Comentario Completo Y Profundo De Mateo 5-13 2v5v4o

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:13 13"Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto insípida, ¿Con qué se hará salada otra vez? Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.” 5:13 “Vosotros sois la sal de la tierra” Debido al elevado valor de la sal en el mundo antiguo (1) para sanar y limpiar, (2) para conservar la comida, (3) para darle sabor a la comida y (4) para conservar la humedad en los humanos de climas muy secos, la sal era una posesión muy preciada. Muy a menudo a los soldados se les pagaba con ella. A los Cristianos se les llama “la sal de la tierra” por su poder penetrante y de conservación en un mundo perdido. “Vosotros” es PLURAL y enfático como en el versículo 14. Los creyentes son sal (véase Marcos 9:50). No es una opción. La única opción es decidir qué tipo de sal serán. La sal puede ser adulterada y hacerse inútil (véase Lucas 14:34-35). La gente perdida está observando. - “…si la sal se ha vuelto insípida” Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que significa una acción potencial. Literalmente la sal no puede perder su sabor pero al mezclarse con impurezas se filtra, y por lo tanto, el contenido se diluye. ¡Los Cristianos pueden perder o dañar sus testimonios! El término “insípido” generalmente era usado en el sentido de “tonto” (véase Romanos1:27; 1ra. de Corintios1:20). - “Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.” La sal que no se podía usar como preservante o para realzar el sabor era absolutamente inservible. Se tiraba en las sendas o en los techos para convertirse en un excelente sellador. La sal del Mar Muerto tenía muchas impurezas. La gente en esta parte del mundo estaba acostumbrada a la sal inservible. 5:14 “Vosotros sois la luz del mundo” La luz siempre ha sido metáfora bíblica de la verdad y sanidad. Fue usada por Jesús para describirse a sí mismo (véase Juan 9:5). La pregunta no es, “¿serás la luz del mundo?” ¡Como creyente, tú eres la luz del mundo! La única pregunta real es ¿”qué tipo de luz serás?” ¡Todo lo que algunas personas saben de Dios, lo saben por ti y tu vida! Como en el versículo 13, “vosotros” es PLURAL y enfático. - “…una ciudad” Es una referencia genérica ya sea para (1) la ubicación de una ciudad a plena vista o (2) su blanca caliza que brillaba al sol. Los que tratan de relacionarla con la Jerusalén escatológica se ponen en graves aprietos para explicar la ausencia del ARTICULO DEFINIDO. Las ciudades, como las luces, no están diseñadas ni tienen el propósito de estar escondidas. 5:15 NASB, NKJV “un almud” NRSV “una vasija” TEV “un cajón” NJB “celemín” Se refiere a una olla de barro usada para medir el grano. - “…lámpara” Había una pequeña protuberancia en las paredes de los antiguos hogares Palestinos para colocar una pequeña lámpara de aceite, que daba luz a todo el cuarto (véase Marcos 4:21-22; Lucas 8:16-17). 5:16 El estilo de vida de los creyentes debe traer gloria y honra a Dios (ejemplo: “hijos de Dios” en versículo 9, véase Efesios 1:4; 2:8-10). Es posible que la principal enseñanza de este versículo se relacione con el enclaustramiento y exclusión de los Esenios. Los creyentes deben comprometerse con una sociedad malvada, pero no ser parte de ella (véase Juan 17:15-18).

- “Padre” La postura normal de los Judíos para orar era de pie con los ojos abiertos y la cabeza y brazos alzados. Oraban como dialogando con Dios. El uso de Jesús del título de Padre para describir a YHWH es uno de los aspectos únicos de sus enseñanzas. Mateo registró el uso del título para Dios más de cuarenta veces. TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:14-16 14"Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; 15 ni se enciende una lámpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa. 16Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”.

TÓPICO ESPECIAL: EL PADRE El Antiguo Testamento introduce una metáfora familiar e íntima de Dios como Padre: 1. La nación de Israel frecuentemente se describe como “el hijo” de YHWH (véase Oseas 11:1; Malaquías 3:17) 2. Con anterioridad, Deuteronomio establece la analogía de Dios como Padre (Deuteronomio 1:31). 3. En Deuteronomio 32:6, Israel se denomina “sus hijos”, y Dios es llamado “su padre”. 4. Dicha analogía se basa en Salmos 103:13, y se desarrolla en Salmos 68:5 (el Padre de los huérfanos). 5. Es común en los Profetas (véase Isaías 1:2; 63:8; Israel como hijo y Dios como Padre; 63:16; 64:8; Jeremías 3:4, 19; 31:9). Jesús hablaba Arameo, lo que podría significar que en muchos de los textos donde aparece el Griego Padre pudieron ser sustituidos por el arameo ABBA (véase 14:36). El término familiar “Papito” expresa la intimidad de Jesús con el Padre; y al revelar esto, también motiva a Sus seguidores a tener intimidad con el padre. La palabra “Padre” se utilizó pocas veces en el Antiguo Testamento para designar a YHWH, pero Jesús lo usó frecuentemente. Es una revelación mayor de nuestra nueva relación con Dios por medio de Cristo. PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debe ceder este derecho a un comentarista. Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerle reflexionar, no son definitivas. 1. ¿A quiénes se dirigieron estas declaraciones? 2. ¿Puede alguien cumplir estas normas? 3. ¿Por qué Mateo y Lucas registraron el mismo sermón de diferente manera? 4. ¿Por qué son tan paradójicas estas declaraciones? 5. ¿Cómo se relacionan las Bienaventuranzas entre sí? 6. ¿Cuál es el propósito del Sermón del Monte? 7. Escriba la verdad central de cada párrafo con sus propias palabras y luego resuma todo el contenido. VISTAZOS CONTEXTUALES PARA LOS VERSÍCULOS 5:17-48

A. Para entender 5:17-20 debemos darnos cuenta que Jesús rechazó la tradición oral Judía (Talmud) que trataba de interpretar el Antiguo Testamento escrito. Jesús encumbró el Antiguo Testamento con declaraciones fuertes y definitivas) ejemplo: 5:17-19), luego se mostró a Sí mismo como su intérprete supremo y el verdadero cumplimiento (ejemplo: 5:21- 48). Esto puede observarse en el hecho de que Jesús usó la frase “habéis oído” y no “está escrito”. Este es un pasaje poderoso Cristológico, a la luz del respeto Judío por la Ley escrita y oral. B. Esta no es una sección exhaustiva, pero si representativa de las malas interpretaciones del Judaísmo del primer siglo d.C. Todo el sermón, los capítulos 5-7, es una revisión de la actitud hacia los creyentes humildes y un certero verdugo del orgullo de los legalistas con pretensiones de superioridad moral. Jesús unió la idea y la acción como el origen del pecado y la rebelión contra la ley de Dios. El se dirigió tanto al hombre interior como a su realidad física. El pecado inicia con la idea. C. La norma del juicio de Dios es muy distinta a la del hombre (véase Isaías 55:8-9). La rectitud de los creyentes es tanto su primer don como el desarrollo de la semejanza en Cristo, así como una posición legal consciente y un espíritu centrado en la santificación progresiva. Esta sección se enfoca en lo último. D. ¡Si en estos versículos se hablara del contexto histórico del Cristianismo conservador moderno estaríamos horrorizados de cómo Dios ve nuestra religiosidad! TÓPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA La “justicia” es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este concepto. En el Antiguo Testamento se describe el carácter de Dios como “justo” (BDB 841). El término es de origen mesopotámico y se origina en la orilla del río que era usada como referencia en la construcción para medir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos. Dios eligió que el término fuera utilizado como una metáfora para referirse a su propia naturaleza. El es el referente (gobernador) por medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como también Su derecho a juzgar. Dios creó al ser humano a Su imagen (véase Génesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener comunión con Él. Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacción entre Dios y los seres humanos. ¡Dios quería que Su creación suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como Él! La lealtad del ser humano fue probada. (Véase Génesis 3), y la pareja original no pasó la prueba, lo cual resultó decepcionante para la relación entre Dios y la Humanidad (véase Génesis 3; Romanos 5:12-21). Pero Dios prometió reparar y restaurar la comunión (véase Génesis 3:15), lo hizo por Su propia voluntad y mediante Su Hijo. Los seres humanos fueron incapaces de zanjar la brecha (véase Romanos 1:18-3:20). Después de la Caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado en Su invitación y el arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la Caída, los seres humanos eran incapaces de una acción apropiada (véase Romanos 3:2131; Gálatas 3). Dios Mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que había roto el Pacto. Él hizo esto: 1. Declarando justa a la humanidad por medio de la obra de Cristo (ejemplo: justicia forense). 2. Dando gratuitamente justicia a la humanidad por medio de la obra de Cristo (ejemplo: justicia atribuida). 3. Proporcionando al Espíritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (ejemplo: restauración de la imagen de Dios). Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben responder y continuar haciéndolo mediante:

1. El arrepentimiento 2. La fe 3. Un estilo de vida obediente 4. La perseverancia Por tanto, la justicia es una acción recíproca del Pacto mutuo entre Dios y su máxima creación. Está basado en el carácter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cada individuo debe responder de manera apropiada. El concepto se define como “justificación por medio de la fe”, y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos términos. Fue definido primordialmente por Pablo, quien utilizó el término Griego “justicia” en sus diversas acepciones más de cien veces. Pablo, por ser un rabino preparado, usó el término dikaiosunē en su sentido Hebreo del término SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y no en la literatura Griega. En esta última, el vocablo está relacionado con alguien que se conforma con las expectativas de la deidad y de la sociedad. En el sentido Hebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y desea que Su pueblo refleje Su carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de Dios (el enfoque católico romano de la justificación). Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y lo sagrado (la voluntad de Dios). La distinción fue expresada en la traducción inglesa de los términos Hebreos y Griegos de la palabra “justicia” (al relacionarse con la sociedad) y “justificado” (en relación con lo religioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada para tener comunión con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fue posible por medio del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y el llamamiento del Espíritu hacia el Evangelio. La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con Él (la posición de San Agustín refleja tanto el énfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Católica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Para los Reformadores, el término “la justicia de Dios” es un GENITIVO OBJETIVO (ejemplo: el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa [santificación posicional]. Mientras para los Católicos Romanos es un GENITIVO SUBJETIVO, el proceso de llegar a parecerse a Dios [santificación progresiva y experimental]. ¡En realidad es ambos!. Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el record de Dios de restaurar la comunión del Edén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (véase Génesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (véase Apocalipsis 21-22). ¡La imagen de Dios y su propósito serán restaurados! Para documentar la discusión anterior, analice los siguientes pasajes escogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos de la palabra Griega: 1. Dios es Justo (con frecuencia está conectado a Dios como Juez): a. Romanos 3:26 b. 2da. Tesalonicenses, 1:5-6 c. 2da. Timoteo, 4:8 d. Apocalipsis 16:5 2. Jesús es justo a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título de Mesías) b. Mateo 27:19 c. 1era. Juan 2:1, 29; 3:7 3. La voluntad de Dios para Su creación es la justicia

a. Levítico 19:2 b. Mateo 5:48 (véase 5:17-20) 4. El medio es Dios para producir y proveer la justicia a. Romanos 3:21-31 b. Romanos 4 c. Romanos 5:6-11 d. Gálatas 3:6-14 e. Dado por Dios (1) Romanos 3:24; 6:23 (2) 1era. Corintios 1:30 (3) Efesios 2:8-9 f. Recibido por fe (1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 16 (2) 1era. Corintios 5:21 g. Por medio de las obras de El Hijo (1) Romanos 5:21-31 (2) 2nda. Corintios 5:21 (3) Filipenses 2:6-11 5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. 1era.Timoteo 6:11 d. 2nda. Timoteo 2:22; 3:16 e. 1era. Juan 3:7 f. 1era. Pedro 2:24 6. Dios juzgará al mundo con justicia a. Hechos 17:31 b. 2da. Timoteo 4:8 La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora por medio de Cristo. Por tanto, es 1. decreto de Dios 2. regalo de Dios 3. acto de Cristo. Pero también es un proceso par a llegar a ser justo que debe ser buscado con valor y firmeza, y el cual será consumado en la Segunda Venida. ¡La comunión con Dios se restaura en la hora de la Salvación, y se desarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusía! Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP: “Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios parece

contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicación o el que Dios nos imparta su justicia”. (Página 834). Para mí, la relación del creyente con Dios tiene tres aspectos 1. El Evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino) 2. El Evangelio es verdad (el énfasis de Agustín y de Lutero) 3. El Evangelio es una vida transformada (el énfasis Católico) Todas son verdades y deben integrase para un Cristianismo sólido y sano. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre otro.

¡Demos la bienvenida a Jesús! ¡Creamos en el Evangelio! ¡Busquemos cada día ser más imitadores de Cristo!