da palavra da sabedoria aos líderes da igreja, a fim de que eles zelem pela obra de Deus. Decisões relacionadas a pintura da igreja, modelos de bancos, organização da Escola Dominical ou horário de culto são istrativas, e portanto de responsabilidade da liderança da igreja.

SUBSÍDIO 1 “Em 1 Coríntios 14, a profecia refere-se a várias mensagens espontâneas, inspiradas pelo Espírito, numa língua conhecida a quem fala ‘para edificação [especialmente na fé], exortação [especialmente para avançar na fidelidade e no amor] e consolação [que anima e revifica a esperança e a expectativa]’. Com esse dom, o Espírito ilumina o progresso do Reino de Deus, revela os segredos dos corações das pessoas e submete o pecado à convicção (1 Co 14.24,25). Um exemplo típico é Atos 15.32: ‘Judas e Silas que também eram profetas, exortaram e confirmaram os irmãos com muitas palavras’. Aqueles usados regularmente com o dom de profecia eram chamados profetas. Qualquer crente, no entanto, pode exercer esse dom. Mas deve ser aquilatado cuidadosamente (e em público) pelos ‘outros’, ou seja, pela congregação (1 Co 14.29). Essa avaliação deve ainda explicar qual o propósito de Deus no assunto, a fim de que todos possam aprender e tirar benefícios” (HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. 8.ed. Rio de Janeiro: AD, 2003, p. 474).

SUBSÍDIO 2 “O termo prophetes (profeta) não tem um significado uniforme no Novo Testamento. Pode representar um grupo distinto em uma congregação (At 13.1), ou pode ser amplamente usado para designar qualquer pessoa que for impelida por um impulso profético. Embora na prática o dom de profecia seja limitado a um círculo relativamente pequeno, Paulo indica, pelo menos teoricamente, que está disponível a todos (1 Co 14.5, 24, 31). Algumas agens indicam que os profetas estavam em constante movimento. O dom da profecia não é aos homens. A profecia de Joel, citada por Pedro no dia de Pentecostes, diz: ‘vossos filhos e filhas profetizarão’ (At 2.17). Filipe teve quatro filhas solteiras que profetizaram, e Paulo falou anteriormente, nessa carta, sobre as mulheres que profetizavam na Igreja (1 Co 11.5) ” (Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro: AD, 2004, p. 1018).

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ESTANTE DO PROFESSOR RICHARDS, Lawrence O. Comentário HistóricoCultural do Novo Testamento. 7.ed. Rio de Janeiro: AD, 2012.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO A profecia é um dom do Espírito Santo que não dever ser confundido com a pregação, dom ministerial. A igreja local deve cultivar o dom de profecia, pois o seu propósito é edificar todo o Corpo de Cristo.

HORA DA REVISÃO 1. Segundo a lição, como podemos definir a profecia? A profecia é uma mensagem espontânea da parte de Deus para a sua Igreja ou para indivíduos, com o objetivo de edificar, consolar, exortar e predizer o futuro. 2. Qual o significado da palavra pregação? A palavra pregação, na língua do Novo Testamento, é kerygma, e traz a ideia de proclamação por um arauto. Kerygma é a proclamação, e keryx, o mensageiro. 3. Como eram chamados os profetas no Antigo Testamento? No Antigo Testamento os profetas eram chamados de nabi. Se Deus mostrava ao profeta algo por meio de visões, ele era chamado de hozé, o vidente. 4. Qual o propósito da profecia? Exortar, consolar e edificar a igreja. 5. Para que a profecia não serve? A profecia como dom do Espírito Santo não tem a função de dirigir istrativamente a igreja. A profecia também não serve para unir pessoas pelo casamento.

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LIÇÃO

02/12/2018

A MARAVILHOSA CURA DIVINA WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR

AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados.” (Is 53.5)

SEGUNDA – Mt 8.2 Jesus quer e pode curar TERÇA – Mt 9.8 A cura glorifica a Deus QUARTA – Lc 17.16 Cura e gratidão

SÍNTESE A cura divina, da mesma forma que o batismo no Espírito Santo, é uma realidade para os nossos dias.

QUINTA – Lc 13.11 Espíritos de enfermidade SEXTA – Tg 5.15 Cura e perdão dos pecados SÁBADO – 2 Cr 32.25 Correspondendo à cura recebida JOVENS 61

OBJETIVOS • MOSTRAR a origem das enfermidades; • RECONHECER a cura como uma dádiva divina para os nossos dias; • CONSCIENTIZAR de que Deus tem poder para curar.

INTERAÇÃO Prezado(a) professor(a), você crê que os dons de curar são para os nossos dias? Por que iniciamos com uma indagação como essa? Pois, infelizmente muitos que se dizem pentecostais já não acreditam mais nas intervenções milagrosas do Espírito Santo em nossos dias. Mas nós sabemos que Deus é imutável e que Ele continua curando e agindo em nosso favor, ainda que não sejamos merecedores. Não podemos jamais nos esquecer de que o Senhor é imutável e que as curas têm como propósito exaltar e glorificar o seu nome, ajudando a propagar a mensagem do Evangelho. Os milagres e curas são uma marca do Movimento Pentecostal e um dos fatores que ajudou no seu crescimento.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Inicie a atividade fazendo a seguinte indagação: “Quais são os dons mais úteis na atualidade?” Ouça os alunos com atenção e procure incentivar a participação de todos. Explique que todos os dons são úteis e que Paulo nos ensina que não há um dom que seja superior ao outro. Eles precisam ser utilizados com sabedoria e jamais devem ser empregados para autopromoção. Mas, infelizmente vivemos tempos trabalhosos, onde alguns não creem mais na atualidade dos dons. Outros os utilizam, em especial os dons de curar, para autopromoção. Depois reproduza no quadro o esquema abaixo e veja com os alunos algumas curas que foram efetuadas pelos discípulos de Jesus depois do Pentecostes. Enfatize que os discípulos, antes do revestimento de poder, eram medrosos e tímidos, mas depois do Pentecostes, com ousadia realizaram a missão que lhes foi conferida pelo Mestre. Conclua a atividade mostrando que os dons de curar são uma das principais características do Movimento Pentecostal.

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Pedro e João – Cura do paralítico na porta do templo

At 3.1-8

Filipe – Muitos paralíticos e coxos eram curados

At 8.6,7

Pedro – A cura de Enéias e de Tabita

At 9.3234; 36-42

Paulo – Sinais e prodígios eram feitos por suas mãos

Atos 14.3

TEXTO BÍBLICO Atos 9.32-35 32 E aconteceu que, ando Pedro por toda parte, veio também aos santos que habitavam em Lida. 33 E achou ali certo homem chamado Eneias, jazendo numa cama havia oito anos, o qual era paralítico. 34 E disse-lhe Pedro: Eneias, Jesus Cristo te dá saúde; levanta-te e faze a tua cama. E logo se levantou. 35 E viram-no todos os que habitavam em Lida e Sarona, os quais se converteram ao Senhor. Atos 14.8-10 8 E estava assentado em Listra certo varão leso dos pés, coxo desde o seu nascimento, o qual nunca tinha andado. 9 Este ouviu falar Paulo, que, fixando nele os olhos e vendo que tinha fé para ser curado, 10 disse em voz alta: Levanta-te direito sobre teus pés. E ele saltou e andou. Tiago 5.13-16 13 Está alguém entre vós aflito? Ore. Está alguém contente? Cante louvores. 14 Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor; 15 e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados. 16 Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis; a oração feita por um justo pode muito em seus efeitos.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO A cura divina é uma promessa de nosso Senhor Jesus, de que seus discípulos imporiam as mãos sobre os enfermos e os curariam. O Pentecostes, descrito em Atos 2, deu prosseguimento às curas divinas e operação de milagres iniciadas por Jesus nos Evangelhos. E na atualidade? Podemos contar com a mão de Deus para operar curas em nome de Jesus?

I - ORIGENS DAS ENFERMIDADES 1. Consequência do pecado. Deus criou um mundo bom e perfeito. Não há o registro de que até Gênesis 3 haja alguma referência às doenças. Vivendo no estado de perfeição, no Éden, Adão e Eva tinham comunhão com Deus e uma saúde perfeita, e isso incluía a ausência da morte. Não eram eternos, pois foram criados, mas gozavam da imortalidade, até que decidiram ouvir a serpente e por ela serem orientados a desobedecer a Deus. O pecado afetou a constituição física do primeiro casal, que ou a se deteriorar, e seus descendentes aram a herdar igualmente a possibilidade de contrair doenças. Estas, como fruto do pecado, aram a coexistir com a humanidade como um vetor de envelhecimento e morte. 2. Ação de Satanás. O Inimigo, em algumas ocasiões, é responsável pela existência de algumas doenças. A Bíblia descreve que Jesus libertou uma mulher numa sinagoga, no sábado, que era prisioneira de Satanás, pois “tinha um JOVENS 63

espírito de enfermidade” (Lc 13.11). Há dezoito anos aquela mulher, a quem Jesus chama de filha de Abraão, só andava encurvada. Não parece ser uma referência a uma possessão maligna, mas sim a uma doença colocada naquela mulher por Satanás. 3. Outros fatores. A Palavra de Deus registra que o Eterno deu permissão a Satanás para que atacasse Jó. Mas a Bíblia não diz que todas as doenças são fruto da ação direta do Inimigo e da permissão de Deus. Um caso relatado nas Escrituras é o de Miriã, irmã de Moisés, que ficou leprosa após ser disciplinada pelo Senhor por ter se voltado contra seu irmão (Nm 12). Este caso foi uma ação direta de Deus contra a irmã de Moisés, que logo depois ficou curada. O câncer, tabagismo, doenças causadas pelo uso de bebidas alcolicas, uso de drogas e até falta de exercícios físicos e má alimentação, também contribuem para o aumento do número de

pessoas enfermas. E há ainda os grupos de pessoas que tem o fator hereditário como facilitador para determinados problemas, como por exemplo, hipertensão e diabetes. Não nos parece que nesses casos mencionados haja uma ação direta de Satanás, mas muitas vezes a própria pessoa se coloca em um grupo de risco de doenças por estar em contínuos períodos de preocupação, trabalhando em excesso, descuidando do seu próprio corpo ou se envolvendo com vícios que aceleram a chegada de doenças.

Pense!

Será que todas as doenças são fruto de ações malignas?

Ponto Importante

Deus criou o ser humano em perfeito estado, não sujeito nem à morte nem às doenças.

II - DEUS TEM PODER PARA CURAR 1. “Se quiseres, podes tornar-me limpo.” Mateus 8 relata que após o Sermão do Monte, Jesus desce seguido de uma grande multidão, ao que se aproxima dEle um leproso, o adora e diz: “Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo”. Esse homem, excluído da sociedade, percebe em Jesus duas características em relação à cura: o querer e o poder. Querer não é necessariamente poder, e poder não representa necessariamente uma vontade de agir. Muitas “divindades” podem prometerem cura e não podem cumprir o que prometem, mas Jesus tem o poder para curar. A resposta de Jesus traz o desejo de Deus em relação à cura divina e a fé daquele homem: Ele quer, e Ele pode.    

64 JOVENS

2. A cura divina glorifica a Deus. A cura divina manifesta a glória de Deus e o seu nome é exaltado. A mulher encurvada que Jesus curou, glorificou a Deus (Lc 13.13). O coxo da porta Formosa louvou a Deus pulando e saltando dentro do Templo (At 3.8). A multidão que viu Jesus curando um paralítico em Cafarnaum também deu glórias a Deus (Mt 9.8). 3. A fé para a cura divina. A Bíblia mostra que a fé é importante para a cura divina. Marcos conta que após libertar um gadareno, curar a mulher do fluxo de sangue e ressuscitar a filha de Jairo, o Senhor se dirigiu a Nazaré, sua terra, para falar na sinagoga. As pessoas daquela localidade, mesmo vendo Jesus falando, não creram nEle. Em vez de valorizarem ali a sua presença, desprezaram o Senhor. A incredulidade deles e a desonra com que trataram o Senhor foi tão grande que Jesus “não podia fazer ali obras maravilhosas; somente curou alguns poucos enfermos, impondo-lhes as mãos” (Mc 6.5). Se recorrermos ao mesmo evangelista, no capítulo 2, vemos que um paralítico foi trazido por quatro amigos para ser curado por Jesus. Como o local em que Jesus estava foi cercado por uma multidão, aqueles homens fizeram um buraco no teto e baixaram por ele o paralítico. “E Jesus, vendo-lhes a fé, disse ao paralítico: Filho, perdoados estão os teus pecados” (Mc 2.5). Nesses dois casos, há clara associação entre ter fé para ser curado e não ter. O centurião romano pede a Jesus que cure o seu servo, e Jesus, à distância mesmo, curou aquele enfermo, acrescentando acerca daquele centurião: “Nem em Israel vi tamanha fé” (Lc 7.4,9). 

Pense!

Por que temos visto tão poucos milagres de cura em nossos cultos?

Ponto Importante

A fé é um elemento indispensável para a cura divina.

III – A CURA DIVINA EM NOSSOS DIAS 1. Devemos orar pelos enfermos. Tiago recomenda: “Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados (Tg 5.14,15). A orientação é clara no fato de que os doentes devem buscar os presbíteros da igreja e receberem a oração e a unção com o óleo. A Igreja Primitiva tinha em grande conta seus líderes, e os presbíteros receberam a orientação de orar pelos enfermos. O texto de Tiago menciona que a oração da fé curará o enfermo e perdoará seus pecados. Doença e pecado na ótica judaica andavam bem próximos, e muitas moléstias eram efetivamente vistas como um julgamento de Deus ao pecado cometido. Tiago não diz que as doenças são fruto de um pecado particular, mas menciona que a oração que vai pedir a cura levantará o doente e perdoará pecados, caso tenham sido cometidos. Mas os crentes podem, e devem, orar por pessoas enfermas. Jesus disse que quem cresse nEle imporia as mãos sobre enfermos e os curariam (Mc 16.18b). Deus usa pessoas que não pertencem ao ministério para realizar curas. JOVENS 65

2. A cura divina e a soberania de Deus. Em Deus há cura para todas as doenças, tanto as da alma quanto as do corpo. Uma das realidades com as quais temos de nos deparar é com o fato de que Deus pode decidir não curar todas as pessoas. Todavia, isso em nada diminui a realidade da cura divina em nossos dias, nem diminui o poder de Deus. Muitos servos e servas do Altíssimo partiram para a eternidade sem ter experimentado a cura, enquanto outros foram alcançados pela cura vinda do Senhor. Em sua sabedoria, Deus recolhe alguns e preserva por mais um tempo a outros. Isaías 57.1 diz que “perece o justo, e não há quem considere isso em seu coração, e os homens comivos são retirados, sem que alguém considere que o justo é levado antes do mal”. Essa resposta do profeta não abrange todas as pessoas, mas serve de advertência para que não falemos sem conhecer os propósitos de Deus. Há casos em que Deus cura pessoas e estas não correspondem ao projeto dEle, como foi o caso de Ezequias, rei de Israel. Ezequias ficou doente e, tendo sido notificado de sua iminente morte, pediu a Deus que Ele agisse com misericórdia, e Deus o ouviu e lhe deu mais quinze anos de vida. Poderíamos esperar que

Crentes precisam ir aos médicos para fazerem exames de rotina e tratamentos, e isso não significa que estão descrendo do poder de Deus.

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Ezequias aproveitasse esse período de tempo para ser útil a Deus, mas vemos: “Mas não correspondeu Ezequias ao benefício que se lhe fez, porque o seu coração se exaltou [...]” (2 Cr 32.25). Deus pode postergar certas sentenças de morte, mas isso não significa que será benéfico para as pessoas envolvidas naquela situação. 3. A questão da medicina. A Bíblia registra que nos tempos antigos havia médicos. Lucas, um dos escritores da Bíblia, era médico, e por seu talento descreve diversas curas que o Senhor realizou. Desde que o homem se multiplicou, e as doenças também, houve um interesse em se descobrir as causas das doenças e como curá-las. Pessoas dedicadas ao estudo do corpo humano ampliaram seus conhecimentos, e em nossos dias temos uma medicina bem avançada, capaz de transplantar órgãos e preservar a vida. Deus pode usar os recursos da medicina para prover a cura. Crentes precisam ir aos médicos para fazerem exames de rotina e tratamentos, e isso não significa que estão descrendo do poder de Deus. Se uma pessoa sente dores e não sabe do que se trata, deve buscar o diagnóstico médico até para orar ao Senhor. O templo do Espírito Santo precisa ser cuidado, e esse cuidado Deus deixa sob a nossa responsabilidade.

Pense!

Todos podem orar pelos enfermos ou somente os presbíteros?

Ponto Importante

Deus cura, mas a responsabilidade de cuidar do corpo e da saúde é nosso.

SUBSÍDIO 1 “[...] O termo ‘terceira onda’ refere-se a um movimento do Espírito, que começou na década de 1980, posterior aos primeiros movimentos pentecostais e carismáticos. Essa ‘terceira onda’ do Espírito provocou um movimento que foi significativamente impactado por John Wimber e que recebeu muitos outros evangélicos conservadores que haviam sido dispensacionalistas e cessacionistas. De acordo com Hacking, os proponentes da terceira onda apresentam a prática de cura e exorcismo, o que John Wimber chama de ‘fazer as coisas’, como ministérios normativos para a igreja contemporânea. Central à teologia da terceira onda está não apenas a prática do próprio Jesus, mas também a mentoração e o comissionamento que Ele deu aos discípulos. Os preponentes da terceira onda, como seus irmãos pentecostais, enfatizam que Jesus modelou e comissionou os discípulos para anunciar e demonstrar por meio de prodígios e sinais a presença do Reino de Deus. Hacking examina a base bíblica proposta para as reivindicações (e poderíamos acrescentar pentecostais) da terceira onda. Ele se concentra especialmente nas narrativas de comissionamento e nos ensinos sobre o discipulado encontrados nos Evangelhos Sinóticos e Atos” (MENZIES, Robert. Pentecostes: Essa História é a nossa História. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016, p.85).

SUBSÍDIO 2 A Cura Divina “Há pelo menos quatro razões para crermos que Deus continua curando hoje em dia. A primeira é que a cura divina encontra-se na Bíblia, e a Bíblia, por ser inspirada pelo Espírito Santo, é válida para hoje. O Cristo revelado nas Escrituras como nosso Médico é o mesmo Senhor a quem servimos hoje (Hb 13.8). A segunda razão para crermos na cura divina é estar ela incluída na obra expiatória de Cristo. O ensino bíblico sobre a cura forma um paralelo com o da salvação. A salvação inclui sanear os aspectos da nossa vida, e tudo ‘provém da expiação’. Todo dom perfeito que provém do céu é resultado da cruz de Cristo. A terceira razão acha-se na convergência dos ensinos bíblicos sobre a salvação e a natureza da humanidade. Já que o ser humano não é uma associação desconexa de corpo, alma e espírito, mas, de modo muito real, uma unidade, a salvação se aplica a todas as facetas da existência humana. É um tema genuinamente bíblico, que precisa ser reiterado — o Evangelho inteiro é para a pessoa inteira” (HORTON, Stanley. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. 1 ed. Rio de Janeiro, 1996, pp. 501,502).

JOVENS 67

ESTANTE DO PROFESSOR Teologia Sistemática Pentecostal. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2008.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO A cura divina é para os nossos dias, pois não há um texto na Bíblia que diga que o tempo do Senhor operar curando enfermos e salvando pessoas acabou. Em Cristo há cura para as doenças do corpo e da alma, e Ele quer usar crentes cheios do Espírito para, em seu nome, orar por enfermos e virem curas sendo manifestas. Creiamos em Deus, cuidemos de nossa saúde e oremos por enfermos até que o Senhor retorne para nos buscar.

HORA DA REVISÃO 1. De acordo com a lição, quais são as origens das enfermidades? As enfermidades podem ser consideradas como consequência do pecado e a ação de Satanás. 2. Quais são as duas características em relação à cura que Mateus 8 revela? Mateus 8 relata o querer e o poder. Querer não é necessariamente poder, e poder não representa necessariamente uma vontade de agir. Muitas “divindades” podem prometer cura e não podem cumprir o que prometeram, mas Jesus tem o poder para curar. 3. Qual o propósito da cura? A cura divina tem como propósito manifestar a glória de Deus e exaltar seu nome. 4. O que é indispensável para a cura divina? A Bíblia mostra que a fé é importante para a cura divina. 5. Fale a respeito da cura divina e a soberania de Deus. Deus tem poder para curar toda e qualquer enfermidade, mas Ele é soberano e sabe que muitos vão retribuir a cura de forma errada.

10 LIÇÃO

09/12/2018 DIA DA

BÍBLIA

A ORAÇÃO E O JEJUM NA PERSPECTIVA PENTECOSTAL WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR

AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “E eu dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com oração, e rogos, e jejum, e pano de saco, e cinza.” (Dn 9.3)

SEGUNDA – Jo 14.14 Orar ao Pai em nome de Jesus TERÇA – Mt 6.5 Não ore para ser recompensado pelos homens QUARTA – At 19.6 Oração com imposição de mãos

SÍNTESE A oração, o jejum e a vigilância são sempre necessários a todos os cristãos.

QUINTA – Mt 6.16 Não jejue para ser recompensado pelos homens SEXTA – 2 Cr 33.13 Deus ouve a oração de um pecador arrependido SÁBADO – Ef 6.18 Vigiar também é necessário JOVENS 69

OBJETIVOS • APRESENTAR o que a Bíblia diz a respeito da oração; • SABER o que a Bíblia trata a respeito do jejum; • COMPREENDER a importância da oração e da vigilância.

INTERAÇÃO Professor(a), a oração e o jejum são duas práticas marcantes na vida dos crentes pentecostais. Nas Escrituras Sagradas, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, encontramos várias referências ao jejum e a oração. Jesus, o Filho de Deus, teve uma vida de oração e jejum. Diversas vezes Ele se afastou para lugares desertos a fim de orar. Antes de enfrentar a cruz orou no jardim do Getsêmani. O Salvador também jejuou e disse que chegaria o dia que seus discípulos também teriam que jejuar. Ele não revogou tais práticas. Jesus nunca pediu nada aos discípulos que Ele mesmo não tenha feito. Aproveite esta oportunidade ímpar para incentivar seus alunos a jejuarem e orarem, pois tais costumes são bíblicos e válidos para os cristãos de todas as épocas.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Professor(a), escreva no quadro as palavras “jejum” e “oração”. Pergunte aos alunos o que vem à mente deles quando ouvem essas palavras. À medida que forem falando, vá relacionando as palavras no quadro. Depois de ouvi-los, explique que em geral os crentes têm uma vida de oração. Em seguida faça a seguintes indagações: “Mas, quanto ao jejum?” “Precisamos ainda manter essa prática?” Ouça-os e em seguida exponha que o jejum é a abstinência total ou parcial de alimentos por um período de tempo e que era muito utilizada no Antigo e Novo Testamento. Peça que os alunos leiam Mateus 4.2 e explique que Jesus não aboliu tal prática, mas a reforçou ao jejuar durante 40 dias. O Mestre não somente jejuou, mas também ensinou qual deve ser o procedimento quando se jejua. Em seguida peça que leiam Mateus 6.16-18 e observem o procedimento que a agrada a Deus durante um jejum. Conclua enfatizando que no Dia de Pentecostes os irmãos estavam no cenáculo orando quando foram cheios do Espírito Santo.

70 JOVENS

TEXTO BÍBLICO João 14.12-15 12 Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço e as fará maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. 13 E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. 14 Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. 15 Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. Atos 13.1-4 1 Na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber: Barnabé, e Simeão, chamado Níger, e Lúcio, cireneu, e Manaém, que fora criado com Herodes, o tetrarca, e Saulo. 2 E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Espírito Santo: Apartai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. 3 Então, jejuando, e orando, e pondo sobre eles as mãos, os despediram. 4 E assim estes, enviados pelo Espírito Santo, desceram a Selêucia e dali navegaram para Chipre. 1 Pedro 5.6-9 6 Humilhai-vos, pois, debaixo da potente mão de Deus, para que, a seu tempo, vos exalte, 7 lançando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós. 8 Sede sóbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversário, anda em derredor, bramando como leão, buscando a quem possa tragar; 9 ao qual resisti firmes na fé, sabendo que as mesmas aflições se cumprem entre os vossos irmãos no mundo.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO De que forma, efetivamente, a oração e o jejum podem fazer diferença na vida de um cristão? E Deus espera que, além de orar e jejuar, estejamos atentos às coisas que nos cercam? É isso que veremos nesta lição. I - O QUE A BÍBLIA FALA A RESPEITO DA ORAÇÃO 1. No Antigo Testamento. Homens e mulheres no Antigo Testamento receberam destaque por suas orações. Abraão intercedeu a Deus por Ló, e o Eterno o livrou da destruição de Sodoma (Gn 18.17-33). Isaque orou por vinte anos até receber a promessa de Deus: ser pai (Gn 25.19-26). Ana, uma mulher estéril, entrou para a história sagrada quando orou ao Senhor pedindo um filho, e Deus lhe deu Samuel, o profeta, e mais cinco outros filhos (1 Sm 1.1-20; 2.21). Mesmo Sansão, cego e escravo dos filisteus após desobedecer ao Senhor, teve sua oração ouvida antes de morrer e trazer livramento a Israel (Jz 16.23-31). Mesmo um homem ímpio como Manassés teve suas orações respondidas quando se arrependeu e se humilhou diante do Senhor. Manassés era um rei tão ímpio, que “fez errar a Judá e aos moradores de Jerusalém, que fizeram pior do que as nações que o SENHOR tinha destruído” (2 Cr 33.9). Esse rei, quando julgado por Deus e preso, se humilhou e orou ao Senhor, e Ele o ouviu (2 Cr 33.13). Essas referências nos mostram que orar é uma ação comumente vista na Bíblia para as pessoas que temiam a Deus, ou por aqueles que tinham sido quebrantados por algum julgamento e se arrependido de seus erros. JOVENS 71

2. No Novo Testamento. O pai de João Batista, Zacarias, orava para ser pai mesmo sendo um homem já idoso, e Deus ouviu sua oração (Lc 1.5-20). Pedro recebeu a orientação para falar com Cornélio quando foi orar (At 10), e Paulo, após seu encontro com Jesus, em Damasco, teve uma visão quando orava, e recebeu a visita de Ananias para que, por meio da imposição de mãos, fosse curado (At 9.1-18). A Igreja orou por Pedro, quando preso, e Deus proveu o livramento da morte para o seu servo (At 12). A oração dos seguidores de Jesus precedeu a vinda do Espírito Santo. É evidente que havia uma promessa de Jesus sobre o revestimento de poder, e quando o Espírito de Deus se manifestou na vida dos discípulos, os encontrou no cenáculo, em comunhão uns com os outros e orando. Eles estavam em comunhão falando com Deus, e naquele ambiente foram revestidos de poder para testemunharem do Cristo ressurreto. Depois dessa experiência, na frente do Templo, justamente na hora da oração, Deus usa Pedro e João para levantarem um paralítico, que após curado, entrou no Templo pulando e louvando a Deus (At 3.110). Foi buscando um lugar para orar em Filipos que Paulo encontrou uma mulher chamada Lidia, que servia ao Senhor e foi alcançada pela pregação, tendo sido depois batizada com sua família (At 16). 3. A Oração na ótica de Jesus. Jesus é o personagem principal no Novo Testamento quando se trata de oração. Ele ensinou que deveríamos orar crendo que receberíamos respostas de Deus, e que seríamos recompensados por Ele. Quando contou a parábola da viúva e do juiz iníquo, Jesus ensinou que não deveríamos desanimar no caso de, aos 72 JOVENS

nossos olhos, Deus demorar a atender nossas orações (Lc 18.1-8). A oração sacerdotal de Jesus, relatada em João 17, mostra o cuidado do Senhor em interceder pelos que criam e iriam crer nEle. Nesse mesmo Evangelho, Jesus diz que devemos orar, e que temos garantia de que Deus ouve as nossas orações (Jo 14.13,14; 15.7,16; 16.23,24).

II - O QUE A BÍBLIA FALA A RESPEITO DO JEJUM 1. O jejum no Antigo Testamento. Chamamos de jejum o ato de não ingerir alimentos por um período de tempo, para finalidades médicas ou espirituais. A Palavra de Deus nos mostra que em alguns casos o jejum é associado à oração, em uma atitude de humilhação e reconhecimento de pecados. Neemias ao ouvir a notícias de que Jerusalém estava destruída, orou e jejuou lamentando pelos filhos de Israel terem pecado e trazido o julgamento divino. Esdras jejuou pedindo segurança para sua viagem de retorno a Jerusalém, e Deus o ouviu, fazendo-o chegar em segurança à cidade, e assim, poder realizar a reconstrução dos muros. O jejum é mais do que abster-se de alimentos. Ele requer que tenhamos atitudes de humildade, disposição de obedecer a Deus e praticar a justiça. O profeta Isaías fala do tipo de jejum que agrada ao Senhor, e ainda menciona uma imagem interessante: Vamos clamar e Deus é que vai dizer: “Eis-me aqui”. Se antes o Eterno chamava o homem e ouvia essa resposta, desta vez é Ele que vai nos responder. 2. O jejum sob a ótica de Jesus. Diferente do que pensavam os líderes religiosos de sua época, Jesus ensina que o jejum não deve ser uma prática a ser exposta pu-

blicamente (Mt 6.17,18). Naqueles tempos, existiam pessoas que faziam do Jejum uma propaganda de piedade, um marketing pessoal de santidade e proximidade com Deus. Os hipócritas, assim chamados por Jesus, desfiguravam seus rostos a fim de que as pessoas percebessem que eles estavam jejuando. Pelas palavras de Jesus, podemos entender que nem a higiene pessoal — lavar o rosto e ungir a cabeça — eles faziam nesse período. Jesus ordenou aos seus ouvintes que não procedessem dessa forma, por dois motivos: o primeiro, por que aqueles praticantes do jejum não tinham a intenção aparente de estarem mais próximos de Deus, e sim de serem reconhecidos pelos homens. Jesus deixa claro que essas pessoas, por esse motivo, “já receberam o seu galardão”. Em outras palavras, Deus não tem nada a tratar com esse tipo de pessoa. Ou nosso jejum é para Deus ou para os homens. E o segundo motivo é que se fizermos o jejum com discrição, sem parecer aos homens que estamos jejuando, e sim ao nosso Deus, Ele nos recompensará.

Pense!

Você crê que a prática do jejum é para os nossos dias?

Ponto Importante

O jejum bíblico é mais do que simplesmente abster-se de alimentos; seus efeitos devem alcançar a vida de quem o faz no convívio com outras pessoas.

III - ORANDO E VIGIANDO 1. A oração na vida pessoal e congregacional. A oração para o crente não deve ser opcional, mas uma necessidade. É um ato consciente pelo qual a pessoa dirige-se a Deus para se comunicar com

Ele e buscar a sua ajuda por meio de palavras ou pensamento. Jesus não abriu mão de estar com o Pai em oração, pois sabia que o seu ministério dependia de uma intensa intimidade com o Pai. Pentecostais são conhecidos pelas reuniões de oração que costumam fazer, onde Deus manifesta seu poder com curas, profecias, respondendo orações e batizando crentes com seu Espírito Santo. Muitos livramentos e vitórias o Todo-Poderoso oferece pela intercessão dos santos nas reuniões de orações. Por isso, pentecostais fazem questão de orar tanto na coletividade, em reuniões de oração, quanto particularmente, em seus lares ou outros lugares em que estejam a sós. 2. Vigiando em todo o tempo. Uma das mais importantes atitudes de um cristão é a vigilância. Estar alerta a sinais que possam nos levar ao pecado, a falta de comunhão com Deus, é algo que deve ser aprendido. Jesus recomendou que a oração fosse acompanhada da vigilância para que os discípulos não caíssem em tentação (Mt 26.41). Ele também orientou que fossemos vigilantes porque não sabemos o dia em que o Senhor voltaria para nos buscar (Mt 24.42-44), e essa recomendação é tão séria que é repetida por Jesus em Apocalipse 16.15: “Eis que venho como o ladrão. Bem aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes [...]”. Paulo inclui a oração associada à vigilância quando trata da armadura espiritual (Ef 6.18). Ele sabia que ter a armadura espiritual e não estar em oração e vigilância certamente não traria benefícios na batalha espiritual. Vigiar exige foco. É preciso que o cristão esteja atento em todo momento às circunstâncias em que vive. Pedro diz que devemos ser sóbrios e vigiar pois temos um adversário que anda em derredor (1 JOVENS 73

Pe 5.8,9), a quem devemos resistir com firmeza não em nosso preparo intelectual ou experiência, e sim na fé. A recompensa de ser uma pessoa vigilante é resistir a Satanás, não tomar atitudes precipitadas nem se deixar levar pelo pecado. 3. Oração com imposição de mãos. Há casos na Bíblia em que a oração ou a transmissão de uma bênção foi feita com imposição de mãos. Jesus é descrito como recebendo crianças em seus braços e abençoando-as com imposição de mãos (Mc 10.16). Ananias impôs as mãos sobre Saulo para que ele fosse curado. Paulo impôs as mãos sobre os efésios para que eles fossem cheios do Espírito Santo, e lembra a Timóteo que não despreze o dom que recebeu por imposição de mãos do presbitério e por profecia (1 Tm 4.14). O mesmo Paulo recomendou para que Timóteo não impusesse as mãos precipitadamente sobre ninguém (1 Tm 5.22), resguardando o pastor inclusive de ser participante dos pecados de outras pessoas. Imaginemos um apóstolo impondo as mãos em uma pessoa reconhecidamente pecadora, que pede oração para fazer aquilo que é contrário à Palavra de Deus. Tal obreiro pode acabar participando dos pecados dos outros, por isso a recomendação paulina de não ser precipitado numa hora tão séria como essa. Impor as mãos durante a oração é um mandamento bíblico, mas que deve ser feito com cuidado e vigilância.

Pense!

Você está vigilante? Tem orado, jejuado e buscado obedecer a Deus diariamente?

Ponto Importante

Somos chamados para orar e jejuar, mas também para andar de forma vigilante, atentos àquilo que nos cerca. 74 JOVENS

SUBSÍDIO “A oração não é apenas uma prática; têm firmes e provados alicerces bíblicos e teológicos. Não é uma invenção humana; é uma necessidade que Deus nos colocou no coração e plantou-nos na alma. Quando lemos a Bíblia, deparamo-nos com notáveis exemplos de homens e mulheres que, movidos pela fé, lograram realizar o impossível através da oração. Noé escapou do dilúvio juntamente com a sua família. Abraão, Isaque e Jacó, apesar de peregrinos em terra nada amistosa e idólatra, vieram a possuir toda aquela área como intransferível promessa. Moisés arrancou, com poderoso braço, os filhos de Israel do Egito. A oração jamais se ausentou da Igreja; sem aquela, inexistiria esta. Se Jesus foi um exemplo de oração, por que, diferentemente, agiram seus discípulos? Veja, por exemplo, Paulo. Seja em Atos, seja em suas epístolas, deparamo-nos com o doutor dos gentios endereçando a Deus as mais ferventes orações. Depois da era apostólica, os pais da igreja, além de suas lides teológicas, congregavam-se à oração. Com o Movimento Pentecostal a Igreja de Cristo desfez-se em orações e súplicas por aqueles que sem ter esperanças de ver Deus, caminhavam para o inferno. Em suas orações pessoais, Daniel Berg e Gunnar Vingren descrevem suas ricas experiências oriundas de uma vida de profunda oração” (ANDRADE, Claudionor. As Disciplinas da Vida Cristã: Como Alcançar a Verdadeira Espiritualidade. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2008, p. 36).

ESTANTE DO PROFESSOR BRANDT, Robert L; BICKET, Zenas. Teologia Bíblica da Oração: O Espírito nos ajuda a orar. 6.ed. Rio de Janeiro: AD, 2013.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO Orar, jejuar e vigiar são disciplinas das quais todos os servos de Deus deveriam ser praticantes dado à sua importância para a vida espiritual. O Inimigo deseja que nos esqueçamos de ter uma vida de oração, jejum e que sejamos desatentos às circunstâncias que nos cercam. Por isso, é necessário que oremos em todo o tempo, estejamos vigilantes e tenhamos momentos com Deus em jejum, e que esses elementos façam a diferença em nossas vidas e nas vidas daqueles que nos cercam.

HORA DA REVISÃO 1. Segundo a lição, o que é a oração? A oração é o ato de falar com Deus, manifestando gratidão, temor, pedindo auxílio para nós mesmos ou para outras pessoas. Mas a oração é igualmente uma forma de estreitarmos os laços com o nosso Deus por meio da comunhão. 2. Quem é o personagem principal no Novo Testamento quando se trata de oração? O Senhor Jesus Cristo. 3. O que é o jejum? E qual é o jejum que agrada a Deus? Chamamos de jejum o ato de não ingerir alimentos por um período de tempo, para finalidades médicas ou espirituais. O jejum que agrada a Deus é realizado com atitude de humildade, disposição de obedecer a Deus e praticar a justiça. 4. Para que o jejum não se torne apenas um ato onde nos abstemos de alimentos, quais atitudes devemos tomar? Agir com justiça, ajudar os oprimidos, repartir o pão com o faminto e ajudar os pobres. 5. Por que não devemos impor as mãos precipitadamente sobre as pessoas (1 Tm 5.22)? Para nos resguardar de ser participante dos pecados de outras pessoas. Impor as mãos durante a oração é um mandamento bíblico, mas que deve ser feito com cuidado e vigilância.

11 LIÇÃO

16/12/2018

SINAIS E PRODÍGIOS CONFIRMAM A PREGAÇÃO DO EVANGELHO WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR

AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “Varões israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, varão aprovado por Deus entre vós com maravilhas, prodígios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vós, como vós bem sabeis.” (At 2.22)

SEGUNDA – Sl 77.14 Deus opera milagres

SÍNTESE Sinais e prodígios são para os nossos dias, tanto para confirmar a pregação do evangelho como para ajudar e abençoar necessitados.

QUINTA – 1 Sm 12.17 Milagre na natureza

76 JOVENS

TERÇA – Mt 19.26 O impossível aos homens não o é para Deus QUARTA – Mt 12.31 Blasfêmia contra o Espírito Santo

SEXTA – At 6.8 Sinais e prodígios por Estêvão SÁBADO – Sl 77.11 Lembremo-nos das maravilhas do Senhor

OBJETIVOS • COMPREENDER que os sinais e prodígios tinham como objetivo confirmar o ministério de Jesus; • RECONHECER que os sinais e prodígios confirmam o ministério da Igreja.

INTERAÇÃO

Prezado(a) professor(a), na lição de hoje estudaremos a respeito dos sinais e prodígios. Veremos que eles contribuíram para a confirmação do evangelho e o crescimento da igreja. Contudo, atualmente estamos vivendo tempos trabalhosos, onde muitos crentes estão perdendo a visão do Reino de Deus, e fixando seus olhos nas ilusões ageiras deste mundo, e muitos já não creem mais na operação de milagres e que o Pai Celeste realiza o que é impossível aos homens. Faça seu planejamento com antecedência, mas não deixe de orar e pedir a Deus unção e sabedoria para que o ensino dessa lição conscientize seus alunos de que o Todo-Poderoso continua a realizar o impossível em favor daqueles que creem.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Professor(a), escreva no quadro as palavras “sinais” e “prodígios”. Pergunte os alunos o que vem à mente deles quando ouvem essas palavras. À medida que forem falando, vá relacionando as palavras no quadro. Depois de ouvi-los e comentar as palavras relacionadas, explique que, nós pentecostais, cremos que o Senhor Jesus, ao comissionar seus discípulos para anunciar o Reino, os outorgou autoridade e poder para que em seu nome fossem realizados sinais e prodígios. Esses sinais e prodígios era uma confirmação visível da presença do Reino de Deus. Cremos que o Espírito Santo concede dons espirituais para a igreja atual a fim de que sinais e prodígios continuem sendo realizados até a volta de Jesus. Explique que a incredulidade cega as pessoas e impede o agir do Senhor, talvez por isso não temos visto tantos sinais e prodígios em nosso tempo. Leia Mateus 13.58 com os alunos e mostre que Jesus não realizou muitos sinais em sua terra “por causa da incredulidade deles”.

JOVENS 77

TEXTO BÍBLICO Atos 4.26-31 26 Levantaram-se os reis da terra, e os príncipes se ajuntaram à uma contra o Senhor e contra o seu Ungido. 27 Porque, verdadeiramente, contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, não só Herodes, mas Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel, 28 para fazerem tudo o que a tua mão e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer. 29 Agora, pois, ó Senhor, olha para as suas ameaças e concede aos teus servos que falem com toda a ousadia a tua palavra, 30 enquanto estendes a mão para curar, e para que se façam sinais e prodígios pelo nome do teu santo Filho Jesus. 31 E, tendo eles orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Espírito Santo e anunciavam com ousadia a palavra de Deus. Atos 9.36-42 36 E havia em Jope uma discípula chamada Tabita, que, traduzido, se diz Dorcas. Esta estava cheia de boas obras e esmolas que fazia. 37 E aconteceu, naqueles dias, que, enfermando ela, morreu; e, tendo-a lavado, a depositaram num quarto alto. 38 E, como Lida era perto de Jope, ouvindo os discípulos que Pedro estava ali, lhe mandaram dois varões, rogando-lhe que não se demorasse em vir ter com eles. 39 E, levantando-se Pedro, foi com eles. Quando chegou, o levaram ao quarto alto, e todas as viúvas o rodearam, chorando e mostrando as túnicas e vestes que Dorcas fizera quando estava com elas. 40 Mas Pedro, fazendo-as sair a todas, pôs-se de joelhos e orou; e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te. E ela abriu os olhos e, vendo a Pedro, assentou-se. 41 E ele, dando-lhe a mão, a levantou e, chamando os santos e as viúvas, apresentou-lha viva. 42 E foi isto notório por toda a Jope, e muitos creram no Senhor.

78 JOVENS

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO Sinais e prodígios vêm acompanhando a história do Movimento Pentecostal. Milhões de pessoas testemunham que foram curadas, libertas, receberam livramentos miraculosos e tiveram suas vidas restauradas. Para muitos desses cristãos, o poder de Deus manifesto em sinais e prodígios abriu a porta da fé. Outros cristãos acreditam que os milagres deixaram de existir há séculos, pois foram necessários somente quando a Igreja estava começando e precisava se diferençar das outras culturas religiosas. O que a Bíblia diz a respeito desse assunto? O fato de Deus ter inspirado pessoas a registrarem a ocorrência de milagres não nos indica que Ele continua operando em nossos dias para ajudar pessoas e glorificar seu nome? É o que veremos nesta lição.

I - SINAIS E PRODÍGIOS CONFIRMAM O MINISTÉRIO DE JESUS 1. Definindo os termos sinais e maravilhas. A palavra sinal, na língua do Novo Testamento, é semeia, no plural, e traz a ideia de avisos, marcas ou símbolos. Por meio de um semeion, um sinal, uma pessoa poderia ser reconhecida, distinguida dentre a multidão. Platão deu a entender que essa palavra trazia a ideia também do caráter de uma pessoa. Essa expressão, além do significado de uma marca distintiva, traz a ideia também da realização de um milagre, e este, sendo realizado, corrobora a missão divina, tanto de Jesus quanto dos seus apóstolos. A expressão terata, maravilhas, é usada como um sinônimo para sinais, e traz a ideia de algo sobrenatural, fora do comum, que está acontecendo ou acontecerá. Semeion e terata, sinais e maravilhas, são mencionados juntos para mostrar os milagres realizados por Jesus e seus discípulos. 2. Sinais e prodígios na história de Israel. Os hebreus têm vários exemplos de intervenção sobrenatural na sua história. A paternidade de Abraão aos cem anos, as pragas que se abateram sobre o Egito ou mesmo a chuva que Samuel disse que teria quando estavam colhendo trigo, numa época do ano em que não havia chuva (1 Sm 12.17). Por três anos não choveu em Israel, de acordo com a palavra de Elias (Tg 5.17), e esse mesmo profeta fez chover fogo do céu para uma audiência incrédula (1 Rs 18.38). 3. Por que Jesus operou sinais e prodígios? Quando o Senhor Jesus iniciou seu ministério, Ele o fez pregando, ensinando e realizando milagres. Essas

ações sobrenaturais acompanhavam o ministério do Senhor, atraíam pessoas e proporcionava a certeza de que algo diferente estava acontecendo. Se atentarmos para a profundidade dos relatos registrados nos Evangelhos, veremos que as operações miraculosas do Senhor manifestavam o poder de Deus e socorriam pessoas. 4. Uma geração má e adúltera pede um sinal. É notório que muitas pessoas, como na atualidade, se aproximavam de Jesus como meros expectadores, somente para assistir àquilo que o Senhor estava fazendo, sem qualquer intenção de crer nEle ou de segui-lo. Assim era um grupo de pessoas que pediram um sinal a Jesus. O Mestre havia acabado de libertar um homem possesso de um espírito que lhe causava a mudez, e uma vez liberto, o mudo falou. Esse milagre deixou a multidão espantada, mas não os críticos de plantão, que desafiaram Jesus pedindo um sinal do céu, e ainda comentaram que Ele expulsava demônios por Belzebu, o maioral dos demônios (Lc 11.15). Jesus acusou-os de serem uma geração perversa e adúltera pedindo um sinal. Eles acabaram de ver a expulsão de demônios e uma cura, e ainda assim não quiseram reconhecer Jesus como o Filho de Deus.

II - SINAIS E PRODÍGIOS CONFIRMAM O MINISTÉRIO DA IGREJA 1. Sinais e prodígios mostram o poder de Deus. Centenas de pessoas creem em Jesus não apenas pela Palavra que lhes é ministrada, mas também por meio de sinais que acontecem. Quando se manifestavam tais sinais, as pessoas glorificavam ao Senhor, pois reconheciam JOVENS 79

o prodígio como um distintivo de que Deus estava com Jesus. 2. Sinais e prodígios atendem à necessidades das pessoas. Deus não faz sinais e milagres simplesmente por fazer, sem um objetivo. Se virmos os Evangelhos e o livro de Atos, perceberemos que os sinais e maravilhas ali relatados, além de glorificar a Deus, tinham a função de ajudar pessoas. A Bíblia registra que muitos no tempo de Jesus eram doentes, e buscavam a cura: “[...] e ajuntava-se muita gente para ouvir e para ser por ele curada das suas enfermidades” (Lc 5.15). Essas pessoas queriam ser alcançadas por Deus e ter suas vidas restauradas. Quando o Mestre trouxe de volta à vida o filho único de uma mulher viúva, um sinal claro do poder de Deus e da autoridade de Jesus, “de todos se apoderou o temor, e glorificavam a Deus, dizendo: Um grande profeta se levantou entre nós, e Deus visitou o seu povo” (Lc 7.16). Esse milagre distinguiu Jesus como profeta aos olhos do povo e fez com que glorificassem a Deus. Trazer de volta da morte o filho único de uma viúva foi uma bênção de Deus para a mãe do rapaz. 3. O devido cuidado com a procedência dos milagres. Uma das críti-

cas dos cessacionistas, pessoas que ensinam que os milagres conforme relatados no Novo Testamento não são para os dias de hoje, reside na ideia de que os milagres hoje manifestos seriam imitações malignas, pois Deus não mais faria os mesmos milagres em nossos dias. Segundo esses, os prodígios como relatados na Bíblia, foram correntes nos dias dos apóstolos, mas depois que o cânon foi fechado, não se necessitaria mais de milagres. É preciso ter cuidado para não descrer das coisas de Deus, como os fariseus faziam quando viam Jesus operando sinais e prodígios. Deus nunca disse em sua Palavra que a partir do terceiro século de nossa era os milagres deixariam de existir. Essa opinião despreza a certeza de que Deus tem todo o poder e pode agir como lhe convier. Os cessacionistas interpretam a Bíblia com a convicção de que Deus não interfere mais no mundo hoje como interferia antes, e que basta a pregação da Palavra para atrair pessoas. Com base nisso, quando ouvem falar de milagres, de curas maravilhosas, de manifestações do poder de Deus, atribuem tais coisas ao Inimigo ou a uma manipulação psicológica de pregadores avivalistas.

Pense!

Se virmos os Evangelhos e o livro de Atos, perceberemos que os sinais e maravilhas ali relatados, além de glorificar a Deus, tinham a função de ajudar pessoas.

80 JOVENS

O que pode nos acontecer se, em vez de os milagres nos seguirem, nós seguirmos os sinais?

Ponto Importante

Cremos em milagres, mas também somos desafiados a crer naquilo que Deus nos ordenou em sua Palavra.

SUBSÍDIO 1 “E muitos sinais e prodígios eram feitos entre o povo pelas mãos dos apóstolos (At 5.12). Enquanto 1 Coríntios 12.9,10 relaciona ‘dons de curar’ e ‘operação de maravilhas’ entre os dons espirituais dados pelo Espírito Santo, 2 Coríntios 12.12 identifica ‘sinais’, ‘prodígios’ e ‘maravilhas’ como ‘sinais de apostolado’. O livro de Atos descreve milagres iráveis semelhantes àqueles que Jesus realizou, e podemos esperar tais milagres hoje em dia. Pensamentos a Respeito de Milagres Os naturalistas insistem que o universo material é tudo que existe. O que quer que aconteça deve, portanto, ser o resultado de leis naturais, e os milagres simplesmente não podem acontecer. Relatos das obras milagrosas de Deus no Antigo Testamento e dos milagres de Jesus são rejeitados peremptoriamente ou então se dedica muita energia tentando encontrar causas naturais razoáveis que os explicam.

SUBSÍDIO 2 “Glorificar a Deus Os milagres são uma resposta de Deus ao sofrimento humano; todavia eles não se centralizam no homem, mas em Deus. Os milagres narrados nas Escrituras, tanto no Antigo como em o Novo Testamento, objetivam a glória de Deus. Em nenhum momento encontramos os profetas buscando chamar a atenção para si. Quem tentou fazer isso e se beneficiar de forma indevida dos milagres de Deus foi Geazi, o moço de Eliseu. Quando assim procedeu foi punido de uma forma dura (2 Rs 5.20-27). Em o Novo Testamento observamos Pedro e Paulo pondo em destaque esse fato e mostrando que Deus e não os homens devem ser glorificados” (GONÇALVES, José. Porção Dobrada: Uma Análise Bíblica, Teológica e Devocional sobre os Ministérios Proféticos de Elias e Eliseu. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2012, p. 121).

O sobrenaturalista acredita que existe uma realidade além de nosso universo material. O cristão, baseando sua fé na auto-revelação de Deus nas Escrituras, tem confiança no Deus que é o Criador e o Sustentador do universo físico. Nós também percebemos que não existe um abismo intransponível entre o natural e o sobrenatural. Deus frequentemente transpôs esse abismo, e mostrou que Ele é perfeitamente capaz de agir no mundo material” (RICHARDS, Lawrence O. Comentário Histórico-Cultural do Novo Testamento. 7.ed. Rio de Janeiro: AD, 2013, p. 260). JOVENS 81

ESTANTE DO PROFESSOR BOYER, Orlando. Espada Cortante. Lucas, João e Atos. Vol 2. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2007.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO Como pentecostais, cremos no que Jesus falou; não seguimos os sinais, pois eles é que devem nos seguir. Milagres abrem as portas para a pregação do evangelho, ocorrem para glorificar a Deus e abençoar pessoas. Pela fé cremos, e pela fé podemos ver Deus operando.

HORA DA REVISÃO 1. Qual a palavra utilizada na língua grega para sinal? Qual o seu significado? A palavra sinal, na língua do Novo Testamento, é semeia, no plural, e traz a ideia de avisos, marcas ou símbolos. 2. Por que as palavras gregas semeion e tetara são mencionadas juntas? Semeion e terata, sinais e maravilhas, são mencionados juntos para mostrar os milagres realizados por Jesus e seus discípulos. 3. Apresente, de acordo com a lição, alguns sinais e prodígios vistos na história de Israel. A paternidade de Abraão aos cem anos, as pragas que se abateram sobre o Egito ou mesmo a chuva que Samuel disse que teria quando estavam colhendo trigo, numa época do ano em que não havia chuva. Por três anos não choveu em Israel, de acordo com a palavra de Elias, e esse mesmo profeta fez chover fogo do céu para uma audiência incrédula. 4. Qual é o real propósito dos milagres? Manifestar o poder de Deus e socorrer as pessoas. 5. Sinais e prodígios são válidos para os nossos dias? O que você pensa a esse respeito? Resposta pessoal.

12 LIÇÃO

23/12/2018

A PRIORIDADE MISSIONÁRIA DOS PENTECOSTAIS WWW.ESCOLA-EBD.COM.BR

AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “E como pregarão, se não forem enviados?”[...]. (Rm 10.15)

SEGUNDA – Rm 11.32 Deus usa de misericórdia para com todos TERÇA – Rm 10.15 É preciso enviar pregadores QUARTA – At 19.2 Falando sobre o batismo com o Espírito Santo

SÍNTESE Somos chamados por Deus para fazer missões na era do Espírito Santo até os confins da Terra.

QUINTA – At 8.1 A perseguição como instrumento de Deus SEXTA – 2 Co 5.19 Deus, em Jesus, reconcilia o mundo SÁBADO – Tt 2.11 A graça de Deus é para todos JOVENS 83

OBJETIVOS • ANALISAR a salvação dentro de uma perspectiva pentecostal e bíblica; • REFLETIR a respeito da obra missionária no Novo Testamento.

INTERAÇÃO Nessa lição, estudaremos a respeito da prioridade missionária dos pentecostais — anunciar a salvação. Salvação que recebemos mediante a fé em Jesus Cristo. Ela é resultado da graça divina, mas Cristo pagou um alto preço. Nós fomos chamados por Deus e revestidos de poder, pelo Espírito Santo, para evangelizar até os confins da Terra. Que jamais venhamos negligenciar o mandato de Cristo: “Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura” (Mc 16.15).

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA O enfoque da lição de hoje é o chamado que recebemos de Deus para fazermos missões na era do Espírito Santo. Não estamos sozinhos em nossa missão, mas isso não impede que venhamos desenvolver algumas estratégias para realizarmos, da melhor maneira possível, o mandato que nos foi confiado pelo Senhor. Então, inicie a aula conversando com a turma a respeito da necessidade de estabelecermos estratégias para realizarmos a obra missionária. Jesus, o nosso Mestre, também fez uso de uma estratégia de sucesso para anunciar a todos o Reino de Deus. Em seguida, escreva no quadro uma definição de estratégia: “Parte da arte militar que trata das operações e movimento de um exército”. Depois peça que os alunos formem três grupos. Cada grupo deverá tirar uma tira de papel (de um pote) com a estratégia utilizada para evangelizar. Essa estratégia deverá ser analisada e explicada pelo grupo. Para concluir peça que formem um único grupo. Cada grupo terá 10 minutos para explicar a estratégia que o personagem utilizou. 1- A estratégia utilizada por Jesus para anunciar o Reino de Deus; 2- A estratégia dos crentes da Igreja Primitiva; 3- A estratégia adotada por Paulo para alcançar as nações. Conclua enfatizando que mesmo não dispondo dos recursos que temos na atualidade, Jesus, a Igreja do primeiro século e Paulo obtiveram sucesso em sua missão. 84 JOVENS

TEXTO BÍBLICO Efésios 2.4-9 4 Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, 5 estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), 6 e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; 7 para mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça, pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. 8 Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus. 9 Não vem das obras, para que ninguém se glorie.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO Os pentecostais são conhecidos por seu fervor missionário. Da mesma forma que os discípulos foram cheios do Espírito para testemunhar do Senhor Jesus, os pentecostais do século XX foram muito usados por Deus para alcançar pessoas que antes não conheciam a Jesus. Com a mensagem da salvação, anunciaram também o batismo com o Espírito Santo, a contemporaneidade dos dons, a cura divina e a volta de Jesus. E Deus confirmou a mensagem pentecostal, é o que veremos nessa lição.

Tito 2.11-14 11 Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens, 12 ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às concupiscências mundanas, vivamos neste presente século sóbria, justa e piamente, 13 aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, 14 o qual se deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.

JOVENS 85

I - A SALVAÇÃO NA PERSPECTIVA PENTECOSTAL E BÍBLICA 1. Deus amou o mundo. Para que iniciemos esta lição é preciso entender a mensagem que os pentecostais trazem em relação a missões. Evangelizamos e enviamos missionários porque cremos que a salvação é uma obra de Deus e do seu amor. Uma verdade fundamental para que compreendamos a salvação é que Deus estende seu amor e misericórdia a todos os homens (Rm 11.32). Não há dúvidas a respeito da vontade de Deus de que todas as pessoas venham a se arrepender (2 Pe 3.9). O próprio Senhor Jesus Cristo disse que “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3.16). Cremos que a salvação é ofertada a todos indistintamente, e que o alcance do sacrifício de Jesus Cristo não se restringe a algumas pessoas escolhidas por uma soberania divina determinista. Pregamos o evangelho porque entendemos que todos podem ser alcançados pela salvação, embora tenhamos a consciência de que realmente nem todos aceitarão a mensagem de Jesus. 2. A salvação pela graça. Desde que Adão e Eva decidiram desobedecer a Deus, receberam não apenas o estado pecaminoso, mas também a capacidade

Cremos que a salvação é ofertada a todos indistintamente, e que o alcance do sacrifício de Jesus Cristo não se restringe a algumas pessoas escolhidas por uma soberania divina determinista.

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de transmitir aos seus descendentes a tendência ao pecado. O homem nasce com a semente do pecado dentro de si. Ao longo da vida essa semente irá germinar e dar seus frutos e, como consequências, haverá o afastamento de Deus, a ausência do perdão dos pecados e a condenação para o inferno. A salvação é justamente a mudança no estado da pessoa do pecador que, de condenado eternamente, ará a ser uma pessoa perdoada de seus pecados, amiga de Deus e futura participante da vida eterna. 3. É oferecida a todos. Pentecostais fazem missões porque entendem que a graça não é limitada. Acreditam que a provisão da salvação é para todos, universal, ainda que nem todos se apropriem dela. Visto que “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo” (2 Co 5.19), um cristão pentecostal não pode restringir o que Deus planejou para que fosse de alcance amplo. E essa graça é ministrada a todos: “Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens” (Tt 2.11). Paulo deixa claro em sua carta pastoral a Tito que a graça de Deus não é manifesta a alguns escolhidos, mas a todos os homens.

Pense!

Fazemos missões por que cremos que a graça de Deus se manifestou a todos os homens.

Ponto Importante

A salvação é oferecida a todos os homens ou apenas a uma parcela da humanidade?

II - MISSÕES NO NOVO TESTAMENTO 1. Os discípulos de Jesus. Eles foram missionários. De dois em dois, foram co-

missionados a curar enfermos e a dizer que o Reino de Deus havia chegado. Quando retornavam, vinham eufóricos, pois até os espíritos malignos se sujeitavam a eles (Lc 10.1-17). Marcos menciona que os discípulos, “tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram” (Mc 16.20). Esse texto nos mostra que a equipe de Jesus era formada por missionários, pessoas dispostas, cheias do Espírito, cuja mensagem era acompanhada de sinais que os designavam arautos do Jesus Ressurreto. 2. Jerusalém, Judeia, Samaria e confins da terra. A ordem de Jesus era clara: que seus discípulos fossem suas testemunhas em Jerusalém, Judeia, Samaria e até os confins da terra. Da mesma forma que Ele ordenou que os discípulos estivessem esperando o cumprimento da promessa de revestimento de poder em Jerusalém — o que fizeram em oração e foram cheios do Espírito Santo — o Senhor ordenou que eles se dirigissem a esses lugares para falarem dEle. Essa orientação não era que primeiro a mensagem fosse conhecida em Jerusalém, para depois ser conhecida na Judeia, Samaria e confins da terra; os discípulos deveriam falar do Senhor simultaneamente. Mesmo com as diferenças culturais existentes nesses lugares, os seguidores de Jesus deveriam alcançar a todos. 3. Ensinando a respeito do batismo com o Espírito Santo. Missões pentecostais não podem deixar de ensinar o batismo com o Espírito Santo. Vejamos o caso da terceira viagem missionária de Paulo, quando esteve em Éfeso. Essa cidade portuária recebeu a visita de Apolo, um judeu alexandrino “instruído no caminho

do Senhor; e, fervoroso de espírito, falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo somente o batismo de João” (At 18.24,25). Este evangelista creu em Jesus e foi salvo, mas não conhecia o batismo com o Espírito Santo. Quando Apolo se dirigiu para Corinto, Paulo foi visitar Éfeso, e tendo encontrado lá discípulos de Jesus - com certeza fruto do trabalho de Apolo – perguntou-lhes: “[...] Recebestes vós já o Espírito Santo quando crestes?” (At 19.2). A resposta dos irmãos foi sincera: “Nós nem ainda ouvimos que haja Espírito Santo” (At 19.2). Aqueles homens já haviam recebido a Jesus, pois Lucas os chama de discípulos. Entretanto, ainda não haviam sido batizados em nome de Jesus, nem no Espírito Santo. No verso 6, lemos que Paulo impôs as mãos sobre esses irmãos, uns doze servos de Deus, “e falavam línguas e profetizavam”. Deste texto tiraremos duas lições importantes. A primeira: que eles já tinham sido convencidos pelo Espírito Santo para a salvação, mas não tinham sido revestidos de poder. A segunda: que eles falaram em línguas e profetizaram quando Paulo lhes impôs as mãos, uma prática que nos parece comum na época. Se Paulo impôs as mãos para que aqueles crentes fossem cheios do Espírito, não há por que haver críticas a essa prática.

Pense!

A mensagem pentecostal genuína afirma que Jesus salva, cura, liberta, batiza com o Espírito Santo e em breve voltará.

Ponto Importante

Da mesma forma que Paulo fez com os crentes em Éfeso, devemos ensinar a respeito do batismo com o Espírito Santo. JOVENS 87

SUBSÍDIO 1 “A importância do evangelismo pessoal vê-se no fato de que a evangelização dos pecadores foi o último assunto de Jesus aos discípulos antes de ascender ao céu. Nessa ocasião, Ele ordenou à Igreja o encargo da evangelização do mundo (Mc 16.15). O alvo do Evangelismo Pessoal é tríplice: salvar os perdidos, restaurar os desviados e edificar os crentes. Ganhar alma foi a suprema tarefa do Senhor Jesus aqui na terra (Lc 19.10). Paulo, o grande homem de Deus, do Novo Testamento, tinha o mesmo alvo e visão (1 Co 9.20). Uma grande parte dos crentes pensa que a obra de ganhar almas para Jesus é para os pregadores, pastores e obreiros em geral. Contentam-se em, comodamente sentados, ouvir os sermões, culto após culto, enquanto os campos estão brancos para a ceifa, como disse o Senhor da seara (Jo 4.35). O ‘ide’ de Jesus para irmos aos perdidos (Mc 16.15), não é dirigido a um grupo especial de salvos, mas a todos, indistintamente, como bem revela o texto citado. Portanto, a evangelização dos pecadores pertence a todos os salvos. Cada crente pode e deve ser um ganhador de almas. Nada o pode impedir, irmão, de ganhar almas para Jesus, se prop isso agora em seu coração. A chamada especial de Deus para o ministério está reservada a determinados crentes, mas a chamada geral para ganhar almas é feita a todos os crentes” (GILBERTO, Antonio. Prática do Evangelismo Pessoal. 1ed. Rio de Janeiro: AD, 1983, p. 10). 88 JOVENS

SUBSÍDIO 2 “O mandato para as missões acha-se em cada evangelho e em Atos dos Apóstolos. Porque toda a autoridade nos céus e na terra foi entregue a Jesus (Mt 28.19-20). ‘Vão’ (gr. poreuthentes) não é um imperativo. Significa, literalmente, ‘tendo ido’. Jesus toma por certo que os crentes irão, quer por vocação, por lazer, ou por perseguição. O único imperativo nesse trecho bíblico é ‘façam discípulos’ (gr. mathêteusate), que inclui batizá-los e ensiná-los continuamente. Marcos 16.15 também registra esse mandamento: ‘Tendo ido por todo o mundo, proclamem (anunciem, declarem e demonstrem) as boas novas a toda a criação’ (tradução literal)” (HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. 1ed. Rio de Janeiro: AD, 1996, p. 584).

ESTANTE DO PROFESSOR ARRINGTON, French L. (Ed.). Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro: AD, 2004.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO Da mesma forma que a Igreja do Novo Testamento era pentecostal e missionária, cheia do Espírito Santo e desejosa de ver pessoas se achegando a Cristo, devemos ser nós também. Que não nos falte o ardor missionário, e que Deus nos use para tornar seu nome conhecido.

HORA DA REVISÃO 1. Qual a mensagem dos pentecostais em relação a missões? A mensagem é que Deus amou o mundo. 2. A salvação é ofertada a todos, sem distinção? Sim. Cremos que Deus estende seu amor e misericórdia a todos os homens. 3. Os discípulos de Jesus foram missionários? Qual foi a estratégia de Jesus para enviá-los? Sim, eles foram missionários. A estratégia de Jesus foi enviá-los de dois em dois e comissioná-los para curar enfermos e dizer que o Reino de Deus havia chegado. 4. A ordem de Jesus em Atos 1.8 era simultânea? Ou devemos primeiro alcançar Jerusalém? Sim. Os discípulos deveriam falar do Senhor simultaneamente. Mesmo com as diferenças culturais existentes nesses lugares, os seguidores de Jesus deveriam alcançar a todos. 5. O que missões pentecostais não podem deixar de ensinar? A respeito do batismo com o Espírito Santo evidenciado pelo falar em línguas estranhas.

13 LIÇÃO

30/12/2018

O VENTO AINDA SOPRA ONDE QUER

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AGENDA DE LEITURA

TEXTO DO DIA “E há de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões.” (Jl 2.28)

SÍNTESE O mover do Espírito e a obra de Deus não estão s a uma teologia ou à vontade do homem.

SEGUNDA – Mt 3.11 Jesus batiza com o Espírito Santo TERÇA – Jl 2.28 Deus derrama do seu Espírito QUARTA – At 5.39 Cuidado para não lutar contra Deus QUINTA – At 2.13 Um espírito crítico e sem entendimento SEXTA – At 2.38 Recebendo o dom do Espírito Santo SÁBADO – At 1.5 Sereis batizados em breve

90 JOVENS

OBJETIVOS • CONSCIENTIZAR da importância da igreja atual voltar-se para Atos 2; • SABER o que ocorre quando o poder de Deus chega; • MOSTRAR que o vento do Espírito sopra onde quer.

INTERAÇÃO Professor(a), com a graça de Deus chegamos ao final de mais um trimestre. Durante os encontros dominicais, você e seus alunos, com certeza foram edificados, exortados e consolados mediante os estudos a respeito do Movimento Pentecostal. O Pentecostes não foi estabelecido por homem algum, ele é uma promessa divina feita ainda no Antigo Testamento pelo profeta Joel (Jl 2.28). Você faz parte dessa promessa e desse Movimento, por isso não fique com vergonha ou medo de declarar a sua fé em Jesus e que Ele batiza com o Espírito Santo. Concluiremos nossa série de estudos mostrando que o mover do Espírito e a obra de Deus não estão restritas a uma teologia ou à vontade humana. Então, use seus dons e talentos para que a Igreja prossiga testemunhando de Cristo e dando continuidade à obra do Senhor.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Chegamos ao final de um trimestre e essa é uma boa oportunidade para fazer uma avaliação a fim de verificar o que os alunos realmente compreenderam das lições e do tema geral. Por isso, sugerimos uma atividade em grupo que vai permitir que você faça uma avaliação a respeito do interesse dos alunos sobre o tema e a real assimilação dos conteúdos. Para tal, será preciso que você chegue com antecedência à classe e reproduza no quadro a tabela abaixo com as questões. Providência papel e caneta. Peça que os alunos formem três grupos. Cada grupo ficará com uma questão. Depois que os alunos terminarem a discussão e responderem a questão, forme um único grupo, mostre o que os alunos produziram e discuta com eles os assuntos. O MOVIMENTO PENTECOSTAL GRUPO 1

“Por que os pentecostais falam tanto a respeito do batismo com o Espírito Santo?

GRUPO 2

“O que queremos dizer quando afirmamos: ‘Sou pentecostal’?

GRUPO 3

Qual o papel do dom de línguas na igreja atual?

JOVENS 91

TEXTO BÍBLICO Atos 2.14-18; 37-39 14 Pedro, porém, pondo-se em pé com os onze, levantou a voz e disse-lhes: Varões judeus e todos os que habitais em Jerusalém, seja-vos isto notório, e escutai as minhas palavras. 15 Estes homens não estão embriagados, como vós pensais, sendo esta a terceira hora do dia. 16 Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel: 17 E nos últimos dias acontecerá, diz Deus, que do meu Espírito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos sonharão sonhos; 18 e também do meu Espírito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e profetizarão; 37 Ouvindo eles isto, compungiram-se em seu coração e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, varões irmãos? 38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. 39 Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO Chegamos ao fim do trimestre, e mediante o estudo de cada lição observamos que Deus não se vê limitado pelo pensamento humano. Ele pode agir da forma que lhe convier. Sua vontade é que sejamos todos revestidos de poder para testemunhar a respeito da obra de salvação efetuada por Cristo. Ele também deseja que sejamos usados com os dons espirituais para a edificação da Igreja. E de que forma você tem respondido ao presente de Deus, o batismo com o Espírito Santo? Você tem, realmente, levado a sério aquilo que Deus disse a esse respeito? I - VOLTANDO A ATOS 2 1. Oração em meio à comemoração. Lucas nos diz que a descida do Espírito Santo se deu no dia de Pentecostes, uma festa tradicional em Israel. Em Jerusalém havia judeus vindos de diversas partes do império para celebrar a festa das colheitas. Enquanto a maior parte dos habitantes de Jerusalém festejava, um grupo de pessoas orava. Enquanto a cidade comemorava uma festa nacional, um grupo de judeus se retirava da aglomeração para esperar a resposta de Deus. Foi naquele grupo de pessoas, em Israel, que Deus inaugurou o que podemos chamar de “era do Espírito Santo”. Esse grupo de pessoas tinha recebido uma orientação de Jesus, a de ficar em Jerusalém e aguardar pelo batismo com o Espírito Santo (At 1.4,5).

92 JOVENS

2. O Espírito Santo lhes concedia que falassem línguas estranhas. As línguas que os discípulos de Jesus falaram lhes foram concedidas pelo Espírito Santo, e nenhum estudioso pode dizer o contrário, pois Lucas o registrou dessa forma. Não haviam sido aprendidas de forma pedagógica ou natural, pela convivência com pessoas estrangeiras e o contato com sua forma de falar. Lucas relata que foram reconhecidas línguas de pelo menos 11 grupos étnicos, pessoas que estavam em Jerusalém no dia de Pentecostes (At 2.9-11). A vinda do Espírito Santo no dia de Pentecostes não apenas glorificou a Deus, mas trouxe um revestimento de poder aos que estavam esperando o cumprimento daquela promessa. 3. Temor e zombaria do lado de fora. Uma característica peculiar sobre o falar em línguas é que pode causar temor ou desrespeito por parte dos que estão em volta (At 2.12,13). Lucas é claro ao dizer que a descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes trouxe dupla reação aos que não participavam do evento no cenáculo: temor e zombaria. Algumas pessoas estavam surpresas pelo fato de que na terceira hora do dia, às 9 horas da manhã, um grupo de pessoas estivesse falando das maravilhas de Deus. Outras pessoas, por sua vez, deixaram de ser tomadas por um espírito crítico e debochado, dizendo que os discípulos estavam bêbados, algo questionável naquela hora do dia. O certo é que aquelas línguas vinham do Espírito, independente da opinião das pessoas que as estavam ouvindo. Mesmo hoje há pessoas, até ditas estudiosas, que tentam com suas pesquisas desqualificar aquilo que o próprio Deus vem fazendo em nossos dias.

Pense!

Como temos visto, em nossas igrejas, o mover de Deus? Com respeito ou com escárnio e incredulidade?

Ponto Importante

A concessão do falar em línguas é uma obra do Espírito de Deus, não um frenesi coletivo desregrado e alienado.

II - QUANDO O PODER DE DEUS CHEGA 1. Necessidade de sabedoria na manifestação dos dons. Cremos que as operações do Espírito Santo são reais e edificam a Igreja, pois esse é o seu propósito. Por serem manifestações de um poder não humano, podem trazer reações que precisam ser tratadas com prudência, para que o testemunho dos dons não seja esvaziado. No verdadeiro culto cristão não há espaço para a ausência de domínio próprio por parte daqueles que, uma vez portadores de um dom do Espírito, irão ser usados para a edificação do Corpo de Cristo. Ser usado por Deus não retira da pessoa a inteligência nem o domínio próprio, e caso isso venha a ocorrer, a pessoa deve ser orientada e aprender a forma adequada com que será usada por Deus. 2. Incredulidade. Em nenhum lugar no Novo Testamento é dito que após o fechamento do cânon sagrado ou após a morte do último apóstolo de Jesus que os dons seriam encerrados. Cremos que o Movimento Pentecostal é, efetivamente, o derramar de Deus sobre toda a carne, conforme está descrito nas Escrituras. Também é dada ao homem a opção de rejeitar crer no mover de Deus e, nesse aspecto, mesmo aqueles que condenam o livre-arbítrio, fazem uso dele para desacreditar o Movimento JOVENS 93

Pentecostal. Dizer que o batismo com o Espírito Santo, como nos relata a Bíblia, não é para os nossos dias, é questionável, mas o desafio a que experimentem esse poder de Deus está aberto a todos, mesmo aos que não creem nele.

Pense!

O que acontece quando o poder de Deus chega?

Ponto Importante

Cremos que o Movimento Pentecostal é, efetivamente, o derramar de Deus sobre toda a carne, conforme está descrito nas Escrituras.

III - O VENTO SOPRA ONDE QUER 1. O vento como uma representação do Espírito Santo. Jesus, ao encontrar-se com Nicodemos, mestre da lei, não hesitou em comunicar a ele a necessidade do novo nascimento. A estrutura religiosa a que Nicodemos pertencia não era adequada à realidade do Reino de Deus que Jesus estava trazendo, e o Senhor disse a ele que era necessário nascer de novo, ter uma nova experiência com Deus. Jesus trouxe uma forma dinâmica de relacionamento com o Pai. O Espírito Santo é comparado ao vento, que como disse Jesus, “assopra aonde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai” (Jo 3.8). O que Jesus ensinou é que um fenômeno como o vento não pode ser comandado pelo homem. O homem fez barcos a vela, que conduziram as grandes navegações, e utiliza a energia eólica para gerar eletricidade com grandes torres, mas não pode controlar a corrente natural de ar. Somente Deus controla a origem e a direção do vento. 2. Assim é todo aquele que é nascido do Espírito. Ser nascido do Espírito de 94 JOVENS

Deus é ter a experiência do novo nascimento, um nascimento espiritual. E ser cheio do Espírito é o desejo de Deus para os nossos dias. Quem é nascido do Espírito é guiado por Ele, em uma nova visão de mundo, sob a perspectiva de Deus. Quem nasce do Espírito ouve a voz de Deus e aprende a ficar em sintonia com o que Ele quer. No Pentecostes, os discípulos foram cheios e falaram em línguas, e logo após Pedro, revestido do poder de Deus, não apenas falou em línguas, mas testemunhou de Jesus, e como resultado de sua palavra quase três mil pessoas se arrependeram e foram salvas. Há críticos da doutrina pentecostal que dizem que o batismo com o Espírito Santo só ocorreu com os discípulos em Atos 2, e não com a multidão que recebeu a Cristo após a pregação de Pedro. Com esse pensamento, alegam que a experiência do batismo com o Espírito Santo não foi para todos naquele dia. O que tais críticos não percebem é que Lucas também não diz que aqueles que se converteram naquele dia foram cheios do Espírito Santo. Eles receberam a Cristo sim, e não falaram em línguas, mas também não foram cheios do Espírito naquele dia. Há, portanto, uma diferença clara entre receber a Cristo e ser cheio do Espírito de Deus. 3. A fé para receber o revestimento de poder. Deus espera que em nossa vida cristã tenhamos fé. Mas ter fé em quê? Naquilo que Deus disse. Jesus ordenou que seus discípulos aguardassem em Jerusalém para serem visitados pelo Espírito Santo, e o que os discípulos fizeram? Foram viajar, ou saíram de Jerusalém? Não. Eles aguardaram com fé, crendo no que o Senhor Jesus disse, e foram recompensados.

A Bíblia é clara quando diz que sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11.6). O revestimento de poder é bíblico, agrada a Deus e está disponível para aqueles que creem. A fé no que Deus diz é tão importante para qualquer aspecto da nossa vida, que Tiago diz que se alguém precisa de sabedoria, que peça a Deus, mas que o faça com fé. O irmão do Senhor deixa claro que aquele que duvida é como a onda do mar, sem rumo, e que não receberá do Senhor coisa alguma. Veja que aquilo que começa com um pedido de sabedoria alcança qualquer esfera de nossa vida, se pedirmos com ou sem fé. O que é para Deus nos dar sabedoria? Algo tão simples para Deus é um referencial para outras coisas mais elaboradas e complexas. O mesmo aconteceu com a experiência do batismo com o Espírito Santo. A promessa está relatada em Joel e no Evangelho de Marcos. O cumprimento está registrado nos Atos dos Apóstolos e em nossos dias. Não é uma promessa apenas para pentecostais, mas para todos os crentes. Do que mais precisamos para acreditar que Deus deseja revestir seus servos e servas com poder para testemunhar? Se não crermos nas promessas e projetos de Deus, em que creremos?

Pense!

Deus espera que em nossa vida cristã tenhamos fé. Mas ter fé em quê?

Ponto Importante

A Bíblia é clara quando diz que sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11.6). O revestimento de poder é bíblico, agrada a Deus e está disponível para aqueles que creem.

SUBSÍDIO “Para os pentecostais, Atos apresenta modelos claros que têm de ser imitados e diretrizes que têm de ser seguidas. Nossa análise de Lucas-Atos, embora baseadas em métodos hermenêuticos modernos, justifica essa abordagem simples e direta. O propósito de Lucas é fornecer aos leitores modelos para a missão, modelos para a vida e ministério como cristãos. Suas histórias são nossas histórias. Lucas deseja que a igreja leia sua obra em dois volumes exatamente assim. Por fim, essa leitura de Lucas-Atos também destaca a importância e significância simbólica das experiências do Espírito Santo que inspiraram o falar em línguas. Elas nos lembram de nossa ligação experiencial com a igreja apostólica e nossas chamadas semelhantes. Sua experiência é nossa experiência; sua chamada é nossa chamada. As verdades que descrevemos aqui não são apenas entendidas, mas podem ser sentidas. A compreensão cognitiva e as experiências que tocam as emoções são importantes; elas informam e influenciam uma às outras. Como vimos, o falar em línguas incorpora de maneira única essas duas dimensões. Serve, de certa forma, como sacramento. É um sinal exterior de realidade espiritual” (MENZIES, Robert. Pentecostes: Essa História é a Nossa História. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2016, p.116).

JOVENS 95

ESTANTE DO PROFESSOR Dicionário Bíblico Wycliffe. 1.ed. Rio de Janeiro: AD, 2006.

ANOTAÇÕES

CONCLUSÃO Da mesma forma que o vento, que não é a nenhum comando ou pensamento humano, o Espírito Santo de Deus não se vê limitado a uma denominação, a uma teologia acadêmica ou a um pensamento. O vento sopra aonde quer. Não podemos necessariamente saber para onde ele vai, mas podemos ouvir a sua voz e ser dirigidos por Ele. O vento do Espírito vai continuar soprando até que Deus termine seus planos para com a Igreja nesta Terra, e até lá, Ele vai revestir pessoas com seu poder para testemunhar de Jesus Cristo.

HORA DA REVISÃO 1. As línguas que os discípulos de Jesus falaram lhes foram concedidas por quem? As línguas que os discípulos de Jesus falaram lhes foram concedidas pelo Espírito Santo, e nenhum estudioso pode dizer o contrário, pois Lucas o registrou dessa forma. 2. O que é o Movimento Pentecostal? Efetivamente, o derramar de Deus sobre toda a carne, conforme está descrito na Palavra de Deus. 3. Segundo a lição, o que cremos acerca do Movimento Pentecostal? Cremos que o Movimento Pentecostal é, efetivamente, o derramar de Deus sobre toda a carne, conforme está descrito nas Escrituras. 4. Segundo a lição, o que é ser nascido do Espírito de Deus? Ser nascido do Espírito de Deus é ter a experiência do novo nascimento, um nascimento espiritual. E ser cheio do Espírito é o desejo de Deus para os nossos dias. 5. O que é necessário para o revestimento de poder? É necessário ter fé naquilo que Deus disse.

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Lucas, mais que

um evangelista, um teólogo carismático O termo “carismático”, teologicamente falando, tem de ser distinguido do seu significado contemporâneo, a saber, conforme é usado para descrever o movimento neopentecostal que penetrou nas denominações históricas das décadas de 1960 e 1970. Por “carismático”, refere-se ao dom (gr. charisma) de Deus do seu Espírito para os seus servos, individual ou coletivamente, para ungir, capacitar ou os inspirar para o serviço divino. Conforme está registrado nas Escrituras, a atividade carismática é, necessariamente, um fenômeno experiencial. Lucas ao escrever seu evangelho e os Atos dos Apóstolos, o fez como teólogo carismático, dando o devido destaque a atuação do Consolador na história de Cristo e da igreja nascente. Seu entendimento do Espírito foi moldado pelo que ele entendia de Jesus e da natureza da igreja primitiva e, por meio de seus escritos, Lucas faz uma importante e exclusiva contribuição para a compreensão da pneumatologia do Novo Testamento que reverbera até hoje, especialmente na pregação e na prática pentecostal que crê que Deus, ainda hoje, distribui os dons do Espírito – os carismas – para que a Igreja cumpra seu papel no mundo.

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