El Urbanismo Griego 2g65w

EL URBANISMO GRIEGO La ciudad griega era concebida como una obra de arte. Daba especial atención a las perspectivas, relación con la naturaleza y topografía (ejemplos: Acrópolis de Atenas y santuario de Delfos). El edificio es concebido como parte de un conjunto: lo que importa son sus valores plásticos dentro de ese conjunto. Estaba organizada y diseñada para el disfrute de sus habitantes. Escala humana. El arte ocupaba un lugar preferente en el bienestar ciudadano. Función pública (civil y religiosa): progresivamente se adecuará a las necesidades de la democracia. En la Grecia histórica se produjo un acontecimiento social e histórico de gran trascendencia, el nacimiento de la "ciudad de los ciudadanos", la ciudad hecha a la medida del hombre, iniciándose, de este modo, el Urbanismo moderno. Grecia, estaba formada por una serie de ciudades-estado independientes. La ciudad era el elemento

esencial

del

Estado.

Una

ciudad

estaba

compuesta

de:



Acrópolis: ciudad alta, fortaleza que se construía aprovechando alguna elevación de terreno (cima de una colina), era el lugar donde, en caso de emergencia, se resguardaban los ciudadanos y se construían los edificios religiosos y políticos de la ciudad: templos, altares, santuarios. A su alrededor se construyen los edificios más emblemáticos de la ciudad, Odeón, Stoa, Teatro etc.



Ágora: es la gran plaza pública, donde gira la vida económica (mercado), social, cultural y política de los griegos. El ágora estaba rodeada de los edificios privados y públicos más importantes: Stoa (galerías, pórticos), pritaneos (oficinas istrativas), Bouleterión (edificio para las reuniones de la Boulé), Palestras (gimnasio), Odeón (acontecimientos musicales, canto, poesía), altares, templos.

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Murallas: se tendía a edificar en lugares altos, fácilmente defendibles, esta protección se completaba con fortificaciones, fosos, terraplenes, torres.

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Las fuentes: la presencia de una fuente de agua, o cualquier recurso hidríco, explican la localización de la ciudad griega, la irregularidad de las precipitaciones,

la sequía y aridez del clima, daban a las obras públicas, fuentes, cisternas etc, una especial importancia.

El urbanismo en La Polis Arcaica: En los inicios de la ciudad, los edificios fueron construidos desordenadamente, sin plan urbanístico, por lo que la mayoría de las calles eran estrechas, retorcidas y muchos barrios padecían el hacinamiento, provocado por el abigarramiento de talleres, viviendas etc. Los griegos viven en el exterior, calles, plazas y lo que caracteriza al área urbana es el bullicio. Platón lamentaba que hasta los asnos circulaban por allí a sus anchas como si creyeran tener también ellos derechos democráticos. En algunas polis, como la de Atenas, esta situación se mantuvo durante la etapa democrática. Sin embargo el urbanismo racional se inició en la época arcaica, en las colonias, en la nueva construcción de la ciudad, se impone un plano regular-ortogonal, sencillo y ordenado. Un ejemplo en la Magna Grecia, es Paestum y Agrigento, donde el plano en cuadrícula (ortogonal) es una realidad a lo largo del s. VI a. C. Por lo tanto podemos concluir que el plan ortogonal griego nació en Italia. El urbanismo en la Polis Clásica: las experiencias urbanísticas desarrolladas en las colonias se desarrollan y perfeccionan en la época clásica griega. Los dos grandes ejemplos de este desarrollo arquitectónico urbano fueron: la Acrópolis de Atenas y el puerto de Atenas, El Pireo, por Hipodamo de Mileto en el s. V a. C.

La Acrópolis de Atenas:

Después de la destrucción en el 480 a. C. de los cerca de veinte edificios del santuario arcaico, los arquitectos, Ictino y Mnesicles bajo la supervisión de Fidias, ofrecieron a Pericles su proyecto para la nueva Acrópolis. Sin no pocas dificultades, atrasos, enfrentamientos políticos, el conjunto constructivo de la Acrópolis, se llevó a cabo, a lo largo de todo el s. V a. C. La propuesta presentada a Pericles organizaba la superficie en dos suaves pendientes N-S y O-E. El Partenón dominaba la parte meridional de la Acrópolis, la fortaleza y toda la ciudad. Su disposición desviada permite además contemplarlo en su totalidad. El Erecteion está situado en el mismo eje E-O. Los Propíleos, ofrecen una armonía casi matemática con el Partenón. Por último, el pequeño templo jónico de Nike Aptera, ajustó su proporciones con los Propíleos y de esta forma, una vez dentro del recinto, el Altar de Atenea Polias, surgía con enorme intensidad en el campo visual desde la entrada. Finalmente al este, en lo más profundo, se encontraban los templos arcaicos de Zeus Polieo y el Pandion. En la Acrópolis, aparece por primera vez en Grecia, la construcción de un marco arquitectónico, con la intención de potenciar los edificios utilizando la composición arquitectónica y el escalonamiento intencionado de la superficie, en fin, una planificación urbana. Sus partes: Partenón[editar] Pericles confió la dirección de las obras de la Acrópolis al escultor Fidias. Ictino y Calícrates fueron los arquitectos del Partenón, sobre los cimientos de otro antiguo templo de grandes proporciones, denominado Prepartenón o Hecatompedón, del que existen pocos datos seguros y que había sido destruido por los persas. La construcción se alargó durante quince años, del 447 a. C. al 432 a. C.14 El interior estaba dividido en dos salas independientes, con la entrada por cada fachada opuesta del edificio. La sala oriental era la más grande, dividida por columnas dóricas en tres naves y era donde se encontraba la escultura de Atenea de Fidias. En la sala occidental, con cuatro columnas en el centro de estilo jónico, se guardaba el tesoro de la diosa, y recibía el nombre de Partenón, es decir, la sala de las vírgenes.15 La fachada principal está orientada hacia oriente, el punto por donde sale el Sol, como es habitual en todas las construcciones religiosas de la antigüedad. Constaba de ocho columnas en sus dos fachadas principales y diecisiete en los laterales que rodeaban todo el templo, dejando un pasillo

o deambulatorio que permitía a la población bordear completamente el templo durante sus celebraciones religiosas.16 En el exterior, en una superficie de 69,54 metros por 30,87 metros, y columnas de una altura de 10,43 metros, presenta como todos los templos griegos una escalinata compuesta por tres escalones que rodea completamente la base: los dos primeros escalones inferiores se denominan estereóbatos y el escalón superior, estilóbato. Es un templo de orden dórico, que fue proyectado con ligeras correcciones con la finalidad de contrarrestar los efectos ópticos de laperspectiva, es decir, todas las líneas aparentemente rectas en realidad se esculpieron ligeramente curvas, para obtener más armonía, efecto que fue descubierto por el arquitecto inglés Penrose, en el año 1847.17 Este edificio permaneció casi intacto hasta el año 1687, cuando quedó medio destruido por una explosión durante la guerra venetoturca.18 Se cree que las esculturas de Fidias estaban realizadas en arcilla o yeso, para que después sus alumnos las pasaran a mármol. El frontón de la fachada occidental representa la lucha de Atenea y de Poseidón para conseguir el patronazgo de la ciudad. Pausanias cuenta que las esculturas del frontón oriental representaban el nacimiento de Atenea de la cabeza de Zeus. De hecho, los frontones son conocidos por dibujos del siglo XVII y por copias antiguas.19 La novedad arquitectónica del Partenón es el friso interior que recorre el muro de la nave, un lugar que ningún edificio dórico había empleado para decoración. Tiene una longitud de 160 metros, 105 cm de altura y 5,6 cm en los lugares de máxima profundidad delrelieve. Estaba realizado en mármol del monte Pentélico, a 19 km de la Acrópolis. El friso lo formaban 378 figuras humanas y 245 de animales representando la procesión de las fiestas de las Panateneas. Estaba policromado: el color de las metopas era rojo como el de los frisos, el frontón era azul y a las figuras se les pintaba los ojos y los cabellos. De las 92 metopas originarias sólo se conservan 19, algunas en el mismo templo y otras en el Museo Británico, ya que la mayoría fueron destrozadas en las numerosas ocasiones en que el edificio fue saqueado. Las metopas del lado norte representaban la toma de Troya; las del este, la lucha de los dioses con los gigantes; las del sur, la centauromaquia y las del oeste, una batalla entre griegos y Amazonas.20 El Partenón alojaba la gran estatua de la diosa Atenea Partenos, que realizó Fidias. Esta escultura era de oro y marfil (criselefantina) y de quince metros de altura con pedestal. Estaba vestida con el peplo y encima la égida. Sobre la cabeza tenía un casco cubierto con figuras simbólicas y estaba armada con lanza y escudo en actitud de reposo. En una mano sostenía la imagen de la Victoria alada de tamaño natural.21 El antiguo historiador Pausanias realizó una descripción precisa de la estatua:

...La imagen está hecha de marfil y oro. En medio del casco hay una figura de la Esfinge... y a uno y otro lado del yelmo hay grifos esculpidos.... La estatua de Atenea es de pie con manto hasta los pies, y en su pecho tiene insertada la cabeza de Medusa de marfil. Tiene una Victoria de aproximadamente cuatro codos y en la mano una lanza; hay un escudo junto a sus pies y cerca de la lanza una serpiente. Esta serpiente podría ser Erictonio. En la base de la estatua está esculpido el nacimiento de Pandora.22

Existen algunas copias antiguas de la época romana de la escultura original de Atenea Partenos: 

Atenea Varvakeion, copia romana en mármol del siglo II, considerada una de las más próximas a la real, que se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas.

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Atenea Lenormant, sin finalizar, en el Museo Nacional Arqueológico de Atenas, también considerada de las mejores copias.

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Otra copia romana en mármol realizada entre los años 130-150 se encuentra en el Museo del Prado de Madrid.

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Otra copia romana de entre los siglos I y II en el Museo del Louvre de París.

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Otra copia romana firmada por Antíoco (siglo I a. C.) en el Museo Nacional Romano de Roma.

Erecteión[editar] Su construcción se inició en el año 421 a. C., durante la tregua de la Paz de Nicias en la Guerra del Peloponeso, reemplazando el antiguo templo arcaico de Atenea que había sido destruido por los persas durante las Guerras Médicas. Está formado por un edificio central con planta irregular, adecuado al desnivel del terreno, que comprende dos partes sin comunicación entre ellas: al este es un santuario dedicado a Atenea de tipo hexástilo, con unas columnas de orden jónico; al oeste está formado por dos capillas con doble culto: una a Erecteo y Poseidón y la otra a Hefesto y Butes.23 En el a estas salas se encontraba la fuente de agua salada que supuestamente Poseidón hizo brotar con un golpe de su tridente durante la disputa con Atenea. Tiene una stoa en la parte norte, con columnas y en la parte sur es donde se encuentra la Tribuna de las Cariátides, con seis columnas con figura de mujer de 230 cm de altura, realizadas por Calímaco, un ayudante de Fidias. Las que se pueden ver in situ son copias de las cinco que se encuentran en el Museo de la Acrópolis y de una sexta que hay en el Museo Británico.24 El Erecteión mostraba un friso que recorría los lados del edificio, formado por figuras de mármol montadas sobre lápidas de piedra calcárea negra de la ciudad de Eleusis. Se ha conservado una lápida de la segunda etapa de su construcción, donde se pueden leer los 130 nombres de los trabajadores y su paga, una dracma diario, que era la misma que la que recibía el arquitecto.25

Propileos[editar] Los propileos eran la gran entrada a la Acrópolis de Atenas. Fueron construidos a partir del año 437 a. C. por el arquitecto Mnesicles en un terreno accidentado y sobre las ruinas de los propileos arcaicos que fueron destruidos en el año 480 a. C. en el incendio ocasionado por los persas.27 Las seis columnas de la entrada son dóricas, igual las de la fachada delantera como las seis de la parte posterior. Está construido con mármol pentélico, consta de un vestíbulo de 24 x 18 metros. En el interior, un muro con cinco puertas lo divide en dos partes; la occidental, más grande, tiene dos hileras de tres columnas jónicas que forman tres naves.28 Es interesante la techumbre que se construyó con vigas de mármol de más de siete metros y armando los arquitrabes que sostenían estas vigas con una barra metálica. En el ala norte estuvo situada la primera pinacoteca del mundo; entre las pinturas que se exponían destacaba la obra del pintor griegoPolignoto (siglo V a. C.), conocido por las descripciones de su obras hechas por Pausanias y por Plinio.29 Templo de Atenea Niké[editar] Artículo principal: Templo de Atenea Niké

Al lado sur de los propileos se encuentra el templo de Atenea Niké (‘Atenea victoriosa’) o Niké Aptera (‘Victoria sin alas’). La construcción encargada al arquitecto Calícrates data del año 421 y el 410 a. C. Este monumento emplazado en la entrada de la Acrópolis quería simbolizar que, una vez sin alas, la diosa no se movería de Atenas.30 El naos consta de una planta casi cuadrada de 418 cm x 3178 cm, con el pronaos de cuatro columnas y cuatro más en el opistodomos, todas deorden jónico. El friso que recorre todo el templo tuvo una decoración alusiva a las Guerras Médicas, con los frontones dedicados a la diosa Atenea. En elparapeto del bastión se añadió en el año 410 a. C. una decoración con grandes relieves, donde se aprecia la escuela de Fidias, por ejemplo en los pliegues de la ropa, que se adapta al cuerpo de las representaciones de las «victorias», las cuales están representando con gestos cotidianos como desatándose una sandalia o subiendo a un carruaje.31 El templo actual es una reconstrucción realizada en los años 1936 a 1940 por Nikolaos Balanos y Anastasios Orlandos, con el propósito de solucionar algunos problemas estructurales.32 Pandroseión[editar] Artículo principal: Pandroseión

Construido en tiempos de Pericles hacia el año 421 a. C. cerca del Erecteión en el lado noroeste, en honor de Pándroso hija de Cécrope I, fue el lugar donde Atenea, durante su

lucha con Poseidón para conseguir el patronazgo de la ciudad de Atenas, hizo crecer un olivo cuando resultó vencedora. El año 1917 se plantó el árbol actual, en recuerdo del mítico olivo. Santuario de Artemisa Brauronia[editar] Cerca de los propileos se encontraba el santuario de Artemisa Brauronia, construido el año 430 a. C. El origen del santuario es una leyenda según la cual los habitantes de Braurón habían matado a una osa, que era el animal sagrado de Artemisa,33 por lo que la diosa exigió que se le consagraran a su culto niñas de siete a once años que vivirían en el santuario a su servicio; estas niñas recibían el nombre de osas.34 El edificio tenía una planta trapezoidal con dos alas laterales y una stoa de unos 38 metros de longitud por 7 de anchura. Pausanias describe la presencia de varias estatuas que se encontraban en este santuario entre las que destacaban una imagen de Artemisa obra de Praxíteles y un caballo de bronce que representaba al caballo de Troya, en el que se representaban algunos de los guerreros escondidos asomándose desde dentro.35 Arreforión[editar] Artículo principal: Arreforión

Se trataba de un edificio situado en la parte norte de la Acrópolis que era donde vivían las arréforas, un grupo de muchachas que realizaban una ceremonia misteriosa en un templo de Afrodita situado en la ladera norte de la Acrópolis.36 Eleusinión[editar] Artículo principal: Eleusinión

Fue Pericles el que mandó construir este santuario cerca de la Acrópolis para poder rendir culto a los misterios eleusinos. Se encargó de su edificación el arquitecto Corebos. La planta del santuario era cuadrada con diversas hileras de columnas y el techo se elevaba en forma de linterna. Han sido las excavaciones efectuadas las que han dado las pautas para reconocer los cimientos y la planta de todo el edificio.26 Teatro de Dioniso[editar] Desde la segunda mitad del siglo V a. C., una de las más importantes creaciones arquitectónicas es el teatro y uno de los ejemplos más importantes de este tipo de edificios es el Teatro de Dioniso, construido durante el siglo IV a. C.37 El teatro constaba de una parte trasera donde los actores se cambiaban de indumentaria. Los espectadores se colocaban cerca de un lugar descampado, lugar donde se acostumbraban a construir los teatros. A finales del siglo V a. C. fueron sustituidas las primitivas plataformas de

mármol por graderías de piedra. En la parte central de las primeras gradas había 67 asientos que fueron realizados posteriormente, en mármol decorado y estaban reservados para los sacerdotes y reyes.38 Asclepeion[editar] En la ladera sur de la Acrópolis, por encima de la Stoa de Eumenes y el Teatro de Dioniso, se localiza un asclepeion, que data del420 a. C. aproximadamente. A él acudían los médicos en busca de respuesta para saber curar enfermedades, además de clérigos, que iban a rezar, y enfermos.39 Odeón de Pericles[editar] Véanse también: Odeón de Pericles y Pericles.

Se construyó también bajo el mandato de Pericles y cerca del teatro de Dioniso. Constaba de planta rectangular con doble hilera de columnas para la sustentación del techo y un propileo. Se utilizaba para las representaciones musicales, que empezaron en el año 446 a. C.40

Esparta.

La ciudad de Esparta no puede ser considerada com una ciudad-estado con la estructura urbana de otras poleis griegas . Se trataba en realidad de una agrupación de obai (Mesoa al Sur, Pitana al Norte, Limnas al este y Cinosura al Sudeste)18. Una ciudad que no disponía de muros y que tan siquiera, la Acrópolis fue amurallada como signo de protección y separación del resto de la ciudad19. En época helenística, las cuatro obai más próximas fueron amuralladas, quedando fuera de esos límites Amiclas, ya que se encontraba a unos cinco kilómetros de distancia al sur de Esparta. Las causas que se han considerado para explicar esta ausencia de muros, han dado origen a un buen número de teorías. En primer lugar, la que considera que el modo de vida y la tradición de los espartiatas podría haber sido sufi ciente para considerar «afeminado» amurallar su ciudad, ya que sus hombres eran sus muros. Contamos con varias referencias literarias que nos confi rman esta particularidad, en la que los monarcas espartanos se jactaban de que las murallas de Esparta eran sus propios hombres (Plu. Mor. 210e; 217e) e incluso la frase adjudicada a Licurgo proclamando que «una ciudad está bien fortifi cada cuando está guarnecida por hombres y no por piedras» (Plu. Lyc. 19, 12; Mor. 228e). Todd considera que Esparta, al no amurallar su recinto, también demostraba un desprecio a las riquezas propias de una ciudad, ya que considera que 17 CARTLEDGE , P. «City and Chora in Sparta: Archaic to Hellenistic», CAVANAGH, W. G., WALKER, S. E. C. (eds.), Sparta in Laconia. Proceedings of the 19th British Museum Classical Colloquium. Londres. 1998, pp. 39-47, esp. 46. 18 El modelo de

ciudad que nos plantea Tucídides se asemeja al de aquellas ciudades que se encontraron los primeros colonos griegos a lo largo del Mediterráneo y que no disponían de muros defensivos (Tuc. I, 5, 1): «Cayendo sobre poblaciones sin murallas formadas por aldeas dispersas ...». 19 Para un estudio detallado del signifi cado del amurallamiento de una ciudad y la excepción que en este caso suponía Esparta, puede consultarse la obra de DUCREY, P. «La muraille est-elle un élément constitutif d´une cité?», en Sources for the Ancient Greek City-State. Symposium August 24-27, 1994. Acts of the Copenhagen Polis Centre. Vol. 2. Historisk-fi losofi ske Meddelelser 72. Copenhagen. 1995, pp. 245-256. 947 los muros se construían por dos motivos principalmente: para ofrecer protección a la ciudad y como muestra de ostentación del poder económico de dicha ciudad20. El mismo Platón, en su obra Leyes, menciona como ejemplo de ciudad sin muros a Esparta, ya que en su opinión «estaría de acuerdo con Esparta en que las murallas hay que dejarlas dormir tendidas en la tierra y no levantarlas» (Pl. Leg. 778 D). Aristóteles, por el contrario, consideraba que esta concepción de la ciudad sin murallas estaba muy anticuada. «Considerar bien no rodear con murallas a las ciudades es igual que buscar un país fácil de invadir y allanar en su entorno los lugares montañosos, y es igual también que no rodear de muros las casas particulares, en la idea de que sus ocupantes serán cobardes» (Arist. Pol. VII, 1330 b-1331 a). Otra teoría que ha sido expuesta para explicar la ausencia de murallas en Esparta, sería la de la protección que gozaba la ciudad, al situar a los periecos en los límites del estado, como línea defensiva contra agresiones exteriores, aunque como pudo demostrarse con la invasión tebana en el 370-369 a. C., fue del todo insufi ciente21. Una tercera suposición tiene que ver con el aspecto religioso de la ciudad, en donde podría haberse creado una serie de santuarios no muy alejados de Esparta, entre 15 y 20 kms., que confi gurarían una hipotética protección «divina» para la ciudad. Estos serían los casos de los santuarios de Ártemis Cariátide situado a unos 20 kms. al Noreste de Esparta o el de Ártemis Limnatis, situado aproximadamente a la misma distancia pero al Suroeste de la ciudad. En estos santuarios situados fuera de la propia ciudad se llevarían a cabo rituales de «separación o segregación» de las doncellas, en donde se celebrarían una serie de ceremonias como las relatadas por Pausanias y Estrabón respecto al santuario de Ártemis Limnatis, o las descritas por Servius en el de Ártemis Cariátide, en donde las jóvenes permanecerían durante un período de tiempo aisladas de la sociedad, y en donde tendrían una muerte ritual en su etapa como doncellas y un renacer como mujeres preparadas para el matrimonio. Fue precisamente en estos santuarios donde se sitúan los orígenes de algunos de los con- fl ictos entre los distintos estados griegos, como sería el de la Primera Guerra Mesenia, cuando los mesenios, siempre según la versión de los espartanos,

violaron a las doncellas que estaban en el santuario de Ártemis Limnatis y después mataron a su rey Teleclos. La versión de los mesenios, según Pausanias, contradice la de los espartanos, ya que habrían sido estos últimos los que intentaron atacar utilizando disfraces de mujer22. En el santuario de Ártemis Cariátide, el mesenio Aristómenes secuestró a algunas doncellas que allí permanecían y al intentar ser violadas por sus soldados, tuvo que matar a algunos de éstos, pero al fi nal consiguió devolverlas a sus familias en Esparta a cambio de un importante botín. Cartledge mantiene que lo más probable es que la ausencia de muros en Esparta durante más de seis siglos, debe atribuirse al hecho de que existían una serie de líneas protectoras alrededor de la ciudad a diferentes distancias y de distinta índole (Fig. 1). Por un lado, Esparta contaría con la línea de protección perieca que acabamos de comentar y que ofrecía un margen de seguridad a los espartiatas, ya que las poblaciones periecas se encontraban en los límites del estado. Por otra parte, existiría una segunda línea de protección, en este caso, de concepción religiosa, ya que en el transcurso de los periodos de segregación de las doncellas espartanas, celebrados en los 20 TODD, S. C., op. cit., 1996, p. 11. 21 CARTLEDGE, P., op. cit., 1998, p. 43. 22 Paus. IV, 4, 2-3. 948 santuarios de Ártemis Limnatis y Cariátide, además de las ceremonias celebradas en el templo de Apolo en Geraki, si no se producía ninguna agresión contra ellas, y volvían a la ciudad después de dicho período, era considerado como una evidencia de que la ciudad no podría sufrir ningún tipo de agresión exterior, debido a que algunos de sus más frágiles, como eran las doncellas, habían regresado de su período de aislamiento sin sufrir daño alguno. Según Cartledge, existiría además un círculo de santuarios más próximos como serían los de Zeus Mesapo23 a unos cuatro kilómetros al Norte de Esparta, cerca de la ciudad de Sellasia y el templo de Apolo en Amiclas a unos cinco Kms. al sur de la misma, que habrían conformado una segunda línea de protección, alrededor de la ciudad, bajo la protección de Zeus y de Apolo. FIGURA 1. Líneas de protección de Esparta. 23 En este santuario se encontraron una serie de fi guras itifálicas realizadas en terracota, que en opinión de DOVER, K. J. Greek Homosexuality. Cambridge. 1978, p. 105, podrían ser signos de marca territorial, y debido a que el santuario se encontraba en Sellasia, la población perieca más próxima a la ciudad, podría tratarse de un santuario espartano, más que perieco, cuyas evidencias arqueológicas podrían tener una función política para señalar límites territoriales. 949 Finalmente, podría haber existido un círculo de protección más cercano, en las inmediaciones de la misma Esparta, que estaría compuesto por el santuario de Ártemis Issoria al Oeste y el de Ártemis Ortia al Este. Estos cuatro círculos de seguridad, uno humano y los otros tres bajo la protección de una serie de divinidades, podrían haber llevado a los ciudadanos espartanos a tomar la decisión de que no necesitaban muros para

defenderse24. La teoría de Cartledge, sin descartarla del todo y considerándola, cuanto menos, interesante, no contempla una serie de condicionantes de vital importancia, entre los que destaca la ubicación geográfi ca de la propia ciudad, que como señalámos al principio de este artículo va a marcar decisivamente el desarrollo del estado espartano. La presencia importante de cadenas montañosas en tres de los cuatro puntos cardinales que la rodeaban, debió haber sido un condicionante importante a la hora de decidir la construcción de una muralla. Es cierto que ninguna de estas estribaciones presentaba una difi cultad infranqueable, debido a que la altura principal de los montes Taygeto es de 2.400 m., mientras que la de los montes Parnon es de tan solo 1.900 m., mientras que la cadena montañosa de los montes Liceo de Arcadia, al norte de Esparta, no suFIGURA 2. Trazado de la muralla construida por Nabis (s. II a. C.). 24 CARTLEDGE, P. op. cit., 1998, p. 44. 950 peraba ninguna de estas cotas. Sin embargo, durante el período arcaico, solo existían dos puntos por donde atravesar los montes Taygeto, y ambos permanecían cerrados durante el invierno debido a las bajas temperaturas y a la acumulación de nieve. El único más asequible para una invasión del estado espartano sería por el sur, por lo que desde los inicios de la fundación de la ciudad, se preocuparon de asegurarlo con la toma de Amiclas primero, y posteriormente con la de un puerto, Gytheon, que les abriese las puertas al Mediterráneo. El condicionante geográfi co, sería por tanto, de suma importancia para los espartiatas, junto a otro factor ineludible, como sería la construcción de una muralla que protegiese las cinco obai con las que contó la ciudad desde sus inicios. Cuando el rey Nabis se decidió fi nalmente a construir la muralla a principios del siglo II a. C. (fi g. 2), con una Esparta muy distinta a la poderosa polis de época arcaica o clásica, tan solo construye un muro que protege las cuatro primeras obai que confi guraron la propia ciudad, debido a la difi cultad que encerraba la construcción de una muralla que además incluyese Amiclas, situada a cinco kilómetros al sur de las otras obai. Este segundo condicionante, debió de pesar también de manera decisiva a la hora de descartar la idea de amurallar una ciudad que incluyese Amiclas, debido principalmente a la difi cultad de defender un territorio de varios kilómetros entre las cuatro obai fundacionales y la propia Amiclas (fi g. 3). Sería además un territorio deshabitado, por lo que su defensa, en caso de un hipotético ataque, habría sido muy difícil de mantener.

El Urbanismo Clásico:

Mileto. fue una antigua ciudad griega de la costa occidental de Anatolia (en la actual provincia de Aydın de Turquía), cerca de la desembocadura del río Meandro en la antigua Caria. El emplazamiento estuvo habitado desde la Edad del Bronce. • • • •

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Cabeza de confederación Siglo V a. C. destruida por persas Hipodamo de Mileto planifica nueva ciudad Usó península rocosa irregular al norte de la acrópolis original para integrar: área central, vivienda, comercio, equipamientos culturales y recreativos, muralla defensiva Ágora rectangular y central cerca del puerto Teatro y otros equipamientos en la otra pequeña bahía Cualidad tremendamente dinámica de la retícula Lenguaje: repetición del modelo rectangular de manzana de vivienda Base para espacio público y: stoa, templos, gimnasios Stoa interiores hacia los ágora Stoa exteriores hacia los muelles del puerto

Priene. • • • • • • • • •

Asia Menor. Colonia. Ideas de democracia. 2 ejes principales, paralelos, uno arriba del otro. El principal comienza en la puerta oeste, sube al ágora que se abre geométricamente bien disciplinada. El secundario era la calle del mercado, dominado por el Templo de Atenea. Diferencia de nivel con el ágora provoca balcón con stoa de 49 columnas que domina la vista de las montañas aledañas. Entre una vialidad y otra, calles terciarias escalonadas de piedra. 4 plataformas terraceadas de norte a sur (de acrópolis a gimnasio)

• 2 terrazas intermedias: ágora, otro gimnasio, teatro, templo de Atenea Polias. • 7 vialidades este-oeste siguen contorno de terreno. • 15 senderos escalonados norte-sur (8 y 5 m. ancho). • Bloques de 4 viviendas formando manzanas. • 4,000 habitantes. Priene: ágora • • • • • •

Central. Ocupaba 2 manzanas y media. A ambos lados de calle principal que se ensancha. Lado norte escalinata continua de a la stoa sagrada. Mercado al oeste de la puerta principal. Calle del mercado al ágora con columnata continúa.

El urbanismo helenístico: Durante la época helenística, el urbanismo de los nuevos reinos, será utilizado como la expresión del poder político. La influencia oriental se expresará a través de la ostentación, el barroquismo decorativo y la grandiosidad, terrazas, pórticos, efectos de perspectiva y teatralidad, van alejando la ciudad helenística del principio racional clásico.

ALEJANDRÍA: Con la temprana muerte de Alejandro a los 32 años, en 323 a. C, su imperio se divide en partes tras largas y sangrientas guerras entre los que habían sido sus amigos, sus compañeros y sus generales. Lo que había conseguido el joven rey de forma meteórica, en tan sólo diez años, desde que cruzara el Helesponto y pusiera su pie en Asia, se iba a desmoronar también con enorme rapidez, sin embargo su legado tanto militar como de organización territorial, y su huella en el urbanismo, iban a quedar patentes durante mucho más tiempo. «En el Oriente griego la planta hipodámica tuvo una repercusión extraordinaria favorecida por la fiebre fundacional de los monarcas helenísticos, singularmente los Seleúcidas», asegura García Bellido "^. Así, las dos monarquías helenísticas más importantes, los Lágidas en Egipto, y muy especialmente los Seiéucidas —en quienes nos detendremos aquí— Mesopotamia, Siria y Anatolia, urbanizarían sus reinos intensamente. "La fundación de una cadena de ciudades griegas nuevas, que se extendía sobre todo el ámbito de sus dominios, desde Bactria y Sogdiana en el lejano oriente, es el logro más asombroso de la dinastía Seiéucida. A diferencia de las antiguas ciudades de Grecia y del Asia Menor occldentai, por lo común estaban trazadas según un esquema ortogonal, teniendo en cuenta, no obstante, la topografía del emplazamiento; un buen ejemplo nos lo brinda Priene ^''.» Va a llevarse a cabo una intensa labor de colonización para la definitiva integración de los enormes territorios conquistados durante la época alejandrina en ios nuevos reinos que ios gobiernan. «Seleuco fundó ciudades por toda la extensión del territorio que gobernaba. A dieciséis las llamó Antioquía, con el nombre de su padre, a cinco, Laodicea, por el de su madre, a nueve, con el suyo y a cuatro con los de sus mujeres (esto es, a tres, Apamea y a una, Estratonicea). A las demás les dio nombres tomados de Grecia o Macedonia o de sus propias inazañas o en honor de Alejandro ^^.»

Todas estas nuevas urbes se establecían por voluntad del rey y a sus expensas, pagando él la construcción y las murallas, aportando el suministro de agua y las provisiones para el primer año y realizando repartimientos de lotes de tierras entre los ciudadanos, hechos que además de resultar toda una demostración de poder y riqueza, eran una propaganda política excelente.

Tipología de una vivienda griega.  Equipamientos se construían en los mejores lugares, por conveniencia y tradición santa.  Vivienda ocupaba los espacios intersticiales.  Habitaciones alrededor de patio.  Desprovista de desagüe sanitario o pluvial.  Economía basada en esclavitud permitía tiempo libre.  Surgieron tipologías como teatros, gimnasios, estadios.