Conocimientos Y Saberes Comunitarios 6r4x5f

CONOCIMIENTOS Y SABERES COMUNITARIOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS *****AUXILIAR PARA ENTENDER LOS REQUERIMIENTOS DEL PTEO*** Profr. Miguel Ángel Barradas Ríos

Pedagogía de la indignación. Paulo Freire. 146 Pág.

VIDA COMUNITARIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

CONCEPTOS

ELEMENTOS DE LA COMUNIDAD

ELEMENTOS DE LA COMUNALIDAD (RELACIONES)

El territorio comunal –usufructo de los recursos naturales

• Un espacio territorial, demarcado y definido por la posesión. • Una historia común, que circula de boca en boca y de una generación a otra. FLOR COMUNAL

• Una variante de la lengua del COSMOVISION pueblo, a partir de la cual CONOCIMIENTOS identificamos nuestro idioma común. CREENCIAS • Una organización que define lo político, cultural, social, civil económico y religioso. • Un sistema comunitario de procuración y istración de justicia.

UNIVERSO ARMONICO DE LA VIDA COMUNITARIA

El poder comunal -“el derecho y la obligación de todos los de la comunidad”

El trabajo comunal - la obligatoriedad de participar –en trabajo o en especie- en las obras de beneficio colectivo que se determine, como la colaboración gratuita en las obras de beneficio individual a las que se convoque como forma de ayuda mutua (tequio).

El disfrute comunal -es el medio por el cual se disfruta el consumo de excedentes de la producción en forma colectiva, para lograrlo, se lleva a cabo también con la participación comunal en la organización y realización de las fiestas comunitarias

FUNDAMENTOS DE LOS CAMPOS DE SABERES Y CONOCIMIENTOS COSMOS Y PENSAMIENTO “El Campo de Saberes y Conocimientos Cosmos y Pensamiento nace de la visión e interpretación del mundo que los pueblos indígena originario campesinos estructuran desde hace siglos, a partir de un nexo inexorable entre todos los seres que constituyen el planeta y el Cosmos, estableciendo relaciones armónicas y equilibradas que no permiten la explotación y dominación, característica de la sociedad moderna capitalista que sólo privilegia a unos pocos. Por ello, es posible afirmar que el campo es el espacio donde los saberes y conocimientos relativos a las cosmovisiones, filosofía, espiritualidad y religiones de la plurinacionalidad y de las culturas del mundo se encuentran para reconfigurar las relaciones de poder a nivel social, cultural, político y religioso a partir del establecimiento de relaciones dialógicas complementarias y generadoras de equidad social e interculturalidad entre los agentes (comunidad educativa y sociedad en general) inmersos en el Campo, que desde el ámbito educativo se extiende a la vida sociocultural del Estado Plurinacional y a la relación armónica con la Madre Tierra y el Cosmos. En su estructura, se tiene a dos conceptos generadores que sólo pueden ser entendidos de manera relacional. Cosmos es un sistema armonioso y está compuesto por la misma naturaleza orgánica que los seres vivos incluyendo el agua, la tierra, las montañas, los bosques, el aire, el cielo, los astros, etc. Asimismo, representa todo lo que existe, incluyendo lo que se ha descubierto y lo que no, los aspectos que se perciben a través de los sentidos y aquellos de carácter espiritual imperceptibles a ellos. Pensamiento, se comprenderá como el flujo de energías que encausan múltiples interpretaciones, abstracciones de la imaginación, generación de conceptos, que guían el curso de las acciones de los seres humanos en relación a la Madre Tierra y el espacio. A estos diversos modos de ver, interpretar y recrear el mundo - cosmos, denominamos cosmovisiones. Una cosmovisión muestra el lugar que el ser humano y su sociedad encuentran para sí y para los otros seres en el Cosmos, y a partir de ello estructuran sus relaciones con las dimensiones tangible e intangible. Es de estas relaciones que surgen la filosofía, la espiritualidad, las religiones y todas las culturas. Aquí aparece necesaria, la fundamental condición de coherencia entre lo que se piensa, lo que se dice y cómo se vive la cotidianidad del ser en la comunidad, es algo así como un principio de honestidad que hace posible y perdurable la posibilidad de la relación de los seres que somos parte de la comunidad de la vida”. Programa de Estudio. Nivel de Educación Primaria Comunitaria Vocacional. Ministerio de Educación. Estado Plurinacional de Bolivia. 2011. 93 pág. “…Los Pueblos Originarios que aún subsisten en el territorio mexicano han conservado, compartido y transmitido los conocimientos que les legaron sus antecesores por medio de la oralidad en las lenguas originarias, sustentada en la organización familiar y comunitaria que es la asamblea desde donde acuerdan acciones para el desarrollo de la comunidad y defensa de su cultura, sin estos valiosos recursos,

las culturas hubiesen dejado de existir, en este proceso, la familia y la comunidad desempeñan un papel fundamental para crear y recrear los conocimientos que les dan identidad y cohesionan la vida comunitaria”. “…La oralidad dialógica será la herramienta fundamental para potenciar el proceso de construcción de conocimientos y fortalecer los principios filosóficos que sustentan la educación de los pueblos Originarios a partir del desarrollo de acciones pedagógicas situadas en los contextos reales desde un enfoque totalizador”. “…Esta alternativa pedagógica que se plantea, no solo significa un cambio en la nomenclatura de las acciones didácticas a desarrollar, sino implica un cambio de actitud por parte del acompañante pedagógico y de la estructura istrativa al hacer escuela, esto conlleva asumir en la práctica educativa un sentido de responsabilidad, ética, colaboración y compromiso, en un ambiente de armonía con la comunidad, buscando siempre el respeto a la dignidad e igualdad de los habitantes de los pueblos originarios y el fortalecimiento de sus culturas”. Documento base de la educación de los pueblos originarios. Dirección de Educación Indígena. Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca. Oaxaca. México. Diciembre 2011. 100 pág. LOS FUNDAMENTOS TEÓRICOS Y ENFOQUES. “La teoría crítica. La pedagogía crítica se compromete con formas de aprendizaje y acción que son adoptadas en solidaridad con los grupos subordinados y marginados. La pedagogía crítica se centra en el autofortalecimiento y en la transformación social, además de cuestionar lo que se da por hecho, o lo aparentemente evidente o inevitable, en la relación entre las escuelas y el orden social… La pedagogía crítica. La pedagogía crítica como una forma de política cultural, pretende proporcionar a los educadores una oportunidad para examinar, desmantelar, analizar, poner entre paréntesis, destruir y reconstruir las prácticas pedagógicas…Lo central de dicha perspectiva no es simplemente la apropiación crítica de la semiótica, la hermenéutica o las estrategias marxistas sino también un compromiso con la esperanza y la emancipación, y el deseo de relacionar la práctica educativa con el bien público. Este compromiso es subrayado por la concepción del currículum como la expresión del conflicto, y por la toma de conciencia de que el currículum constituye uno de los principales agentes en la introducción, preparación y legitimación de las formas de vida social…” Antología del TEEA 2009-2010.

“La experiencia de la educación popular liberadora latinoamericana Antes de un iniciar un breve análisis de los aportes de la educación popular y liberadora, particularmente de Paulo Freire, te compartimos 20 máximas postuladas por Freire en sus reflexiones permanentes acerca de la pedagogía latinoamericana. 20 Máximas freireanas y una reflexión permanente 1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. 2. Una visión de la alfabetización que va más allá del ba, be, bi, bo, bu, porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado. 3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos. 4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo. 5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando. 6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad. 7. Enseñar exige saber escuchar. 8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean. 9. La Pedagogía del oprimido deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación. 10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión. 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo. 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa. 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación. 14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas. 15. Sólo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos. 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre. 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados “ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una “cultura del silencio”. 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra. 19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización. 20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente, de la HUMANIZACIÓN del hombre.

“No siempre es fácil sepultar a nuestros muertos... la presencia de la ausencia nos va volviendo más capaces... Nadie que sufra una pérdida sustancial continúa siendo el mismo de antes. La reivindicación es una exigencia de la vida”. (De un texto elaborado por Wenceslao Moro, en homenaje a Freire) Para sintetizar y realzar algunos aspectos de la Educación Popular, concluiremos este acápite con un resumen de Carlos Núñez (2005)3 sobre los componentes esenciales de la propuesta de la educación popular: Su posición ética “Ética de la vida”, que encuentra una lectura “moral” en nuestro entorno latinoamericano (y mundial), lo que nos lleva a un renovado compromiso en pos de la transformación social. Su marco epistemológico - El conocimiento es un fenómeno humano, social, histórico y contextual. - El conocimiento es construcción social permanente de los sujetos educandos, en el acto personal y social de comprender(se) y liberar(se). - La realidad es la fuente verdadera de conocimiento. - Todo el conocimiento ha nacido de otro que antes ya existía. Esta es la dialecticidad del hecho de conocer. No hay conocimiento estático. Jamás lo puede haber. - Los seres humanos somos seres que vivimos en un contexto “objetivo”, pero que también lo vivimos y lo interpretamos desde nuestra propia subjetividad, nuestras creencias, posiciones ideológicas, opciones éticas y políticas. En síntesis, podemos decir que la educación popular sostiene un enfoque epistemológico dialéctico, diverso, procesual, holístico, contextual, histórico y dinámico. Su propuesta metodológica y pedagógica - De carácter dialéctico, los elementos de una pedagogía crítica y profundamente participativa, acompañados de una didáctica en consecuencia, permiten el desarrollo de un proceso de enseñanza-aprendizaje verdaderamente activo, donde el conocimiento es construido procesualmente y en forma colectiva. - Es la teoría a partir de la práctica y no sobre ella. - Parte de lo concreto, de lo simple, de lo personal y lo subjetivo. - De lo más cercano, procesualmente, avanza hacia lo abstracto y lo complejo. - El maestro debe conducir a los educandos al desarrollo complejo de su personalidad, a su crecimiento en conocimientos, hábitos y actitudes de colaboración, de investigación, de búsqueda, de respeto, de tolerancia.

- Actitud democrática del educador, que trabaja su propuesta mediante la “pedagogía del diálogo” y de la participación. - “Doble vía”: educador - educando, educando - educador. - El “punto de partida” de todo proceso educativo está en el nivel en el que el educando se encuentra, cualquiera que éste sea. Su opción política - La educación popular tome una opción política a favor de los marginados, de los oprimidos o excluidos. - No significa que solamente participan los pobres sino que actúa preferencialmente a favor, desde y en función de esos sectores y de sus intereses - Toda educación es, además de un acto pedagógico, un acto político”. Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo. Ministerio de Educación. Estado Plurinacional de Bolivia. 68 Pág. “La pedagogía liberadora. La educación liberadora como práctica para la libertad es una relación humana que sólo es posible entre sujetos. Una relación política, dialéctica y dialógica que produce conocimiento para transformar la realidad y humanizar nuestras condiciones de vida y existencia. Relación entre sujetos que se organizan y desarrollan en comunión para luchar por una vida más humana y digna, más libre y justa. LA EDUCACIÓN LIBERADORA: •Ama la vida. •Es la dignidad y libertad del ser humano. •Considera el acto de aprender propio de la condición humana. •Nace de la riqueza cultural e histórica del pueblo. •Politiza el acto educativo y lo trasciende en praxis para la libertad. •Es acto de conocimiento y acción político cultural. •Pretende la concientización; es ética, estética y científica. •No ajusta la realidad al método, sino ajusta el método a la realidad •Es participativa y democrática, respeta la autonomía y promueve la autogestión.

•Es una educación en los Derechos Humanos, para la paz, respetando a la diferencia para la libre expresión del otro y del sí mismo. •Es autocrítica, disciplinada y contrasistemática. •Participa activamente en la resistencia, en el combate, en la lucha, en la creación y construcción de la utopía. •Es una educación peregrina, ambulante, clandestina, perseguida, profética, revolucionaria. •Es formadora de cuadros. •Es cooperativa. •Es interdisciplinaria y científica. •Considera siempre la alfabetización como el punto crítico de la escolarización.

•Centra su acción reflexión en el grupo de educandas y educandos. •Es una educación del trabajo y para el trabajo; educación que se desarrolla a partir del trabajo colectivo e individual, intelectual y manual, voluntario, libre y digno, de quienes se educan. •No divorcia el texto del contexto, ni contradice la teoría con la práctica, ni divorcia la escritura de la lectura. •No compara sino confronta: investiga, organiza, experimenta, evalúa y aprende. •Produce sus propios textos y materiales de estudio, diseña y perfecciona sus propios recursos y estrategias. •Crea y produce conocimiento aplicado para la transformación de la realidad social y educativa. •Es creativa, crítica y consciente. •Privilegia la experimentación y aprende de la práctica.

•Nace de la incertidumbre, de la curiosidad, de la duda, de la búsqueda, de la pregunta. •Privilegia el aprendizaje sobre la enseñanza, el cuestionamiento sobre la respuesta, la duda sobre la certeza. •No examina ni califica personas sino evalúa procesos para la creación y recreación del aprendizaje. •Es imposible sin la palabra, sin el diálogo, sin la comunicación e intercomunicación humana. Por último, la síntesis necesaria sin la cual todo esfuerzo es inútil y todo deseo estéril: la educación liberadora exige esperanza, fe y amor en quienes se educan, en quienes en el acto de conocer, de aprender y enseñar, en comunión consciente y responsable con sus semejantes, en libertad y dignidad, transforman y humanizan creativamente su realidad y mundo, su historia y existencia: su vida.

Multiculturalidad, Interculturalidad, comunidad y comunalidad Los alumnos y alumnas aprenden de manera diferente; sin embargo, seguimos utilizando el mismo Curriculum en planes y programas de estudios, para las diferentes culturas que tenemos en México. Es necesario empezar a darle énfasis a la diversidad cultural; tenemos que integrar al Curriculum los conocimientos de los demás grupos culturales y no solo del hegemónico. …. El referente biológico nos sirve para reafirmar lo plural, los seres vivos comparten características pero tienen entre ellos notables diferencias. Lo multicultural es aquel lugar, aquel espacio en donde se encuentran cara a cara personas de diferentes culturas; personas que aun sin saberlo comparten rasgos comunes; como pudieran ser el lenguaje, el territorio, etc. Sin embargo, hay que tener bien presente que la multiculturalidad es el acto per se dé un encuentro entre personas de diversas culturas, más no la interacción o relaciones que se puedan establecer entre dichas personas.

Cuando se da la interrelación entre los individuos de diferentes culturas a esto le denominamos interculturalidad. El que se de esta interculturalidad debe ser un propósito educativo, ya que solo hasta tiempos muy recientes las lenguas indígenas se han tomado en cuenta, por mucho tiempo estas lenguas han sido despreciadas y perseguidas, la cosmovisión de los pueblos mesoamericanos fue sustituida por la cosmovisión europea. Los maestros y maestras imponen las cosmovisiones que ellos tienen por considerarlas como verdaderas. Por consiguiente el conocimiento comunitario fue desplazado por el conocimiento científico, el cual, se ha constituido como representante único y legítimo del saber humano COMUNIDAD Al hablar de comunidad generalmente concebimos la idea de un lugar determinado donde habita un grupo de personas que se ha apropiado de una área territorial, en la cual han edificado su patrimonio, no obstante, es necesario abordar otros referentes mucho más profundos y precisos de estudiosos que se han dedicado por años a construir esta conceptualización, en primer lugar Díaz Gómez nos refiere cinco elementos fundantes de una comunidad que son: • Un espacio territorial, demarcado y definido por la posesión. • Una historia común, que circula de boca en boca y de una generación a otra. • Una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual identificamos nuestro idioma común. • Una organización que define lo político, cultural, social, civil económico y religioso. • Un sistema comunitario de procuración y istración de justicia. En una comunidad se establece una serie de relaciones, primero entre la gente y el espacio, y en segundo término, entre las personas. Para estas relaciones existen reglas, interpretadas a partir de la propia naturaleza y definidas con las experiencias de las generaciones”. COMUNALIDAD La comunalidad es una forma de entender el funcionamiento de las sociedades indias, ubicándolas en la perspectiva política de dominación-resistencia- liberación. La comunalidad no es una característica esporádica, u opcional, o que está presente en solo algunos pueblos, o solo en aquellos que hablan una lengua indígena. Tampoco es un aspecto comunitario aislado. La comunalidad es el eje de lo indio, es transterritorial, una de las razones por las que los mexicanos no son aceptados de manera adecuada en los Estados Unidos, es porque no abandonan su cultura, su idiosincrasia, siguen visitando sus comunidades, siguen enviando remesas a

sus familiares, a sus comunidades, para que celebren sus fiestas, construyan sus edificios públicos, mantengan vivas sus formas organizativas. La comunalidad es la esencia del ser indio pues expresa su voluntad de ser colectivo y de concebir la vida y su organización de esta manera. Debido a su trascendencia la comunalidad tiene una explicación de orden superior: las potencias naturales y sobrenaturales actúan siempre en conjunto, crearon el mundo y lo hacen funcionar colectivamente, mediante la intervención coordinada de distintas fuerzas para acciones concretas (por ejemplo el desarrollo de los cultivos). Los cuatro elementos esenciales de la comunalidad son: A) El territorio comunal, es decir, los suelos, bosques, aguas, costas y demás recursos de la comunidad, además de los lugares sagrados, los centros ceremoniales y las obras de beneficio colectivo, todo lo cual, se puede usufructuar en común por todos los de la comunidad. La expresión del territorio son los terrenos y demás recursos, mientras que su esencia es la propiedad comunal, La comunidad cuenta con un territorio propio, sacralizado, en el cual reproduce su vida y ese territorio se posee en común, dándose para uso individual solo las áreas urbanas. B) El poder comunal que es “el derecho y la obligación de todos los de la comunidad para participar en la definición de su destino y su organización política, está constituido por las instancias de deliberación, decisión y ejecución, como son la Asamblea Comunitaria, los Consejos de Ancianos y los Sistemas de cargos de servicio municipal y religioso. Su expresión son las instancias de gobierno, pero su esencia es la participación comunal”. C) El trabajo comunal, que es tanto la obligatoriedad de participar –en trabajo o en especie- en las obras de beneficio colectivo que se determine, como la colaboración gratuita en las obras de beneficio individual a las que se convoque como forma de ayuda mutua, es decir, que implica reciprocidad. Se conoce como “tequio” el trabajo gratuito que se da en obras de tipo comunitario, por ejemplo la apertura y rehabilitación de brechas y caminos, la construcción de puentes, escuelas, clínicas, parcelas escolares, capillas o la integración de la banda de música. Todos los hombres de la comunidad tienen obligación de dar este servicio. Sin embargo, las diferencias sociales al interior de la comunidad han llevado a que por ejemplo los comerciantes, cantineros o maestros se niegan a dar tequio y prefieren pagar a una persona para que lo a haga por ellos o cubrir una cuota a la autoridad municipal.

D) El disfrute comunal, ese aspecto trascendental que condensa en la identidad y gozo al trabajo y poder comunales dentro de un territorio es el medio por el cual se disfruta el consumo de excedentes de la producción en forma colectiva, para lograrlo, se lleva a cabo también con la participación comunal en la organización y realización de las fiestas comunitarias, como son las mayordomías, las celebraciones de los santos y las ceremonias agrícolas, o en las fiestas familiares que se dan con motivo del culto a los difuntos. En algunas comunidades corresponde también con el cambio de autoridades. Su expresión es la fiesta pero su esencia es la forma comunal de organizarla, realizarla y gozarla. La comunalidad debe entenderse no como algo opuesto sino como diferente de la sociedad occidental”. Antología del TEEA 2009-2010. “Propuesta cultural antagónica al sistema hegemónico Es aquella que genera concientización de los fenómenos producidos por el estado (explotación, exclusión, dominación, negación de diferencias, etc.), es decir, el cambio de discurso hacia fenómenos de realidad en las comunidades, la esencia conceptual de las sociedades, la explicación de los fenómenos opresorios del gobierno. La posibilidad de construcciones sociales hacia la liberación de los pueblos. Los problemas educativos, sociales y culturales que genera la actual política del Sistema Educativo Nacional repercuten en la concepción del mundo y percepción de la realidad, esta visión determina la actuación de los sujetos ante las situaciones cotidianas para un estilo y una forma de vida determinada por el capitalismo. Esta problemática se debe tratar de raíz desde la escuela y desde las experiencias concretas surgidas de nuestras realidades, las cuales deben ser el pretexto y punto de partida para crear métodos y modelos de investigación e intervención educativa basados en una filosofía crítica para generar una educación coherente con la realidad de nuestros pueblos. Los conocimientos ancestrales sistematizados; los saberes de los alumnos; la cultura; la relación escuela-familia, profesor-alumno y profesor-profesor; la participación voluntaria y decisiva de los colectivos escolares y el respeto a las diferencias permitan establecer y promover objetivos comunes para elaborar una propuesta cultural antagónica al sistema hegemónico. Esta propuesta cultural en su carácter incluyente generaría acciones orientadas por principios de colaboración, cooperación y ayuda mutua entre los sujetos. Los proyectos escolares y comunitarios generados como estrategias de emancipación permitirán romper con esquemas técnicos e institucionales facilitando el tránsito por la autonomía y la práctica de la crítica.

Una educación liberadora con saberes populares Asume la autenticidad de los saberes populares para la trascendencia en prácticas concretas de las comunidades y así posibilitar una nueva configuración de cultura, apoyándose de procesos teóricos (marxismo, socioanálisis, hermenéutica, etnografía, etc.), encaminado estos saberes a los procesos didácticos de la escuela. Básicamente sugiere la apropiación de la cultura de los pueblos como forma de liberación social en contra de prácticas de sociedades lineales que niegan el diálogo, la libertad etc., es decir, sociedades de carácter autoritario. En estos tiempos de cambio y transformación requiere dar respuestas contundentes e innovadoras en todos los sentidos de la vida, la escuela no puede quedar atrás, es necesario generar respuestas que trasciendan más allá del espacio áulico formando seres libres para pensar, sentir y actuar de manera crítica sobre la realidad hacia su transformación social”. Antología del TEEA 2011-2012 “SABERES COMUNITARIOS.- El centro de la actividad pedagógica es la vida comunitaria, en donde los pueblos reflejan sus conocimientos, sus experiencias, el sentido filosófico de la lengua originaria, las prácticas cotidianas, sus formas de organización, sus valores, en sí, la forma como se desarrolla la vida. Esta forma de vida y de construcción de conocimientos será la estrategia a seguir en el desarrollo del quehacer pedagógico, por lo que se hace necesario entenderlas, promoverlas y profundizarlas en las actividades didácticas desde un enfoque totalizador”. PUNTOS IMPORTANTES PARA LA CONSTRUCCION DE LA PROPUESTA ALTERNATIVA “1.-Toda propuesta que se aprecie de ser alternativa deberá ser emancipadora y por lo tanto contra hegemónica. 2.-Toda propuesta alterna se confronta necesariamente con la propuesta oficial, es decir la niega. Es necesario destruir para construir. 3. La propuesta alternativa debe trascender al ámbito escolar. Es decir, debe incluir a la comunidad. 4.-La propuesta alternativa deberá plantear sus propios contenidos y estrategias de enseñanza, los Curricula, deberán ser abiertos y la práctica de los profesores será verdaderamente democrática, es decir, deberán incluir la participación de los estudiantes, padres de familia y la comunidad. 5.-la escuela no deberá estar separada de la comunidad, sino será parte de la misma, es decir contribuirá al enriquecimiento de su cultura, tradiciones, forma de gobierno, producción, salud, etc”. Educación libertaria y comunalidad. Colectivo libertario magonista. Primera edición. Oaxaca. Enero 2012. 43 pág.

PROPUESTA SABERES COMUNITARIOS

VS.

PLANES Y PROGRAMAS OFICIALES

INTERPRETACION Y ORGANIZACIÓN DE LOS SABERES COMUNITARIOS FLOR COMUNAL UNIVERSO ARMONICO DE LA VIDA COMUNITARIA PUBLICACIONES DE EDUCACIÓN...? 3 PROPUESTA DE EDUCACION INDIGENA La flor comunal METODOLOGIA GLOBALIZADORA EN EDUC. Explicaciones para interpretar su contenido y comprender INICIAL, PREESCOLAR Y PRIMARIA la importancia de la vida comunal dentro de los pueblos indios. Juan José Rendón Monzón. Movimiento Pedagógico CMPIO - Plan Piloto. AL CENTRO LA VIDA COMUNITARIA EJES EJES TECNOLOGIAS: AGRICULTURA, CAZA, PESCA, RECOLECCION LENGUAJE Y COMUNICACION INTERCAMBIO IGUALITARIO DE PRODUCTOS Y SERVICIOS VIDA MATEMATICA PARTICIPACION EN LAS ACTIVIDADES SOCIALES Y POLITICAS INTERACCION CON EL MUNDO DIVISION DEL TRABAJO EXPRESIONES ARTISTICAS VIDA RECREATIVA OCUPACION DEL TIEMPO CEREMONIAS AGRICOLAS, RELIGIOSAS, CIVICAS, DESARROLLO COLECTIVO Y PERSONAL E INTERPERSONALES ARTESANIAS MEDICINA TRADICIONAL SERVICIOS COMUNITARIOS

Presentacion Power Point. PTEO. Los Proyectos Educativos desde una perspectiva Crítica y Social

“En la Educación de los Pueblos Originarios se propone el desarrollo del trabajo pedagógico organizado por “El universo armónico de la vida comunitaria”, el cual se encuentra representado en el siguiente símbolo: LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS El centro de la actividad pedagógica es la vida comunitaria, en donde los pueblos reflejan sus conocimientos, sus experiencias, el sentido filosófico de la lengua originaria, las prácticas cotidianas, sus formas de organización, sus valores, en sí, la forma como se desarrolla la vida. Esta forma de vida y de construcción de conocimientos será la estrategia a seguir en el desarrollo del quehacer pedagógico, por lo que se hace necesario entenderlas, promoverlas y profundizarlas en las actividades didácticas desde un enfoque totalizador. La vida comunitaria representa el universo, la totalidad de lo que se vive en el tiempo y en el espacio, en donde confluyen los conocimientos, las experiencias y las vivencias. Esta cotidianidad se encuentra organizada en los 5 ejes equidistantes en donde se interrelacionan los conocimientos de la vida matemática, la vida recreativa, el lenguaje y la comunicación, la interacción con el mundo, el desarrollo colectivo y personal, así como las diversas formas de conceptualizar, entender, dialogar y convivir con la vida natural, la palabra como generadora de conocimiento, de apropiación e intercambio, que favorece la oralidad dialógica entre los seres humanos en forma dinámica. En el quehacer educativo, los 5 ejes tienen igual importancia y se encuentran a la misma distancia pedagógica en la vida comunitaria, se complementan y se articulan para lograr el desarrollo humano. El análisis de cada uno de los ejes equidistantes no significa fraccionar el conocimiento, sino la explicación de los elementos que la conforman para su interpretación y tratamiento pedagógico”.

“1. LENGUAJE Y COMUNICACIÓN La humanidad ha alcanzado su desarrollo a partir de ir conformando su conciencia individual a través de la lengua hablada, reflejo de sus vivencias, de hechos y conceptos lingüísticos, que fue estructurando socialmente para su propia sobrevivencia, siendo el lenguaje una herramienta fundamental en el desarrollo del pensamiento que permite a los seres humanos, recordar, imaginar, compartir con los otros, saberes e ideas que posee y que va adquiriendo en el contexto familiar y social a partir del diálogo con sus iguales, de una manera total, no en palabras sueltas o en fragmentos, sino con un sentido y un propósito determinado, favoreciendo la diversificación y ampliación de su lenguaje desde la cosmovisión de la lengua originaria que le provee de elementos significativos de su cultura. Por medio de la oralidad dialógica nos comunicamos, expresamos y representamos nuestras ideas, sentimientos, vivencias, que nos permite construir la representación de nuestra realidad, por eso en nuestra cultura la oralidad se propicia al interactuar con la naturaleza, los objetos y las personas, favoreciendo el dialogo y como consecuencia el desarrollo cognitivo, social y afectivo de todos. Propiciar el diálogo comunidad–escuela–comunidad, será una estrategia fundamental para revitalizar la lengua originaria, analizarla, recrearla y escribirla por medio de diversas actividades lingüísticas que favorezcan el desarrollo y el proceso cognitivo de las niñas y los niños. La construcción del conocimiento será a partir de la lengua originaria, como medio que optimiza el desarrollo del proceso cognitivo, la que en el quehacer educativo será la herramienta fundamental de comunicación, y el diálogo como estrategia principal para el desarrollo de las actividades pedagógicas. Para potenciar la oralidad en las lenguas originarias, las actividades a realizar promoverán que la comunidad en una acción dialógica comparta la tradición oral relacionada con los conocimientos y prácticas comunitarias, los estímulos que proporcionan a sus hijos durante la vida intrauterina, la relación familia-bebé-medio natural en el proceso de estimulación del lenguaje, los diálogos familiares y comunitarios, que favorezcan en el espacio educativo, el proceso de adquisición de la lectura y escritura en la lengua originaria y el español. La escritura de la lengua originaria no solo será para y en la escuela, sino trascenderá su uso y escritura a los diversos espacios comunitarios.

2. VIDA MATEMÁTICA Los pueblos originarios desde su creación, han explicado y entendido el mundo desde las matemáticas vivas, lo que les permite desarrollarse en su contexto cultural, tienen sus propias estrategias prácticas, y vigentes, de procesos de medición de longitud, cantidad, peso, de agrupar, clasificar, estimar, inferir, modelar, miden el tiempo, rigiéndose por el sol y la luna, utilizan partes de su cuerpo o algunos elementos de la naturaleza, así mismo realizan la aplicación práctica de la geometría en todos sus quehaceres, por eso, las matemáticas son la cultura de los pueblos originarios “…es conocimiento y expresa significados compartidos en los grupos sociales en los que se cultiva, permite explicar el mundo, es un lenguaje que contribuye a construir la realidad, predecir y a prever”.18 Las matemáticas se utilizan de manera práctica en la vida comunitaria, es decir, a partir de su aplicación en situaciones reales para resolver problemas o al desempeñar actividades como el tejido de vestidos, cestos, sombreros, además de aplicar la geometría al hacer su cerámica, al construir casas, al sembrar, entre otras actividades. Los pueblos originarios en sus prácticas cotidianas le dan vida a las matemáticas comunitarias, porque todo tiene una finalidad y resuelve situaciones reales, es en este proceso de pensar y hacer a la vez, en donde cobra importancia la estimación y el cálculo, el cuánto y el cuándo, el sistema de conteo, la relación espacio–tiempo-cantidad, conocimiento que a partir de las experiencias prácticas se han ido construyendo y por ello, representan un valioso potencial en la construcción del pensamiento matemático de las niñas y los niños. La escuela retomará y reconstruirá en la práctica educativa la significación de las matemáticas comunitarias para desarrollar y favorecer el pensamiento matemático en las niñas y los niños, a partir de situaciones reales que coadyuven en la resolución de los problemas cotidianos que se les presenten.

3. INTERACCIÓN CON EL MUNDO Para los habitantes de los pueblos originarios, la tierra y la naturaleza no solo constituyen el espacio territorial en el que nacen, crecen, se desarrollan y mueren, ni el suelo por el que caminan, sino que desde la visión comunitaria se define como nuestra madre tierra, de donde se origina la energía para la sobrevivencia y desarrollo del ser humano, por eso nadie se considera dueño de la tierra, sino parte intrínseca de ella. Los pueblos desde sus orígenes le han tenido respeto a la naturaleza y al territorio en donde han coexistido, respeto que se refleja al tomar de la tierra solamente lo necesario para vivir, expresándole agradecimiento de diferentes maneras y de acuerdo a la cosmovisión del pueblo originario por los efectos que se le causan al sembrar, al cortar árboles, al construir una casa, entre otras acciones, toda vez que se tiene el conocimiento de que en el espacio territorial se convive con lo tangible y lo intangible, con lo espiritual y lo material, a lo cual hay que tenerle respeto, de lo contrario se rompe con el orden establecido en la naturaleza. La tierra es el hábitat de los pueblos originarios, donde han creado y recreado su cultura, manifestada por medio del arte, las costumbres, tradiciones y los valores que le dan identidad colectiva e individual, toman de la naturaleza plantas que les ayudan a curar algunas enfermedades, desarrollando con los años, un gran conocimiento sobre medicina tradicional a través de la herbolaria. En cada uno de estos pueblos originarios, la estructura de su organización social- institucional, que sirve de marco para el desarrollo de la socialización de sus habitantes, se realiza en un espacio territorial estructurado por casas hechas con material de la región adecuadas al clima, en donde habitan las familias integradas por los abuelos, los esposos y los hijos; así mismo en todos los pueblos originarios se encuentran establecidos en el centro de los mismos, la casa donde se aplica la ley, o casa donde se presta servicio y/o se trabaja para el pueblo, un centro ceremonial y la escuela que en la concepción del pueblo originario refiere al espacio en donde se desarrolla el saber, además de un lugar dedicado al trueque, venta de productos cosechados o elaborados por los habitantes, en donde se desarrolla un intercambio e interrelación basada en el diálogo intercultural.* La base de la conformación de los pueblos originarios está en la familia, sin la cual no se desarrollaría la cultura que les da identidad, la familia es algo más que la unión legal o social, es una organización solidaria en todos los aspectos con los que la integran en primera, segunda y tercera línea de parentesco, o en el parentesco social que se va adquiriendo. Es en la familia en donde los seres humanos desarrollan los aprendizajes primeros por medio de la lengua materna, en donde los hijos van formando su carácter, adquieren sus virtudes, valores humanos, culturales, éticos, sociales, espirituales, así como los principios de convivencia familiar y comunitaria. Las familias al unirse u organizarse en un determinado territorio forman comunidades, las que desde el punto de vista de Pierre Bordieu se definen como un espacio social, un espacio de diferencias, en el que las actividades y las acciones se encuentran no como algo dado sino como algo que se va construyendo; un espacio de relaciones, en el que los sujetos sociales crean y recrean sus conocimientos comunitarios en forma individual y sobre todo colectivamente, en la cooperación y en el conflicto, es en este espacio, en donde construyen día a día conocimientos, diversas formas de organización social y política, en donde la lengua originaria es el principal medio para compartir con los otros los saberes, para resolver problemas, para organizarse, pero sobre todo para intercambiar y vivenciar la inmensa gama de conocimientos y saberes por medio del diálogo intercultural, y es en este intercambio cuando van produciendo el arte de la cerámica, de la elaboración del vestido que les da una identidad, van creando sus propias manifestaciones culturales por medio de la música, del baile, resuelven sus problemas en comunidad por medio del tequio, toman acuerdos en asamblea y fortalecen los valores comunitarios de solidaridad y equidad. La escuela no debe ser ajena a estos procesos de aprendizaje que los niños van adquiriendo al lado de sus padres, en la sociedad en la que vancomo de las estrategias y herramientas que utilizan los adultos para la resolución de los problemas en la vida comunitaria, con el propósito de darle continuidad y establecer un fuerte vínculo entre la escuela y la comunidad, por medio de actividades pedagógicas relacionadas con el cuidado de la naturaleza, del agua, de los animales, de los espacios sagrados, acentuando acciones que conlleven a fortalecer el vínculo entre los integrantes de la familia.

4. VIDA RECREATIVA La recreación es factor de bienestar de los seres humanos, su práctica en los pueblos originarios contribuye a preservar las relaciones de la vida comunitaria, donde las personas cultivan las relaciones humanas sanas y armoniosas de su ser biológico, psicosocial, cultural, intelectual y espiritual, que se sustenta en las actividades colectivas e individuales que se realizan dentro y fuera del contexto comunitario a través de las fiestas, danzas, músicas, poesías, cuentos, leyendas, anécdotas, artes, juegos, trabajos, paseos, diálogos con los mayores, ceremonias y rituales, entre otros. Desde la visión comunitaria, la recreación significa un proceso que tiene estrecha relación con el desarrollo físico y psicosocial en la búsqueda del sentido de la vida y de la creatividad del ser humano, manifestándose en el desarrollo de una fiesta comunitaria, en la elaboración del tejido, en la cerámica, en una reunión para dar gracias por los bienes recibidos, por un trabajo terminado, por el nacimiento de un hijo, por el inicio de la nueva vida en la naturaleza con la llegada de la lluvia, la práctica del deporte y el ir a recolectar frutos, plantas e insectos comestibles en determinada temporada del año. En nuestros pueblos la satisfacción y recreación se reflejan también en los trabajos comunitarios que se realizan en el campo, al construir casas, caminos o al preparar la comida para los eventos familiares y comunitarios. Esto ha permitido la socialización de los conocimientos comunitarios que durante años se ha venido desarrollando en cada uno de los pueblos originarios. En este sentido la gran mayoría de los sucesos que dan alegría a los habitantes de un pueblo, tienen estrecha relación con eventos que suceden en la naturaleza o con eventos individuales, sociales, familiares y comunitarios, éstas prácticas recreativas son expresiones que al vivenciarlas, se manifiestan con sentido, estructura y contenido. Los habitantes de los pueblos originarios han aprendido a estar en armonía con la madre naturaleza y con ellos mismos, manteniendo una relación material-espiritual en la vida e incluso con la muerte. En estas prácticas comunitarias se realizan ceremonias y rituales para generar energía positiva y convivir colectivamente con sus semejantes desde la cosmovisión comunitaria y ancestral. Ante ésta lógica de la vida comunitaria, la recreación “...Permite al cuerpo y a la mente una restauración o renovación necesaria para tener una vida más prolongada y de mejor calidad,… que va más allá de una buena salud física y mental, sino un equilibrio de éstas con factores espirituales, emocionales y sociales”.19 En el proceso de construcción de conocimientos de los niños y las niñas la recreación es fundamental”…para el desarrollo intelectual el recrearse proporciona en sí, una forma de aprendizaje, a través de experiencias propias y de la relación de la persona con el exterior...”20 Las prácticas recreativas sociales y culturales son expresiones que se manifiestan con sentido, estructura y contenido, en la cotidianidad de la vida comunitaria, cuyos elementos permearán en el proceso de construcción de conocimientos a partir de realizar acciones lúdicas que favorezcan el desarrollo integral de las niñas y los niños. Por eso es responsabilidad de todos los involucrados observar, investigar, promover e impulsar las prácticas recreativas comunitarias participando activamente con un sentido de pertenencia.

5. IDENTIDAD COLECTIVA Y PERSONAL La especie humana desde sus orígenes siempre ha vivido en sociedad, esto le ha permitido organizarse para las diversas actividades de beneficio común, que con el paso del tiempo y con la práctica misma se cohesionan socialmente reconociéndose en nuestros pueblos como identidad colectiva. Ésta tiene que ver con la percepción de que los habitantes de una comunidad necesitan de la ayuda y la colaboración entre unos y otros, siendo esta práctica reconocida como mano vuelta, ayuda mutua y el tequio. Es en estas prácticas sociales de la vida comunitaria que se realizan en la cotidianidad, en donde se fortalece la identidad colectiva de las personas y que su inmanencia se hace presente en las distintas lenguas originarias como la voz nosótrica que encierra la filosofía del hablar, pensar, sentir y actuar en comunidad. Desde esta visión, el nosotros desempeña la función del principio organizativo que permite que los pueblos trabajen y vivan en armonía. Es menester precisar que: …”la importancia del nosotros excluye el énfasis en el individuo, en particular el ego. El nosotros absorbe al individuo y requiere su incorporación al nosotros, al exigir la aportación de cada uno, mujer u hombre, al grupo nosótrico. Dicho aporte exige y moviliza todas las capacidades del individuo retado. El nosotros, pues, no borra el individuo sino que le da espacio para desarrollar todo su potencial…”21

La alternativa de esta nueva visión de hacer escuela, proyecta el desarrollo humano a partir de la identidad colectiva que se refleja en el nosotros, el cual incidirá en la conformación de la identidad personal de las niñas y los niños de los pueblos originarios.

ORGANIZACIÓN DE TEMAS OBJETO DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS En el siguiente esquema se han conjuntado los conocimientos y experiencias de los Pueblos Originarios que han sido vivenciados, analizados, reflexionados y consensados en el transcurso de la Marcha de las identidades Étnicas, en los Congresos Étnicos y en los Consejos Técnicos Estatales. Los temas objeto de estudio e investigación de los conocimientos comunitarios, están organizados por temáticas generales, de la cual se desprende el tema contextual y los conocimientos y experiencias de la vida comunitaria, que son los referentes para definir el tema generador a ser trabajado con las niñas y los niños en el contexto en donde se desarrolle la práctica educativa, apoyados de los referentes conceptuales de la vida comunitaria que se encuentran en el capítulo XII de éste documento”.

Documento base de la educación de los pueblos originarios. Dirección de Educación Indígena. Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca. Oaxaca. México. Diciembre 2011. 100 pág. NP

TEMATICA GENERAL

SIEMBRA Y COSECHA

1

TEMAS CONTEXTUALES LA MILPA Y LOS GRANDES SEMBRADIOS EL MAIZ EL FRIJOL EL CHILE LA CALABAZA EL NOPAL LA YUCA LA CHILACAYOTA LA MALANGA EL AJO EL TABACO LA PIÑA LA PAPA LA VAINILLA EL MAGUEY EL ARROZ EL CAFÉ LA ALFALFA EL TOMATE EL ALGODÓN EL PLATANO EL GARBANZO EL AMARANTO EL CHICHARO EL CACAHUATE EL HULE LA JAMAICA LA CANELA LOS HUERTOS LA MANZANA LA PERA EL MEMBRILLO LA GUAYABA EL DURAZNO EL MANGO EL AGUACATE LA PAPAYA LA NARANJA EL LIMON

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS SISTEMAS DE CULTIVO TECNICAS DE CULTIVO EL CALENDARIO AGRICOLA RITUALES DE SIEMBRA TECNICAS DE CONSERVACION DE PRODUCTOS TECNICAS DE SIEMBRA USO DE ESPECIES Y SISTEMA DE RIEGO SISTEMA POSTCOSECHA DE CEREALES VARIEDAD DE PRODUCTOS

LA GUANABANA LA MANDARINA EL NANCHE LOS TILICHES LA TUNA EL TAMARINDO EL CHICOZAPOTE

LA TORONJA EL POMELO EL COCO LA SANDIA EL MAMEY LA GRANADA EL MELON ENTRE MILPAS LA HIERBAMORA EL CAMOTE LA VERDOLAGA LOS QUELITES EL QUINTONIL EL PAPALOQUELITE EL HUAJE EL CHEPIL LA JICAMA EL CHICAL LA MOSTAZA EL BULE LAS HORTALIZAS LA CEBOLLA LA LECHUGA EL RABANO LA COL LA ZANAHORIA HIERBAS DE GUISAR EL CILANTRO LA HIERBASANTA LA HIERBABUENA EL CEBOLLIN EL OREGANO EL EPAZOTE EL ROMERO EL POLEO EL PEREGIL EL TOMILLO SIEMBRA DE TRASPATIO EL CACAO EL JINICUIL EL ACHIOTE EL JICARO EL CHAYOTE EL NISPERO LA ANONA EL MARACUYA EL AGUACATILLO LA HOJA DE POZOL EL GUACHILOTE LA CHAYA EL CARAMBOLO EL NOPAL EL ESTROPAJO PLANTAS DE ORNATO VARIEDAD DE FLORES LOS HELECHOS LAS ORQUIDEAS LAS BROMELIAS

LOS PRODUCTOS DE CADA REGION DEL ESTADO LOS PRODUCTOS DE OTROS LUGARES Y QUE SE HAN ADATADO AL CONTEXTO USO DE ABONOS ORGANICOS ELABORACION DE COMPOSTAS LA LOMBRICULTURA CONSTRUCCION DE TECHOS LAS MEDIDAS COMUNITARIAS CLASIFICACION DE PRODUCTOS SEGÚN LAS PARTES BQUE SE APROVECHAN PARA EL CONSUMO HUMANO RAICES SEMILLAS TALLOS HOJAS GUIAS O BEJUCOS FLORES

NP

TEMATICA GENERAL

TEMAS CONTEXTUALES EL TECHO

NP 3

DE PALMA DE ZACATE

DE TEJAS DE RAMAS DE HOJAS GRUESAS LAS PAREDES Y CERCADO DE LAS CASAS DE ADOBE DE TABLAS DE VIGAS O MORILLO DE ALBAREQUE DE BAMBU DE LADRILLO ROJO DE CAÑA DE OTATE DE CANTERA DE BARRO DE PIEDRA DE CAÑA DE MAIZ PARA FIESTAS O AMPLIACION LAS PALAPAS LAS MEDIAGUAS LAS ENRAMADAS EL CORREDOR PARA ALMACENAR PRODUCTOS LA TROJE LOS GRANEROS LAS BODEGAS LOS SILOS

TEMATICA GENERAL

TEMAS CONTEXTUALES

ALIMENTOS Y BEBIDAS DE MI PUEBLO

CONSTRUCCCION DE CASAS TIPICAS

2

DERIVADOS DEL MAIZ LAS TORTILLAS BLANDAS LOS TAMALES LAS TOSTADAS EL TEPACHE DE MAIZ LAS TLAYUDAS EL ATOLE LOS TOTOPOS EL POZOLE LAS MEMELAS EL PINOLE EL CHILEATOLE EL AGUA DE MASA TORTILLA DE COROZO EL ESQUITE BEBIDAS CONDIMENTADAS CON DOS O MAS PRODUCTOS EL POPO AGUA DE CHIA EL POZONTLE EL ATOLE NEGRO EL TEJATE EL TEPACHE BEBIDAS DE LAS FERIAS O LOS RITUALES EL AGUAMIEL EL MEZCAL

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS TECNICAS DE CONSTRUCCCION COMUNITARIA LA AYUDA MUTUA LAS MEDIDAS COMUNITARIAS LOS RITUALES EN LA CONSTRUCCION LA COMIDA DE LA OCASIÓN LA PREPARACION DE LOS MATERIALES LA INFLUENCIA DE LA LUNA EN EL CORTE DE LA MADERA Y LAS PALMAS

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS LOS PROCESOS Y TECNICAS DE ELABORACION

OCASIÓN CUANDO SE PREPARA Y SE CONSUME

LA AYUDA MUTUA

EL VALOR NUTRITIVO

EL AGUARDIENTE EL TEPACHE EL CHINGERE EL CHINGOROLO EL PULQUE ALIMENTOS COMUNES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS LOS DISTINTOS MOLES EL VERDE EL AMARILLO O CALDO LA BARBACOA DE MASA LOS HUEVOS EL FRIJOL LOS ANIMALES COMESTIBLES LOS INSECTOS LOS CRUSTACEOS LOS GUSANOS LOS MAMIFEROS LAS AVES LOS REPTILES LOS PECES LOS MOLUSCOS ALIMENTOS REPRESENTATIVOS DE ALGUNOS PUEBLOS CALDO COSTEÑO CALDO MIXE CALDO DE PIEDRA CALDO PAISANO EL PILTE SALSA DE NOPALES LA MASITA LA CEGUEZA EL CHINTEXTLE LOS HIGADITOS EL GUETAVINGUI LAS CHICATANAS LOS CHAPULINES DERIVADOS DEL TRIGO EL PAN LAS TORTILLAS LAS GALLETAS LAS BEBIDAS LAS DONAS LOS CHURROS

INGREDIENTES QUE SE REQUIEREN

LAS RECETAS DE LA COCINA COMUNITARIA

GENERO DE LA PERSONA QUE LO PREPARA

MODO DE PREPARACION

RITUALES

EL VALOR HISTORICO DEL PLATILLO

LA FERMENTACION

NP

TEMATICA GENERAL

MEDICINA TRADICIONAL

4

NP

TEMATICA GENERAL TEXTILES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

5

TEMAS CONTEXTUALES PERSONAS QUE TIENEN EL DON DE CURAR LAS PARTERAS LOS HUESEROS LOS SOBADORES LOS CURANDEROS LAS PLANTAS MEDICINALES LA RUDA LA SABILA LA ALBAHACA EL SAUCO EL POLEO EL MULATO LA MANZANILLA LA RAIZ DE PIEDRA LA CAÑA AGRIA LA PITIONA EL DIENTE DE LEON LA ARNICA EL ESTAFIATE EL ZACATE LIMON EL HUELE DE NOCHE LA HIERBA MAESTRA EL COCOHUITE EL CAMOTE DE VENADO LA LENGUA DE TORO LA HIERBA DEL NEGRO EL EPAZOTE EL EUCALIPTO EL OCOTE EL PIRUL PROPIEDADES CURATIVAS DE LOS ANIMALES LOS HUEVOS DE GALLINA EL CUERO LOS ACEITES EL PELAJE LA CARNE EL CUERNO DEL TORO TEMAS CONTEXTUALES PRENDAS DE VESTIR Y CALZADO INDUMENTARIA INDUMENTARIA FEMENINA MASCULINA HUIPILES PANTALONES MANTOS CAMISAS CEÑIDORES CHALECOS ENAGUAS FAJAS REBOZOS CEÑIDORES SERVILLETAS HUARACHES BLUSAS SOMBREROS FALDAS COTONES

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS TECNICAS ANCESTRALES PARA CURAR EL BAÑO DE HIERBAS EL TEMASCAL LAS LIMPIAS LAS VENTOSAS LA RAMEADA LA CURADA DE ESPANTO PREPARACION DE DIFERENTES TES ELABORACION DE POMADAS, SHAMPOOS Y ACEITES JARDIN BOTANICO O FARMACIA VIVIENTE LAS PARTES QUE SE UTILIZAN EN LA HERBOLARIA RAICES, HOJAS, CORTEZA, FLORES, FRUTAS, SEMILLAS, TALLOS

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS USO DEL TELAR DE CINTURA LAS HISTORIAS DE VIDA REFLEJADAS EN LOS TEXTILES EL TELAR DE PEDAL TECNICA DE COLORACION DE COLORES SIGNIFICADO DE LAS FIGURAS TECNICAS PARA LA OBTENCION DEL HILO De la planta de algodón De la lana del borrego De los gusanos de seda

MASCADAS ROLLOS CHIAPANECOS MANTELES TAPETES COBIJAS CORTINAS NP

TEMATICA GENERAL

TEMAS CONTEXTUALES

6

LA PESCA

PECES CARACOLES

NP

TEMATICA GENERAL

SARAPES PAÑUELOS BOLSAS MORRALES REDES

ANIMALES DE AGUA DULCE CAMARONES

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS TECNICAS PARA LA PESCA ELABORACION DE INSTRUMENTOS DE PESCA

ANIMALES DE AGUA SALADA PECES ALMEJAS CAMARONES OSTIONES CARACOLES PULPOS INSTRUMENTOS DE PESCA ATARRAYA ANZUELO RED TRAMPAS CHICALMATAS BOTELLA MASAS CHUZOS CHIQUIHUITE CESTO VARILLA TEMAS CONTEXTUALES

7 RECOLECCION DE PLANTAS, FRUTAS Y ANIMALES

TECNICAS DE TEÑIDO LAS PLANTAS Y FLORES QUE TIÑEN EL CARACOL DE MAR LA GRANA COCHINILLA MEDIDAS COMUNITARIAS QUE SE UTILIZAN COSMOVISION

LOS HONGOS EL HUITLACOCHE LAS ALGAS LOS QUELITES EL HUELE DE NOCHE EL TEPICHE EL COCOLMECATL LA PUMARROSA

VEGETALES EL COYOL EL ZAPOTE NEGRO EL CHICOZAPOTE LA PITAYA LA ANONA LA CHRIRIMOYA EL ESTROPAJO EL PAPALO

TECNICAS DE CONSERVACION PERIODOS DE VEDA LAS GRANJAS PISCICOLAS CUIDADO DE LAS LAGUNAS,LAGOS RIOS, MARES, ARROYOS Y PRESAS CONSTRUCCION DE BALSAS, CANOAS, CHALUPAS Y LANCHAS PARA LA PESCA

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS TEMPORADAS DE RECOLECCION

TECNICAS DE RECOLECCION

EL CAPULIN LA AZUCENA EL COROZO EL ZOMPANTLE EL MARACUYA EL TAMARINDO

LAS GRANADITAS LAS GUAYAS EL BULITO EL COQUITO EL NANCHE LOS NOPALITOS ANIMALES LOS CARACOLES LAS CHICATANAS LOS CHAPULINES LOS GUSANOS LAS CHICHARRAS LAS CHINCHES PRODUCTOS DE ORIGEN ANIMAL LOS HUEVOS DE LAS AVES LA MIEL DE CORRAL LA LECHE LA JALEA REAL NP

TEMATICA GENERAL

TEMAS CONTEXTUALES

LOS JUEGOS Y JUGUETES COMUNITARIOS

8 LOS CARRITOS LOS ALEBRIJES MESAS Y SILLAS LOS BALEROS

LOS JUGUETES DE MADERA LOS TROMPOS LOS CABALLOS DE PALO LA PERINOLA JUGUETES DE BARRO LAS OCARINAS LAS CANICAS

LAS VASIJAS LOS COMALES LOS SILBATOS LOS JUGUETES DE TOTOMOXTLE, OLOTE, CARRIZO Y PALMA LAS MUÑECAS LAS CANASTAS LOS TENATES LOS CESTOS LOS ARCOS Y LAS LOS SOPLADORES FLECHAS LOS BARREDORES LOS JALADEDOS LOS JUGUETES DE PAPEL O PLASTICO LOS PAPALOTES EL DOBLADO DE PAPEL LOS JUGUETES NATURALES

LOS DIVERSOS PLATILLOS

EL VALOR NUTRICIONAL

MEDIDAS COMUNITARIAS

TECNICAS DE CONSERVACION

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS FORMA DE ELABORACION

LOS MATERIALES QUE SE UTILIZAN

LAS PIEDRAS LAS PIÑAS DE OCOTE LOS PALOS LOS JUEGOS DE PISO O TIERRA LA RAYUELA O EL AVION LA POLLA LAS CANICAS EL TORITO O PELLIZCA LAS CUARTAS LA CEBOLLA EL ENCANTADO EL AVISPERO LAS ESCONDIDAS RONDAS INFANTILES COMUNITARIAS JUEGOS EN EL AGUA LA PIEDRA ESCONDIDA LAS BALSAS CARRERAS EN EL AGUA EL COCODRILO JUEGOS DEPORTIVOS PELOTA DE LOS PUEBLOS EL BASQUETBOL ORIGINARIOS LOS SALTOS EL VOLIBOL LAS CARRERAS EL FUTBOL EL BEISBOL

NP

TEMATICA GENERAL

TEMAS CONTEXTUALES

LA ARMONIA FAMILIAR Y COMUNITARIA

LAS JICARAS LOS BULES EL YOYO

LOS JUEGOS EN LAS FESTIVIDADES COMUNITARIAS LOS MAROMEROS LA CARRERA DE CABALLOS EL PALO ENCEBADO LAS ARGOLLAS LAS PELEAS DE GALLOS LAS ARRANCADAS DE GALLO OTROS JUEGOS EL COLUMPIO EL SUBE Y BAJA LA RESBALADILLA LA CUERDA EL TRAPICHE EL CABALLITO LAS ACTIVIDADES COMUNITARIAS EN LAS FESTIVIDADES LAS CALENDAS LAS BANDAS MUSICALES LAS CANASTAS DE FLORES LA MUSICA DE VIOLIN Y DE CAJON LAS VELAS LA MARIMBA

9

LA IMITACION DE PERSONALIDADES DE LA COMUNIDAD

LA PARTICIPACION EN LOS JUEGOS CONFORME AL GENERO

LAS REGLAS DE JUEGO

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS LA ORGANIZACIÓN COMUNITARIA LA AYUDA MUTUA VALOR HISTORICO LA IDENTIDAD MUSICAL -Los sones -Los corridos

LAS MARMOTAS LOS GIGANTES LOS ZANCUDOS LOS TILICHES LOS ENANOS LAS JARANAS

EL CONVITE EL PASEO O REGADA DE FRUTA O DULCES EL TORO DE PETATE LAS POSADAS LAS PIÑATAS MUSICA CON HOJAS, PEINE O CARRIZO LA LAVADA DE OLLAS CARRERAS DE CABALLOS

LA MAYORDOMIA EL JARIPEO PELEAS DE GALLOS LOS FUEGOS ARTIFICIALES LOS TORITOS LAS CANASTAS CON FUEGOS ARTIFICIALES EL CASTILLO LOS COHETES LAS CASCADAS LOS EVENTOS FAMILIARES VISITA AL RECIEN NACIDO LOS RITUALES EL COMPADRAZGO LOS COMPROMISOS INICIO Y CIERRE DE LOS CUMPLEAÑOS COMPROMISOS LA BODA EL FALLECIMIENTO

10

TEMATICA GENERAL PASADO Y PRESENTE DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

NP

TEMAS CONTEXTUALES LOS PRIMEROS POBLADORES ORIGEN DE LOS PUEBLOS HISTORIA DE LOS CENTROS URBANOS LOS LUGARES SAGRADOS LA RELACION ENTRE LOS PUEBLOS UBICACIÓN GEOGRAFICA ACTUAL DE LOS PUEBLOS

-Las marchas -Las chilenas -Los juglares -Las versadas LA PARTICIPACION DE LOS NIÑOS Y NIÑAS ELABORACION DE ALIMENTOS Y BEBIDAS PARA LA OCASIÓN ELABORACION DE LOS ARREGLOS FLORALES LA PIROTECNIA LAS PALABRAS QUE SE DICEN RESPETO A LOS RITUALES COMUNITARIOS

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS LOS ELEMENTOS COMUNES QUE COMPARTIMOS LOS PUEBLOS ORIGINARIOS LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN SOCIAL Y PARA EL TRABAJO EL VALOR DE LA PALABRA LA ARMONIA COMUNITARIA LAS PLAZAS, TIANGUIS O MERCADOS LA RELACION MATERIA, ESPIRITU REFLEJADA EN LOS HUIPILES EL MAIZ EL CACAO EL EQUILIBRIO AMBIENTAL LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS LEYENDAS ACERCA DE LA FUNDACION DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

NP

TEMATICA GENERAL

11

TEMAS CONTEXTUALES LOS ECOSISTEMAS LOS BOSQUES LOS HUMEDALES LA FLORA ARBOLES MADERABLES ARBOLES FRUTALES PLANTAS COMESTIBLES BEJUCO PLANTAS MEDICINALES PALMAS LOS HELECHOS CARRIZO LAS ORQUIDEAS PLANTAS ENDEMICAS LAS BROMELIAS LOS HONGOS PLANTAS DE ORNATO LA FAUNA ANIMALES ENDEMICOS LOS BATRACIOS LAS AVES LOS PECES LOS REPTILES LOS MAMIFEROS LOS INSECTOS ROCAS, TIERRA Y MINERALES PIEDRAS DE RIO EL BARRO PIEDRAS DE CERRO EL MARMOL PIEDRA DE CANTERA EL CARBON LA SAL TIERRA EL CUARZO LA OBSIDIANA OROGRAFIA LOS MANANTIALES MONTAÑAS LOS ARROYOS MARES LAS LAGUNAS LOS RIOS LOS LAGOS LOS OJOS DE AGUA VOLCANES LOS LUGARES SAGRADOS LAS CASCADAS LOS CERROS LAS GRUTAS O CUEVAS AGUAS TERMALES

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS EQUILIBRIO AMBIENTAL

LA BIODIVERSIDAD NATURAL

LAS SELVAS LOS DESIERTOS

LA RELACION HOMBRE NATURALEZA

LA DOMESTICACION DE ANIMALES Y PLANTAS

LOS CULTIVOS EN LOS CERROS

LOS ANIMALES SAGRADOS DE LOS PUEBLOS

LOS ARBOLES SAGRADOS

LOS SITIOS SAGRADOS

LA GEOGRAFIA COMUNITARIA

NP 12

TEMATICA GENERAL LOS SERES HUMANOS

TEMAS CONTEXTUALES LOS ORIGENES DEL SER HUMANO LAS DISTINTAS ETAPAS VIVIDAS VIDA NOMADA VIDA SEDENTARIA DE LA FECUNDACION AL NACIMIENTO DEL NUEVO SER LAS ETAPAS DEL DESARROLLO INFANCIA JUVENTUD ADOLESCENCIA VIDA ADULTA LA ORGANIZACIÓN SOCIAL EL CONSEJO DE ANCIANOS EL ESCALAFON COMUNITARIO LAS AUTORIDADES MUNICIPALES LOS USOS Y COSTUMBRES LA FAMILIA LAS ACTIVIDADES Y OFICIOS -PANADEROS ALFAREROS. -ORFEBRES. TABLAJEROS. CAMPESINOS. REZANDEROS. HUARACHEROS JORNALEROS. TEJEDORES DE PALMA. ALBAÑILES. CESTEROS. CAPORALES. CARNICEROS. PARTERAS. TEJEDORES DE TEXTILES. HUESEROS. -PASTORES DE GANADO CURANDEROS. MÚSICOS. COSTURERAS. TALLADORES DE BORDADORAS. MADERA. -CANTEROS. COCINERAS EXPERTAS. -EROS. LABRADORES DE CERA. PELUQUEROS -NEVEROS. -CARPINTEROS PROFESORES

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS CREENCIAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ACERCA DEL ORIGEN DEL SER HUMANO ACTIVIDADES QUE SE REALIZAN EN LA COMUNIDAD LAS DISTINTAS FORMAS DE ORGANIZACION COSTUMBRES Y CREENCIAS EN LA FECUNDACION Y NACIMIENTO DEL SER HUMANO LA SEXUALIDAD SAGRADA LOS PROCESOS DE MADURACION PARA LA ADQUISICION DE CONOCIMIENTOS LA COLABORACIÓN EN EL TRABAJO CONFORME A LA EDAD DEL SER HUMANO. LA PRÁCTICA DE LA MANO VUELTA O AYUDA MUTUA. LA CONCEPTUALIZACIÓN DEL TRABAJO. LEYENDAS ACERCA DEL ORÍGEN DEL SER HUMANO. LA INFLUENCIA DEL CALENDARIO ANCESTRAL DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

NP 13

ARTE EN BARRO

14

TEMATICA TEMAS CONTEXTUALES GENERAL EL ORIGEN -EXPLICACIÓN SOBRE EL ORÍGEN DEL UNIVERSO. DE LA VIDA -ORÍGEN DEL SOL Y LA LUNA. -LOS PLANETAS Y LAS ESTRELLAS. TIPOS DE TIERRA PARA EL BARRO -BARRO ROJO -BARRO DE ATZOMPA Y EL MATERIAL QUE SE UTILIZA PARA CONVERTIRLO EN VERDE -BARRO NEGRO

NP

TEMATICA GENERAL

LOS FENOMENOS NATURALES

15

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS LA ORALIDAD COMO FUENTE GENERADORA DE CONOCIMIENTOS. HISTORIA DEL BARRO COSMOVISION LUGARES DE EXTRACCIÓN. PROCEDIMIENTO PARA LA CONFORMACIÓN DEL BARRO. UTENSILIOS Y FIGURAS. TÉCNICAS DE ELABORACIÓN. TÉCNICAS DE SECADO Y HORNEADO. TÉCNICAS DE ACABADO

TEMAS CONTEXTUALES -LAS FASES LUNARES. -LOS ECLIPSES DEL SOL Y LA LUNA. -LOS VOLCANES. -LOS TERREMOTOS. -LOS CICLONES. -LAS FALLAS GEOLÓGICAS LOS TEMBLORES. -LAS TORMENTAS. -LAS LLUVIAS. -LAS INUNDACIONES. -EL ARCO IRIS. -LOS MAREMOTOS. -LA CONFORMACIÓN DE LAS NUBES. -LA CANÍCULA. -LOS HALOS. -LOS DERRUMBES. -LOS FRENTES FRIOS -LOS VIENTOS

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS COSMOVISION.

MEDIDAS DE PREVENSIÓN INTERPRETACIÓN DE LOS FENÓMENOS NATURALES.

LAS SEÑALES DE LOS ANIMALES

16

NP

TEMATICA GENERAL EL TEJIDO DE LA PALMA

NP

TEMATICA GENERAL

18

CESTERIA

CRIA DE ANIMALES DOMESTICOS

17

EL IXTLE Y LA MAJAGUA

19

TEMAS CONTEXTUALES -LOS TIPOS DE PALMA -LOS PRODUCTOS ELABORADOS CON LA PALMA. PETATES SOYATES. -SOMBREROS. SOPLADORES. -TENATES. ESCOBAS. -MECAPAL. -FIGURAS DE DIVERSOS OBJETOS -BOLSAS. -CARPETAS. TEMAS CONTEXTUALES GANADO -VACUNO -PORCINO -OVINO. -EQUINO. CAPRINO -MULAR OTROS ANIMALES DE CRIANZA -AVES. -CRUSTÁCEOS Y MOLUSCOS. -PECES. CARACOLES.. -CONEJOS Y LIEBRES -LOS PERROS. ABEJAS -LOS GATOS TRABAJOS CON CARRIZO Y BEJUCO CESTOS Y CANASTOS PONITES. SOMBREROS -JUGUETES -CORTINAS PRODUCTOS QUE SE ELABORAN -EL MECATE. -LOS HUARACHES. -LA REATA. -LOS MORRALES -LOS COSTALES. -YUTE PARA CATRES. -LAS REDES -EL MECAPAL. -EL ESTROPAJO EL LAS HAMACAS YAGUAL

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS -TEMPORADA DE RECOLECCIÓN. PROCESOS DE PREPARACIÓN PROCESO DE ELABORACIÓN HERRAMIENTAS QUE SE UTILIZAN COSMOVISIÓN FORMAS DE COMERCIALIZACIÓN

CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS LAS ACTIVIDADES PECUARIAS: GANADERÍA AVICULTURA CUNICULTURA APICULTURA ACUICULTURA HELICICULTURA -COSMOVISIÓN -TEMPORADA DE RECOLECCIÓN. -PROCESO DE PREPARACIÓN TECNICAS DE ELABORACIÓN TEMPORADA DE RECOLECCIÓN TECNICAS DE ELABORACIÓN PROCESOS DE ELABORACIÓN COSMOVISIÓN LOS DISTINTOS USOS FORMAS DE COMERCIALIZACIÓN

Documento base de la educación de los pueblos originarios. Dirección de Educación Indígena. Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca. Oaxaca. México. Diciembre 2011. 100 pág.

“REFERENTES CONCEPTUALES DE LA VIDA COMUNITARIA La vida comunitaria está conformada por conocimientos y experiencias relacionadas con el desarrollo de los elementos lingüísticos, pedagógicos, filosóficos, culturales, sociales, naturales y espirituales, los cuales se han desarrollado desde la cosmovisión de los pueblos originarios, los que en éste documento, son los referentes conceptuales que guiarán al acompañante pedagógico en la organización, tratamiento y valoración de las acciones didácticas a realizar con las niñas y los niños desde el enfoque totalizador.

EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA PRIMER CICLO 1° Y 2° EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACION Y CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS

VIDA COMUNITARIA CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y COMUNICACIÓN

DESARROLLO DE LA ORALIDAD, LA LECTURA Y LA ESCRITURA

VIDA MATEMATICA

RESOLUCION DE PLANTEAMIENTOS MATEMATICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES

INTERACCION CON EL MUNDO

LOS PROCESOS DE INVESTIGACION DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS

VIDA RECREATIVA

LAS ACCIONES LUDICAS EN EL PROCESO DE CONSTRUCCION Y SOCIALIZACION DE CONOCIMIENTOS

DESARROLLO COLECTIVO Y PERSONAL

EL TRABAJO COLABORATIVO Y COOPERATIVO

EXPERIENCIAS DESARROLLO DE LA ORALIDAD COMO FUENTE GENERADORA DE CONOCIMIENTOS DESARROLLO DE LA LECTURA Y ESCRITURA EN LENGUA ORIGINARIA A PARTIR DE TEMAS CONTEXTUALES EL REGISTRO DE LA TRADICION ORAL EL CONTEO EN LENGUA ORIGINARIA LA MANIPULACION DE OBJETOS NATURALES PARA EL CONTEO, CLASIFICACION, SERIACION, REPARTO Y CORRESPONDENCIA EL USO DE LAS MEDIDAS COMUNITARIAS EN SUPERFICIES, PARA EL PESO Y LA CAPACIDAD FORMAS Y TAMAÑOS PRACTICAS COMUNITARIAS PARA RESOLVER PROBLEMAS DE ADICION Y SUSTRACCION LA GEOGRAFIA COMUNITARIA LOS RECORRIDOS EN LA COMUNIDAD, LA OBSERVACION ENTREVISTAS Y REGISTROS DE DATOS LOS PRIMEROS RESULTADOS DE LAS INVESTIGACIONES LOS JUEGOS PARA LA UBICACIÓN ESPACIAL PARTICIPACION EN LAS ASAMBLEAS INFANTILES LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN LOS DISTINTOS ESPACIOS

EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA SEGUNDO CICLO 3° Y 4° EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACION Y CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y COMUNICACIÓN

VIDA COMUNITARIA CONOCIMIENTOS DE LA ORALIDAD AL ANALISIS DE LA ESCRITURA EN FORMA BILINGUE DESARROLLO DE LA LECTURA Y LA ESCRITURA

VIDA MATEMATICA

RESOLUCION DE PLANTEAMIENTOS MATEMATICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES

INTERACCION CON EL MUNDO

LOS PROCESOS DE INVESTIGACION DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS

VIDA RECREATIVA

LAS ACCIONES LUDICAS EN EL PROCESO DE CONSTRUCCION Y SOCIALIZACION DE CONOCIMIENTOS

DESARROLLO COLECTIVO Y PERSONAL

EL TRABAJO COLABORATIVO Y COOPERATIVO

EXPERIENCIAS MEJORAMIENTO DEL PROCESO DE DESARROLLO DE LA LECTURA Y LA ESCRITURA A PARTIR DE TEMAS CONTEXTUALES LAS NARRACIONES Y LAS DESCRIPCIONES EL REGISTRO DE LA TRADICION ORAL LA MANIPULACION DE OBJETOS NATURALES PARA LA RESOLUCION DE PROBLEMAS EL CONTEO EN LENGUA ORIGINARIA PRACTICAS COMUNITARIAS PARA RESOLVER PROBLEMAS DE ADICION, SUSTRACCION, MULTIPLICACION Y DIVISION EL USO DE LAS MEDIDAS COMUNITARIAS EN SUPERFICIES, PARA EL PESO Y LA CAPACIDAD LA UBICACIÓN ESPACIAL A PARTIR DE LA GEOGRAFIA COMUNITARIA LA OBSERVACION, EXPERIMENTACION Y REGISTRO DE DATOS PARA SU INTERPRETACION LOS RECORRIDOS EN LA COMUNIDAD, LA OBSERVACION ENTREVISTAS Y REGISTROS DE DATOS USO DE LAS TECNICAS DE OBSERVACION Y DE ENTREVISTAS LA INVESTIGACION DOCUMENTAL LA EXPOSICION DE LOS TRABAJOS

PARTICIPACION EN LAS ASAMBLEAS INFANTILES LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN LOS DISTINTOS ESPACIOS

EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA TERCER CICLO 5° Y 6° EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACION Y CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS

VIDA COMUNITARIA CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y COMUNICACIÓN

EL SABER LEER, SABER ESCRIBIR, SABER ESCUCHAR Y SABER HABLAR

VIDA MATEMATICA

RESOLUCION DE PLANTEAMIENTOS MATEMATICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES

INTERACCION CON EL MUNDO

LOS PROCESOS DE INVESTIGACION DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS

VIDA RECREATIVA

LAS ACCIONES LUDICAS EN EL PROCESO DE

EXPERIENCIAS FORTALECIMIENTO DEL PROCESO DE DESARROLLO DE LA LECTURA Y ESCRITURA EN FORMA BILINGÜE A PARTIR DE TEMAS CONTEXTUALES LAS NARRACIONES Y LAS DESCRIPCIONES LA INVESTIGACION Y REGISTRO DE LA TRADICION ORAL LA MANIPULACION DE OBJETOS NATURALES PARA LA RESOLUCION DE PROBLEMAS EL USO DE LAS MEDIDAS COMUNITARIAS EN SUPERFICIES, PARA EL PESO Y LA CAPACIDAD EL CALCULO DE PERIMETROS Y AREAS DE DIVERSOS TERRENOS EL CALCULO DEL VOLUMEN DE DIFERENTES CUERPOS GEOMETRICOS UTILIZADOS EN LA COMUNIDAD EL SISTEMA DE CONTEO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS PRACTICAS COMUNITARIAS PARA RESOLVER PROBLEMAS DE ADICION, SUSTRACCION, MULTIPLICACION Y DIVISION LA UBICACIÓN ESPACIAL A PARTIR DE LA GEOGRAFIA COMUNITARIA DISEÑO E INTERPRETACION DE CROQUIS, MAPAS Y PLANOS DE DIFERENTES CONTEXTOS LA OBSERVACION, EXPERIMENTACION Y REGISTRO DE DATOS PARA LA COMPROBACION DE HIPOTESIS PLANTEADAS EN EL PROCESO DE INVESTIGACION LOS RECORRIDOS EN LA COMUNIDAD, LA OBSERVACION ENTREVISTAS Y REGISTROS DE DATOS USO DE LAS TECNICAS DE OBSERVACION Y DE ENTREVISTAS LA INVESTIGACION DOCUMENTAL PARTICIPACION EN LAS ASAMBLEAS INFANTILES

CONSTRUCCION Y SOCIALIZACION DE CONOCIMIENTOS DESARROLLO COLECTIVO Y PERSONAL

EL TRABAJO COLABORATIVO Y COOPERATIVO

LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN LOS DISTINTOS ESPACIOS

Documento base de la educación de los pueblos originarios. Dirección de Educación Indígena. Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca. Oaxaca. México. Diciembre 2011. 100 pág. GLOSARIO Asamblea. Voz general que se aplica a lo profano, a lo sagrado y a lo político. En una palabra, significa reunión de muchas personas. Bien común. Es un concepto complejo, que en general puede ser entendido como aquello de lo que se benefician todos los ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y medios socioeconómicos de los cuales todos dependemos que funcionen de manera que beneficien a toda la gente. Comunidad. Es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos que comparten elementos en común, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles. Por lo general en una comunidad se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y socializada. Comunalidad. Describe la relación de la vida comunal de los pueblos originarios en un marco holístico, es más que la simple cotidianidad de sus habitantes, es una asociación política, donde se valoran los derechos colectivos como eje principal a través de la asamblea comunal, en la comunalidad se gestan procesos de compartencia, respeto, ayuda mutua, autonomía, y autodeterminación , lo cual ha concretado la resistencia ante los procesos culturicidas de la hegemonía a través de la historia. Comunidad dialógica. Es el proceso de comunicación alternativa que obliga a preguntarnos no sólo por el proyecto de cambio social de cada iniciativa comunitaria o popular. También interpela al campo académico sobre desde qué proyecto de cambio social se establece el diálogo escuela-comunidad en beneficio de los saberes populares. Cosmovisión. Una cosmovisión muestra el lugar que el ser humano y su sociedad encuentran para sí y para los otros seres en el Cosmos, y a partir de ello estructuran sus relaciones con las dimensiones tangible e intangible. Es de estas relaciones que surgen la filosofía, la espiritualidad, las religiones y todas las culturas.

Dialéctica. f. filos. Para los griegos, arte de disputar y discurrir en forma dialogada; en Platón, método que a través del diálogo procede a la división lógica de los conceptos en especies y géneros para llegar a las ideas generales o primeros principios. En la Edad Media, lógica formal en oposición a la retórica. En los tiempos modernos, Kant define la dialéctica como lógica de la ilusión, que investiga el carácter ilusorio de los juicios trascendentales que sobrepasan los límites de la experiencia. El método dialéctico de Hegel expone la formación del espíritu y el desarrollo histórico real. Frente a la dialéctica espiritualista hegeliana, Marx y Engels conciben el proceso histórico como un proceso dialéctico en que las fuerzas motoras no son espirituales, sino «materiales», es decir, naturales o sociales. Epistemología. Es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el científico. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Ética. Es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Filosofía de la Educación. Pretende una comprensión fundamental, sistemática y crítica del hecho educativo. Este carácter específicamente filosófico de la asignatura, distinto del que ofrece una teoría General de la educación, debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexión en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestos antropológicos y filosóficos. Hermenéutica. Significa expresión de un pensamiento, pero ya Platón había ampliado el significado a la explicación o interpretación de un pensamiento. Luego fue utilizado el término también para denominar el arte de interpretar las Sagradas Escrituras. Pero la hermenéutica ha adquirido peculiar relevancia para la historia de la filosofía. La hermenéutica no es sólo una mera técnica auxiliar para el estudio de la historia de la literatura y en general de las ciencias del espíritu sino un método alejado de la arbitrariedad interpretativa romántica y de la reducción naturalista que permite fundamentar la validez universal de la interpretación histórica. Es finalmente la interpretación teórica hacia una realidad social. Holístico (a). Materialismo dialéctico. Es considerado tradicionalmente como la toma de posición filosófica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crítica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayoría de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histórico, que sería la expresión propiamente científica de su pensamiento. La exposición del materialismo dialéctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti- Dühring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialéctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y

1886), obra, esta última, también conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechazó y que, dada la estrecha colaboración entre ambos hasta su muerte, se suele considerar también como expresión del pensamiento propio de Marx. Ontología. Es el estudio de los seres en cuanto a la naturaleza del ser. Esto es, el estudio de por qué existen cosas y por qué esas cosas se mueven. El principal problema de esta aproximación a la realidad está en la Teoría de Conocimiento. Psicología social. Es el estudio científico de cómo los pensamientos, sentimientos y comportamientos de las personas son influenciados por la presencia real, imaginada o implicada de otras personas. Saberes comunitarios. Son herencias paternos familiares comunitarios transmitidos por el padre a los hijos. Herencias socioculturales de la comunidad Son patrimonios históricos y artísticos Impulsan la necesidad de fortalecer la histórica y tradición en cada localidad como identidad propia El conocimiento es por una parte el estado quien conoce o sabe algo. Los contenidos sabidos o conocidos que forman parte de patrimonio cultural. Saber que se consigue mediante experiencia personal, la observación o el estudio. Conjunto de conocimientos adquiridos mediante el estudio o a la experiencia sobre alguna materia, ciencia o arte. Conocimientos propios de un abstracto social o de un grupo humano. Tener destrezas para hacer algo. Sociología. Estudio de los fenómenos socioculturales que surgen de la interacción entre los individuos y entre los individuos y el medio. Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la función de la sociedad.

MATERIAL ORGANIZADO POR: Profr. MIGUEL ANGEL BARRADAS RIOS SECTOR ESC. NÚM. 03 ZONA ESC. NÚM. 148 PUERTO ESCONDIDO MIXTEPEC, OAX