Foucault Theorie Du Pouvoir 27t56

Michel Foucault La Théorie du Pouvoir

Agenda 1. BIOGRAPHIE 2. L‘ordre du discours 3. Histoire de la sexualité 4. Synthese

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 3

Biographie I/II

 (Paul-)Michel Foucault (1926 – 1984)  Homosexuel (Daniel Defret)

 1945, classe préparatoire au lycée Henri IV  1946, reçu à l’ENS  1948 et 1950, deux tentatives de suicide pendant ses études  1950, adhère au parti communiste suivant Louis Althusser, son mentor  1951, reçoit l’agrégation de philosophie, une licence de psychologie, et devient répétiteur à l’ENS  Devient psychologue dans un service psychiatrique

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Biographie II/II

 1970, élu au Collège de comme prof. d’Histoire des systèmes de pensées  2 déc. 1970, « L’ordre du discours » est la leçon inaugurale  1971-72, fonde le Groupe d’Information sur les Prisons (GIP), qui deviendra le Comité d’action des prisonniers (CAP)  1972, participe à la création du quotidien, Libération  1976, parution de « La Volonté de savoir » premier tome de son Histoire de la sexualité  1977, réforme du Code Pénal. Milite pour la dépénalisation de toutes les relations consenties entre adultes et mineurs en-dessus de 15 ans.  1980, décède du Sida le 25 juin

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L’ordre du discours

But du texte Hypothèse directrice  « Je suppose que dans toute société la production du discours est à la fois contrôlée, sélectionnée, organisée et redistribuée par un certain nombre de procédures qui ont pour rôle d’en conjurer les pouvoirs et les dangers (1), d’en maîtriser l’événement aléatoire (2), d’en esquiver la lourde, la redoutable matérialité (3). »(p.10-11) 

Trois procédures de contrôle 1. Les procédures de contrôle externes du discours 2. Les procédures de contrôle internes du discours 3. Les procédures d’assujettissement du discours  Car le discours est un enjeu de pouvoir et de dangers

Agenda 1. Biographie 2. L‘ORDRE DU DISCOURS 3. Histoire de la sexualité 4. Synthese

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L’ordre du discours

Procédures de contrôle externes

• L’interdit • Partage et Rejet • Vrai-Faux

 Systèmes d’exclusion du pouvoir  Les discours touchés: La sexualité et la politique  Définition: « On sait bien qu’on n’a pas le droit de tout dire, qu’on ne peut pas parler de tout dans n’importe quelle circonstance, que n’importe qui, enfin, ne peut pas parler de n’importe quoi »(p.11)  La société exerce un pouvoir sur comment, qui et quoi  L’interdit révèlent un lien avec le pouvoir et le désir

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L’ordre du discours

Procédures de contrôle externes

• L’interdit • Partage et Rejet • Vrai-Faux

 Partage: pouvoir arbitraire de rejeter ou non un discours  Exemple de la parole du fou: • Au Moyen-âge, « elle n’existait pas », « le discours du fou retournait au bruit »(p.13) • Aujourd’hui, on cherche à lui donner un sens, mais lui donne-t-on le pouvoir? NON  « Ecoute d’un discours qui est investit par le désir, et qui se croit chargé de terribles pouvoirs. S’il faut bien le silence de la raison pour guérir les monstres, il suffit que le silence soit en alerte, et voilà que le partage demeure. »(p.15)  La société cherche à se protéger des dangers que pourrait occasionner le fou à travers son discours, elle cherche donc à lui retirer tout pouvoir soit en l’ignorant, soit en le mettant à l’écart

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L’ordre du discours

Procédures de contrôle externes

• L’interdit • Partage et Rejet • Vrai-Faux I/II

 Comment la société peut-elle contrôler la production du discours avec ce système d’exclusion, où « le partage entre le vrai et le faux n’est ni arbitraire, ni modifiable, ni institutionnel, ni violent »(p.16)?  Ou comment peut apparaître le danger d’un discours (son pouvoir), qui objectivement est soit vrai, soit faux?  Il faut se placer à l’échelle de la volonté de la vérité  La vérité dépend du contexte historique, modifiable et institutionnellement contraignant  La vérité dépend de la société, qui partage la volonté de vérité en vérité vrai et vérité fausse

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L’ordre du discours

Procédures de contrôle externes

• L’interdit • Partage et Rejet • Vrai-Faux II/II

De quelle manière le discours peut-il être alors contrôlé?  Via un institutionnel (volonté de vérité continuellement remplacée et reconduite)  Via un de distribution de la volonté de vérité (manière dont le savoir est mis en œuvre dans une société)  Le discours évolue, et la société possède toujours le moyen de contrôler la production du discours, en choisissant librement sa volonté de vérité  « Et nous ignorons en revanche la volonté de vérité, comme prodigieuse machinerie destinée à exclure »(p.22)  Car le vrai peut être considéré comme faux • Exemple de la propagande

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L’ordre du discours

Procédures de contrôle internes

• Le commentaire • L’auteur • L’organisation des disciplines

Il existe un décalage entre les discours 1. Discours fondamentaux ou créateurs (texte premier) 2. Ceux qui sont encore à dire, ceux qui se répètent: le commentaire (texte second) Le commentaire peut varier le sens du texte premier  Soit en construisant des discours nouveaux  Soit en disant pour la première, ce qui n’a pas encore été dit 

Il limite le hasard du discours, par le jeu d’une identité qui a la forme de la répétition (cf. p.31) 

« Le nouveau n’est pas dans ce qui est dit, mais dans l’événement de son retour »(p.28)

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L’ordre du discours

Procédures de contrôle internes

• Le commentaire • L’auteur • L’organisation des disciplines

Définition: « L’auteur est ce qui donne à l’inquiétant langage de la fiction, ses unités, ses nœuds de cohérence, son insertion dans le réel. »(p.30) 1. Les propos quotidiens, décrets, contrats, etc. et la science ne nécessitent l’auteur qu’à raison de sa signature 2. La littérature, la philosophie nécessitent l’auteur à raison de ce qu’il est, comme un index de vérité 

La société impose à l’auteur de rendre compte, ce qui limite considérablement la mauvaise interprétation d’un discours



Ce principe limite le hasard par le jeu d’une identité qui a la forme de l’individualité et du moi(cf. p.31) 

Donc, le contrôle sur le discours et le pouvoir émanant du discours, dépendent de la personnalité de l’auteur

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L’ordre du discours

Procédures de contrôle internes  



• Le commentaire • L’auteur • L’organisation des disciplines

La discipline n’est pas une branche de connaissance, mais un ensemble de règle à suivre Pour qu’une proposition appartienne à la discipline, avant de pouvoir être dite vraie ou fausse, la proposition doit:  répondre à des conditions plus strictes et plus complexe que la simple vérité  pouvoir s’inscrire sur un certain type d’horizons théoriques ( règles définies par la société, à l’époque où le discours est prononcé) • « On n’est dans le vrai qu’en obéissant aux règles d’une police discursive qu’on doit réactiver en chacun de ces discours »(p.37) La discipline fixe à la proposition des limites par le jeu d’une identité qui a la forme d’une réactualisation permanente des règles(cf. p.38) •

Donc, pour être dans le vrai, la proposition doit être reconnu par la discipline

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L’ordre du discours

Procédures d’assujettissement

• Le rituel • Les sociétés de discours • Les doctrines • L’appropriation sociale

 « Raréfaction, cette fois, des sujets parlants; nul n’entrera dans l’ordre du discours s’il ne satisfait à certaines exigences ou s’il n’est, d’entrée en jeu, qualifié pour le faire. »(p.39)

 But: Déterminer les conditions d’entrée du pouvoir et du hasard dans le discours, et non les maîtriser!!

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L’ordre du discours

Procédures d’assujettissement

• Le rituel • Les sociétés de discours • Les doctrines • L’appropriation sociale

1. Définir la qualification des sujets parlants 2. Définir l’ensemble des signes autour du discours 3. Définir l’efficacité des paroles, comme les limites de leur valeur contraignante « (…) rituel qui détermine pour les sujets parlants à la fois des propriétés singulières et des rôles convenus. »(p.41) 

Exemple: discours religieux, judiciaires, thérapeutiques

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L’ordre du discours

Procédures d’assujettissement

• Le rituel • Les sociétés de discours • Les doctrines • L’appropriation sociale

«ont pour fonction de produire des discours, mais pour les faire circuler dans un espace fermé, ne les distribuer que selon des règles strictes »  Le discours était toujours protégé et défendu (exemple: rhapsodes grecs)  Une société de discours joue avec le jeu « du secret et de la divulgation »(p.42)  Et aujourd’hui, « dans l’ordre du discours vrai, même dans l’ordre du discours publié et libre de tout rituel, s’exercent encore des formes d’appropriation de secret et de noninterchangeabilité »(p.42)  Décide de la divulgation ou non d’un discours.  Exemple: secret professionnel, secret scientifique, technique ou médical.

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L’ordre du discours

Procédures d’assujettissement

• Le rituel • Les sociétés de discours • Les doctrines • L’appropriation sociale

 Définition standard:  « La doctrine tend à se diff; et c’est parce la mise en commun d’un seul et même ensemble de discours que des individus (…) définissent leur appartenance réciproque »(p.44)  Définition avancée:  « La doctrine lie les individus à certaines types d’énonciation et leur interdit par conséquent tous les autres; mais elle se sert, en retour, de certains types d’énonciation pour lier les individus entre eux, et les différencier par là même de tous les autres. »(p.45)  La doctrine dépend des sujets parlants, d’où la possibilité de l’existence d’un pouvoir, car la doctrine n’a le pouvoir, que sur les sujets parlants qui adhère à sa volonté de vérité

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L’ordre du discours

Procédures d’assujettissement

• Le rituel • Les sociétés de discours • Les doctrines • L’appropriation sociale

 « Tout système d’éducation est une manière politique de maintenir ou de modifier l’appropriation sociale des discours, avec les savoirs et les pouvoirs qu’ils emportent avec eux. »(p.46)  Comprendre que les systèmes d’éducation sont toujours des outils politiques, qui décident en fonction des distances, des oppositions et des luttes sociales, quoi enseigner à qui!!

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L’ordre du discours

Synthèse Discours

Discours

Discours

Pouvoir

Contraintes externes limitant le pouvoir

Contraintes internes maîtrisant les apparitions aléatoires du pouvoir

Contraintes qui font sélection des sujets parlants

Agenda 1. Biographie 2. L‘ordre du discours 3. HISTOIRE DE LA SEXUALITE 4. Synthese

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Histoire de la sexualité I

Ziel des Textes NICHT: • Historie der Sexualpraxis • Historie der Sexualmoral • Wahrheit über Sex finden

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SONDERN: Kurz, es geht darum, das Regime von Macht – Wissen – Lust in seinem Funktionieren und in seinen Gründen zu bestimmen, das unserem Diskurs über die menschliche Sexualität unterliegt.“ Sexualität und Wahrheit I, S. 18

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Histoire de la sexualité I

Die Anreizung zu Diskursen I 17. Jahrhundert: Die Kirche Vor dem Konzil von Trient (1545-1563):  Sexpraktiken werden an Beichte erzählt  Sexualdiskurs der Kirche nur für Eliten von Bedeutung (Klöster) Nach dem Konzil von Trient:  Der Diskurs wird zum Ideal aller Katholiken

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Es Pflicht alles was Sex betrifft Eswird wird Pflicht alles was

Sex betrifft „„ […] […] durch durch die die endlose endlose Mühle Mühle des des Wortes Wortes zu zu drehen drehen […].“ […]“ Sexualität I, S. S. 26 26 Sexualitätund undWahrheit Wahrheit,

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Histoire de la sexualité I

Die Anreizung zu Diskursen II 18. Jahrhundert: Neue Diskurse entstehen   

Die Nützlichkeit des Sex‘ gewinnt an Bedeutung Der Begriff der Bevölkerung wird für Ökonomie und Politik wichtig Die Demographie verwaltet deren Entwicklung. Sie untersucht Heiratsalter, Geschlechtsreife und Geburtenrate

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Um das 18. Jahrhundert herum entsteht ein politischer, ökonomischer und technischer Anreiz, vom Sex zu sprechen.“ Sexualität und Wahrheit I, S. 29

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Histoire de la sexualité I

Die Anreizung zu Diskursen III 18. & 19. Jahrhundert: Diskursexplosion     

Lehranstalten • Architektur, Pädagogische Ratschläge zum Sex Medizin • Theorien zur Geisteskrankheit Psychiatrie  Untersucht Perversionen Strafjustiz • Verurteilt Perversionen und andere Vergehen Soziale Kontrollen • Filtern der Sexualität gegenüber Kindern

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Histoire de la sexualité I

Anreizung zu Diskursen IV: Schlussfolgerung

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Die modernen Gesellschaften zeichnen sich nicht dadurch aus, dass sie den Sex ins Dunkel verbannen, sondern dass sie unablässig davon sprechen und ihn als das Geheimnis geltend machen.“ Sexualität und Wahrheit, S. 40

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Histoire de la sexualité I

Einpflanzung der Perversionen I  Die sich vermehrenden Diskurse führen zu mehr Regeln und Normen die den Sex umgeben  Bis zum Ende 18. Jh. beherrschten „drei explizite Codes die sexuellen Praktikten“  Kanonisches Recht (Kirchenrecht)  Christliche Pastoraltheologie (Praktische Theologie, z.B. Beichte)  Zivilrecht  Durch die Diskursexplosion im 18. & 19. Jh. trat folgende Veränderung ein:

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Erstens kam es zu einer zentrifugalen Bewegung gegenüber der heterosexuellen Einehe. […]. Umgekehrt wird nun die Sexualität der Kinder, der Irren und Kriminellen verhöhrt, die Lust derer, die nicht das andere Geschlecht lieben, […].“ Sexualität und Wahrheit I, S. 43

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Histoire de la sexualité I

Einpflanzung der Perversionen II Zur Machtentfaltung der neuen Diskurse (z.B. Medizin) stellt Foucault die rethorische Frage:

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Wenn man durch Namensgebung die ganze Vegetation der verschiedenartigen Sexualitäten ans Licht zu bringen sucht, geht es dann nur darum, sie aus dem Wirklichen auszuschliessen?“ Sexualität und Wahrheit I, S. 45

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Zu der er antwortet: Es scheint eher, dass die Macht, die sich da entfaltet, nicht die Macht der Untersagung ist und dass es sich um vier von der einfachen Verhinderung sehr verschiedene Operationen handelt.“ Sexualität und Wahrheit I, S. 45

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Histoire de la sexualité I

Einpflanzung der Perversionen III 

Diese 4 Operationen sind:  Durchdringungslinien: Indem Perversionen thematisiert, verboten, überwacht und diagnostiziert werden rottet man diese nicht aus, sondern gibt ihnen gleichzeitig neuen Nährboden für ihre Existenz  Einkörperung der Perversionen und Spezifizierung der Individuen: Durch die neuen Diskurse wird die periphere Sexualität vom Sonderfall zu einer Sondernatur. Ein Homosexueller hat nicht mehr nur homosexuellen Sex, sein ganzes Leben wird homosexuel  Unaufhörliche Spiralen der Macht und der Lust: „Die Macht funktioniert als eine Sirene, die die Fremdheiten, über denen sie wacht, heranlockt und zum Appell ruft“. Sexualität und Wahrheit I, S. 49  Dispositive sexuelle Sättigung: Die Gebote und Verbote schaffen Anreize, diese zu brechen

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Histoire de la sexualité I

Einpflanzung der Perversionen IV: Schlussfolgerungen

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Lust und Macht heben sich nicht auf, noch wenden sie sich gegeneinander, sondern übergreifen einander, verfolgen und treiben sich an.“ Sexualität und Wahrheit I, S. 52

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Zur These, das 19. Jh. sei schamhaft gewesen: Unsere erste allgemeine Übersicht beweist das Gegenteil: niemals gab es mehr Machtzentren, niemals mehr Brennpunkte, an denen sich die Intensität der Lüste und die Beharrlichkeit der Mächte entzünden, um weiter auszustrahlen.“ Sexualität und Wahrheit I, S. 53

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Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis I Zwei Diskurse im Abendland

Biologie der Fortpflanzung - Motivation: Wille zum Wissen - Entwicklung gemäss wissenschaftlichen Normen

Medizin des Sexes - Motivation: Aufkommen der Wahrheit verhindern - Apparate, die Wahrheit konstruieren sollen: Geständnis

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 31

Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis II  Medizin des Sexes = scienta sexualis  Deren anliegen ist:  NICHT: Gefühl, Lust, Verbot und Gebot  SONDERN: wahr und falsch. Die Wahrheit des Sexes

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Genauer gesagt hat sie es sich zur Aufgabe gemacht, wahre Diskurse über den Sex zu produzieren […].“ Sexualität und Wahrheit I, S. 71

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 32

Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis III

ars erotica - Wissen kommt aus der Lust und der sexuellen Praktik und fliesst wieder in diese ein

scienta sexualis - Wissen durch Geständnisse, aus wissenschaftlicher Motivation

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Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis III  Geständnis ist seit Mittelalter Instrument zur Produktion von Wahrheit

Beichte

Geständnis (Wissenschaft)

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Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis III  Geständnis ist derart üblich, dass es nicht mehr bemerkt wird  Es gibt immer, wenn auch nur imaginär, einen Zuhörer. Dieser wertend und interpretiert und erhält dadurch die Herrschaft.  Insofern bedeutet Wahrheit nicht Freiheit, sondern Zwang  Das der Zwang macht den Menschen zum UNTERtan, zum SUBjekt

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 35

Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis IV Wie ist es dazu gekommen die Geständnisse zu Wissenschaft zu machen?  Durch eine klinische Kodifizierung des „Sprechen-Machens“  Zur Befragung und zum Geständnis werden spezielle Formen verwendet  Durch das Postulat einer allgemeinen und diffusen Kausalität  Alles und jedes wird auf Sex zurück geführt, was die Erforschung nötig macht  Durch das Prinzip einer der Sexualität innewohnenden Latenz  Da der Sex verborgen ist, muss er ans Licht gezerrt werden  Durch die Methode der Interpretation  Der Gestehende wäre gar nicht fähig seine ans Licht geförderten Gedanken selbst zu deuten. Es muss wissenschaftlich analysiert werden  Durch die Medizinisierung der Wirkung von Geständnissen  Der Sex ist sowohl anfällig für viele Krankheiten als auch Ursache von solchen und muss deshalb erforscht werden

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Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis V Scienta sexualis unterdrückt: Das Geständnis des Subjekts … […] hat im Diskurs des Sexes seine Entfaltung finden müssen. Keineswegs jedoch auf Grund eines Naturvermögens, das dem Sex innewohnt, sondern als Funktion von Machttaktiken, die diesem Diskurs immanent sind.“ Sexualität und Wahrheit I, S. 73

und befreit die Sexualität zugleich: [ …] die scienta sexualis […] zumindest in einigen ihrer Dimensionen wie eine ars erotica funktioniert.“ Sexualität und Wahrheit I, S. 74

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 37

Histoire de la sexualité I

Scienta Sexualis V: Schlussthese  Bei der Erforschung der Geschichte der Sexualität muss man nicht von der allgemein anerkannten Repression ausgehen, sondern  von den Mechanismen, welche die Diskurse treiben,  „die Machtstrategien zu bestimmen, die diesem Wille zum Wissen immanent sind“. Sexualität und Wahrheit, S. 76

Agenda 1. Biographie 2. L‘ordre du discours 3. Histoire de la sexualité 4. SYNTHESE

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 39

Michel Foucault

Synthese I  Die Macht ist nicht im Besitz eines Individuums oder einer Organisation, sie wird aus der Situation erzeugt (Bsp.: Schach)  Widerstand ist Teil der Macht  Diskurse sind Teil des Spiels um Macht  Mächtige Diskurse werden zur Wahrheit

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 40

Michel Foucault

Synthese II

Diskurs B Kirche

Diskurs A Medizin

Diskurs C Strafrecht

Diskurs D Pädagogik

Foucault 3. Dezember 2007 Seite 41

Michel Foucault

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Synthese III Die Definition von Macht, die uns Foucault gibt, ist jedoch ebenso vage wie diejenige des Diskurses selbst: "Macht ist der Name, den man einer komplexen strategischen Situation in einer Gesellschaft gibt." (ebda: 114). Die Macht ist laut dieser Aussage also nicht eine feste Größe, die eine Situation einfriert und die eine klare Trennung in Mächtige und Ohnmächtige erlauben würde. Macht wird aus der Situation heraus erzeugt, im Spannungsverhältnis. Vielleicht ist das Schachspiel ein gültiges Beispiel, hier werden aus der Situation heraus, aus der Beziehung, welche die Figuren auf ihren Plätzen einnehmen Spannungen erzeugt. Die strategische Situation von der Foucault spricht. Doch weiter: "Die Macht ist nicht etwas, was man erwirbt, wegnimmt, teilt, was man bewahrt oder verliert; die Macht ist etwas, was sich von unzähligen Punkten aus und im Spiel ungleicher und beweglicher Beziehungen vollzieht." (ebda: 115). Diese weite Definition von Macht vereinnahmt auch den Widerstand, selbst dieser steht nicht außerhalb, sondern ist Teil der Macht, indem er in Beziehung zu ihr Spannung erzeugt: "Wo es Macht gibt, gibt es Widerstand. Und doch oder vielmehr gerade deswegen liegt der Widerstand niemals außerhalb der Macht." (ebda: 116). Macht ist also nicht das eine und einzigartige Feld, die Person oder Position gegen die opponiert werden könnte, aus der "Nicht-Macht" heraus. Macht ist die Spannung gerade aus diesen Widerständen und Verbindungen. Ebenso liegen Diskurse nicht außerhalb der Macht, sondern sind ihr immanent. Widerständig oder nicht, obliegen auch die Diskurse den Spannungen und gehen Beziehungen ein. Mächtige Diskurse etablieren sich innerhalb des Macht- und Wissenskomplexes und firmieren als Wahrheit.“ Quelle: Evy Kreisky (2002). Die Macht des Diskurses – Michel Foucault.